三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第九课《躬身入局》

2020.4.28

 

 

三三导图

好！弟兄姊妹平安！我们今天要思想和讲授的、传递的是第三个方面。第一个方面就是什么呢？你看一下，我打开了三三导图，第一个方面“针对”，第二方面“绝对”，第三个方面“比对”；“针对”，奇、反、辨我们谈过了；然后“绝对”，真、父、主谈过了；今天我们要聚焦第三个方面“比对”，第三个方面也有三把钥匙，叫“己”、“境”、“髓”。以往的话，我每一次都讲一个，我们要分三讲。“己”、“境”、“髓”三讲，但是这一次我变化了，我把“奇”、“反”、“真”放在一起讲，然后把“辨”讲得多一点，然后把“己”、“境”、“髓”这些其它的东西，我会尽量地强调概念。大家一定要知道，这个“己”到底是怎么回事，它指的是一种什么样的一种本质？“境”到底是什么？“髓”到底是什么？

所以我们今天会把“己”和“境”合在一起讲，我们今天要谈这两个，第三把锁的两把钥匙。还记得吗？我们有三把锁，“针对”、“绝对”、“比对”，每一把锁打开的时候，得需要三把钥匙放在一起就给它打开了。所以这三点“己”、“境”、“髓”就是打开“比对”这把锁的三把钥匙，而且是密钥；很神秘的，很宝贵的钥匙，所以我们今天要打开；打开的时候，这两点大家一定要记住，一定要把概念弄清楚就行了。至于操练的时候，我们慢慢地操练，只要是大家能在我们的园地，能跟三三制的星期六晚上的正道讲坛，我们在一起你就慢慢地操练，习练得通达了。

躬身入局

所以我今天把这两个合在一起，给它综合起来命名叫“躬身入局”。躬身入局是什么意思呢？就你自己要设身处地地进入到两千年来一次时空的穿越，你回到当时的《新约》、《旧约》经文的处境当中，如果是你，你该怎么办？但是我们躬身入局的时候，我们一定要想到我们生活的环境和当时犹太人生活环境还是有一些不同的，这个不同就会给我们打下生命的烙印，我们叫“近朱者赤，近墨者黑”。 在什么环境当中，我们就会受那个环境的影响；打个比方说，我们在中国就会说什么呢？中国话，这是很自然的；在美国同样是中国人，如果出生在美国，所谓的a、b、c，他自然就会说一口流利的美国英语。很简单，这就是一个文化现象。现代心理学也好，像社会学也好，各方面，它叫做文化基因，就像基因一样，你生的是什么样的，然后就给你注定，在什么环境长大的，无论是文化环境、社会环境、家庭环境、原生家庭环境等等，都会对你的生命也就是非生物基因产生重大的影响。它是一种另外的一个基因，叫做文化基因，一会我们会谈这个。当你躬身入局，你会自觉和不自觉地就把你现在的所穿戴的一些文化观念就带过去了。

我们把两个合在一起讲，你躬身入局不仅仅是你设身处地回到两千年前，当时的犹太人处境，同时你也要反思你现在是一个什么样的处境？你躬身所在的环境是什么？所以躬身入局的“局”字既包括当时的犹太人情况，同时你要反思当下的，一个当时，一个当下，这里边就稍微有一点小的麻烦，所以希望大家能够明白，当我们谈躬身入局的时候，就好像中国的传统文化当中有一个词叫“腾云驾雾”，你就腾云驾雾，你就带着你现有的一种观念，你就到那个地方去了，你可能犯跟犹太人类似的错误，可能你还会犯你现在的错误，因为犹太人当时的环境可能你不太了解，但是你现在的环境，你却潜移默化地受到了熏陶和熏染，所以你就会犯本质上相同相类似但是表现形式不同的那种错误。 当我们思考“比对”的时候，我们自己要活出神采，活出神的旨意的时候，我们千万不要忘记，我们的老我有一个内在的本质，我们可能跟犹太人差不多都犯同样的错误。

第二个，现在的这个“我”，可能还在现实的处境当中，无论是中国人的这种所谓的关系处境、重商的处境，还有官本位的处境等等，我们可能有这样的一些文化观念，这些文化观念从外因的角度方面也影响到我们活出神采，影响到我们对神旨意的一种领悟，影响到我们怎么能够按照神的旨意，能够实践我们的信仰，所以这个“境”就出来了。这个“境”就是外在的环境潜移默化地影响我们，以至于使我们走板儿、跑偏、跑调是这样的情况。所以把这两个合在一起谈，希望今天能够谈好。

提后3:16-17

ok，接下来我就要开始了。那么为什么“比对”？所以《圣经》非常清晰地在《提摩太后书》告诉我们了，圣经都是神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）所以《圣经》神默示的这些话语，原来都有一个最基本的目的，同时也是一个最终极的目的，就是要人不断地更新，不断归正，更新、归正到哪儿呢？归正到神的心意。神希望我们带有的生命的内在的本质、气质，外在的真正的一种见证，是这样的，所以叫我们得以完全，然后才能够行神让我们行的一切的美善之事。所以读《圣经》最终有一个落脚点，不仅仅让我们了解犹太人的文化、犹太人的诗歌、犹太人的信仰，最最主要的是要我们作为神的儿女，要活出神的心意，要从内到外有更新，这才是我们读经的最根本的东西。对不对？我们不是犹太学者，我们也不是希伯来语的学生，我们也不是犹太的风土人情的、诗歌的一些历史的学者。我们是什么呢？我们是神的儿女，我们是要活出神的旨意。正因为读《圣经》，最终每一节经文、每一个字、每一个概念最终都要跟“我”发生联系，“我”都要在这样的一个真理的光照下要躬身入局，“我”要跟这个真理产生联系，而且真理要光照我、要更新我，所以这就叫做“躬身入局”。

比对三部曲

好，接下来我要把“比对”当中的三部曲给大家谈一下，这是一个整体性的东西，我们做了十期的培训，这是第十期，我们在每一期当中用了不少的概念，这些概念也有一个迭代、一个更新、一个简化、一个精简的过程。你如果听第六期、第七期、第八期，它的词汇可能不一样，所以我今天用这样的一个图片就把这个东西统一起来，所谓的三部曲就叫做：“与我何干？”，“时过境迁？”，“举一反三！”。你看前两个是问号，就是什么呢？就是神说的这些话，当时的犹太人的这些举止、言行，神的这些命令和心意，跟我有什么关系？我是不是也像犹太人一样会犯一些错误？然后神的这些旨意，这些心意我领受了，我领受完以后能不能顺服神的心意？与我何干？“与我何干？”的意思就是我们要想想，当然与我有关系了，对不对？我要怎么能够跟神的心意发生联系归正自己。

“时过境迁？”是什么意思呢？就是那个时候的整个处境变了，现在到这个处境当中，我该怎么去考虑这个环境对我的影响呢？如果当时的语境对犹太人犯的一些过犯有影响，那我们现在的语境跟犹太人当时已经是发生了沧海桑田的边缘化，但是本质上真的变了没有？当时的犹太人的律法主义也好，犹太人的选民自居也好，犹太人的这种自义也好等等……对他们不理解神的心意，违背神的心意是有重大的环境因素的影响。我们今天的拜金主义，我们今天的个人主义、我们今天的世俗主义、我们今天的民族主义等等……对我们行神的道是不是也有影响？所以这样的一种时过境迁，真的境迁了吗？真的本质都变了吗？不是的，实际上本质有相似性，而且还具有变种，所以我们要特别警醒环境对我们潜移默化的影响，以至于我们无法行出神要我们行的那样的一个风范。

再有一个，“举一反三！”，就是我们如果能够比对，活出神采，我们不仅仅要按着神的心意做，同时也应该把神的这些旨意、这些教义、这些原则推而广之，成为一个效法神的人。一个可以说我们叫做什么呢？仿神学。不是有仿生学嘛，我们叫仿神学。我们可以把神的作为、神做事的风格、神做事的方法，我们可以应用到方方面面，包括我们的理家，包括我们修身、齐家、治国、平天下，这所谓的管家的恩赐，我们都可以带出来。在职场、在政界、在文化界、在家庭，我们都可以带出来，这就成为一个通达的人。这就是当我们下一讲谈“举一反三”的时候，我们会把三三制查经法的浓墨重彩的一笔，最后这一笔，它是非常关键的一笔，其他的解经基本上都没有这一笔，叫“举一反三”，我们要着重谈一下，我们要用一讲专门谈这个。

“与我何干”的很重要的目的就是正你、我、他，就是现今的你我，也就是“正己”。简单的说就是正谁呢？当下的我，两千年以后的我，现在读《圣经》的我，这个意思；也就是你、也就是他。然后“时过境迁”是什么？是“防染”，就是防环境潜移默化的一种感染，一种渲染，这样的东西，叫“出污泥而不染”，有的也会达到出污泥而不染，所以我们必须对污泥浊水要有清晰的警醒和清晰的认识，否则话我们就潜移默化地受影响了。“举一反三”就是“贯通”，我们古今中外不仅看得明白，我们也行得明白、行得利索、行得智慧，所以叫做贯通；用神的道一看，你会发现包括现在的疫情，为什么中国这个疫情抗得这么好？所谓的西方的受基督教影响的，包括美国的川普到处祷告，反而现在出现了还是有很大的不确定，为什么会这样呢？到底神是喜悦无神论的一个集权政府？还是喜悦所谓的福音化的国家呢？如果喜悦的话，为什么现在已经达到了三百万？美国现在已经超过了一百万，已经死亡已经超过了五万，为什么会这样呢？你解释不清楚，对不对？

那个时候蒋、宋、孔、陈四大家族，有三大家族都是基督徒的家族，现在披露蒋介石在祷告啊，什么读经啊，还不错的，即使在打仗的时候、内战的时候。但是为什么最后泱泱大国最后拱手让给共产党呢？为什么会这样呢？所以举一反三会给你带出一些洞见，可能不是终极的，终极的神才能有解释；但是它会相当深刻地告诉你为什么会这样？因为有一些现世之子，甚至他不认识神，但是他所用的一些方法和原则反而是符合神做事的一些原则和方法；而神的儿女所谓的这种光明之子，他用的一些方法反而却是违背神心意的。这个时候在现实当中会出现一些让人很难解的文化现象、政治现象、社会现象、经济现象，甚至抗疫现象、战争现象，你是解释不了的。我告诉你，“举一反三”你学好了，可能给你80~90%的答案，就是你知道了，如果你是谁谁，你可能也是得这样想，也得这样做，为什么呢？原因我们当学“举一反三”时你就知道了，所以这是“贯通”。

那接下来我们简称这个叫做“己”，这个叫“境”，这个叫做“髓”。“己”就是对自己的归正，“境”就是对环境影响因素的警醒、批判，有意识地了解和批判， “髓”就是把它的精髓理解吃透，同时需要的话应用到各种场景。我们在其他的地方也把这个东西，正经的称呼叫做“人物关联”，就是带有学术性的一种称呼了，叫“与我何干”是带有某种程度上的一种文学色彩、一种表述，但是它相对的比较正经就叫做“人物关联”；这叫“处境关联”，这叫做“原则关联”，大家再看其他的几讲，还有文字的话，你就知道了这是贯通的。最终的目的是让我们活出神采，因为我们是按着神的形象样式造的，所以叫“活出神采”。

正己有法

好，接下来我们就谈第一个方面，叫做“与我何干”。“与我何干”的目的不是“正己”吗？对吧？我们叫做正己是有法的，有方法。我们又回到了序论的那一讲，还记得吗？那个序言的“纲举目张”的那一讲，那一讲给我们看到的是这样的一种情况，就是当神说话的时候，是针对地上的案例的、现象的，一个叫反面教材，一个叫经典案例。经典案例是合神心意的，比如说主耶稣基督、使徒保罗、先知大卫、但以理、还有约瑟，还有包括摩西等等……那些好的地方，合神心意的地方，我们叫“奇”，是一种非常超凡脱俗的一种举止言行。“反”就是俗人，就是犯了罪的有血气的人。“反”背后的根据是什么呢？我们叫做“真”，这个“真”是个广义的“真”，就是绝对，这个”真”包含着“真、父、主”这个意思，跟狭义的“真”不同，叫做“真”。还记得吧？因为违反了“真”，不合“真”，所以神的心意当中那些人所做的事，即使可能是好的，他的动机各方面好，但是也是老我出于血气的，神不喜悦；“奇”是神喜悦的，有的时候甚至我们不太理解的，也是神所喜悦。

我们就带出了这样的一个三棱锥形，还记得吧，用三条蓝线来表达，就是形成了三个很重要的关系：“我”这就是当今的“我”，后面这个黑色的三角形是代表当时，就是两千年前神启示《圣经》的时候，三千年前神启示《旧约》的时候当时的处境。“我”是两千年以后，三千年以后，你、我、他现在读经我们躬身入局；我们要躬身入局的话，其实就是一个“缘”的意思，“缘”就是缘分的意思、关系的意思，就是我们要跟这三个方面产生一个很重要的关系、基本的关系。这个关系你看有三个维度、有三个方面。一个是“我”跟当时的反面教材比，我是不是有犯类似的错误？第二个“我”跟当时的经典案例比，我是不是更接近经典案例？就是说我的灵命蛮好的，我是比较了解神的心意的；还有就跟真相比，真、父、主的真相，首先与真相比，我是不是明白真相？我是不是悖乎真相？我们是不是违背真相等等……还有就是我了解真相，但是我活不出来。所以这是“我”！

这样来看“正己有法”，它就带出了最基本的方法，这就是三对矛盾：第一个叫“悖乎真？”，我是不是跟“真”完完全全相背离、无视这个“真”，不了解这个“真”，最后行文做事完全无视这个“真”，或者是了解但是我行不出来，这个人叫悖逆；第二个“类于反？”，我跟反相比，我跟“反”倒相似。当时犹太人犯的有血气中彼此互相论断，我也彼此论断，他们彼此之间的自义，我也道德方面挺好，学术挺好，脑子挺好，做了很多的捐献呢、奉献呢，还有什么……我也很自义，我也瞧不起其他的一些基督徒，如果是这样的话，你就“类于反”了；然后“近乎奇！”，还有一种情况就是你确确实实你明白神的心意了，慢慢地生命也圣化了，我在这个真相面前，我跟“奇”也就是神心意当中的做法有点相近，这个时候你也不要客气，你也不要虚伪地假客气；你说这个方面我差不多能够理解神的旨意，我能做到，所以我不能够把自己归到“反”里面，我实话实说，我就觉得可以做到，也行。

我们说有一些老的信徒在身体方面、在奉献方面、在圣徒相通方面、在自己的家庭、职场方面做的见证都很好，所以你就说这个方面我理解神的心意，我尽量地能够合乎神的心意，我做出了一定的见证。就像保罗在《哥林多前书》说，你们该效法我，像我效法基督一样。（林前11:1）所以他就敢于这样说，他就大胆这样说。这是因为什么呢？他深知基督的奥秘，他知道福音的大能在他身上工作，所以他就能够“行得端、坐得正”了，他就可以说出这种话来，保罗也是人，对不对？保罗能说这话不就是说明我们在某些方面也可以效法保罗，也可以做到某种程度上的近似。你也不要妄自菲薄、假作谦虚，不要那样；【太5:37】你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。这是耶稣基督的一句话。

太16:22-23

好！接下来我就给大家一个例子，今天我们会讲两个例子，这是第一个例子。《马太福音》记载了这么一件事，【太16:22】彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”这是神行了一系列的神迹，然后也喂饱了五千人。 然后接下来又做了一些很神奇的奇事，然后又说到，【太16:15】耶稣说：“你们说我是谁？”【太16:16】西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”当时怎么样呢？是真正讨神喜悦的一句话。 接下来耶稣就谈到了他要去耶路撒冷，要受那些法利赛人、文士的迫害，而且要为此付上生命的代价等等……而且要受人的审判，受人的羞辱。这时彼得马上就说了，你看还蛮生动的，虽然是文字很简约，但是很生动的，马上拉着他，“就”意思是马上，马上拉着他然后劝他说，还劝主说，好像他比主还厉害，我劝主说：”主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”我们可以想象当时语气、那些声调，好像非常得正颜厉色、快人快语，当时就那种感受，你看到了那种感受， “主啊，万不可如此！”我们可以想象到好像很有豪情，对不对？豪侠之义，就像我们看《水浒》水泊梁山当中英雄好汉一样，“不行，老子帮你去，徒弟帮你去”，就是那种感觉，彼得就是那种感觉。结果呢？

接下来我们重点是谈这一节，这是个现象，让人很感动，要一般的情况下人应该很感动，“这真是我的徒弟，老师很感动，老师很欣慰，有你这样的徒弟老师就是死也含笑九泉”。我们常常会这样说，但实际上耶稣怎么说？【太16:23】耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”简直泼了一盆冷水，从头到脚泼到脸了。还记得那时候很多的名人，包括比尔•盖茨，都用那种浇冰水的那种办法浇，这就是一个彻头彻尾的冰水，从头灌到脚。对彼得说，刚才还说这不是你说的，这是父告诉你说的，你才能真正说出我的身份，永生上帝的儿子。所以马上就正颜厉色，马上就变了，这么严厉，“撒旦，退我后面去”。当然，这个“撒旦”不是说彼得被撒旦附体了，不是这样的。彼得里边有类似于撒旦当中的一些让人堕落的一种气质，也就是人犯罪以后，罪性实际上背后都是属灵气的恶魔，也就是撒旦在背后做一些谎言的编织和生命的堕落的这样的一种加持、运行。这里边实际上就是撒旦在罪人生命当中所编织的，所孕育的一种罪行。“你退我后面去，你是绊我脚的。我往前行，你下绊……”“下绊”的意思就是你根本不知道我行走的方向、行走的目标、行走的意义。你要拦我，因为你不体贴神的意思，只是体贴人的意思。这是人里边受了撒旦的诱惑被罪玷污以后所出现的一种非常奇特的现象，就是体贴肉体，体贴人的意思，不体贴神的意思。体贴人既是体贴他人的意思，也是体贴地上罪人的意思，而不是天上神的意思。

彼得其人

“彼得其人”，我们看到是一种现象，快言快语，甚至就急公好义，很侠义、很仗义。正常地来讲，按照我们人本主义文化、中国传统文化，像水泊梁山、三国演义的文化深深地影响到我们的国民的意识，是不是应该是好事，对不对？是个好人对吧？但是体贴人意，在属灵的真相方面是不合神的心意的，因为他背离神的心意，你看这才是真相。我们怎么谈“与我何干”？我们现在要告诉大家，你看了这句话的时候，你归正的时候，你是不是性急？“我可性急？我可仗义？”，表面上好像很有仗义的这种东西，仗义执言，或者是为朋友两肋插刀，打抱不平等等……或者是一种非常苦口婆心地劝告的，你是不是这样的？从真相方面“我可血气？”，你是不是出于血气的？体贴人的意思，不体贴神的意思；“违背神意”，你是不是不了解有些事背后神的旨意，完全凭血气做呢？这就是“与我何干？”。

我们谈到躬身入局的时候，就谈到了“与我何干？”，我们要把自己跟彼得相比，你会发现用蓝色的字在比较的时候，叫“过犯类比”。“类”的意思是相似的意思，就是我们的性情，我们设身处地在做的时候，躬身入局的时候，会不会跟彼得犯同样的错误？我们做一些属灵的事的时候，是不是总是急于表达自己，急于用一种好像人的仗义、人的公义、人的一种性情、人的一种所谓的急公好义的东西，然后不了解背后属灵的真相，快言快语？如果是这样的话，其实你的一些性格特点，你的生命气质跟彼得是很相似的，这叫“过犯类比”。

当我们说不了解神的心意，是不是有血气违背神的心意呢？叫做“真相对比”。“对比”的意思就是有反面的意思。“对”就是相对的意思，“类”就是相似的意思。“真相对比”就是我们的所作所为，我们里边是不是真正地明白真相，真正地愿意顺服真相。我们经常会发现我们跟两千年前神所不喜悦的、批判的一些东西很相似，这叫过犯的相似；我们跟当时的人违背真相的那个东西也很相似，它是违背真相，当我们跟真相相比，我们常常是溺于真相，不清楚真相，或者是有意地、明知故犯地违背真相。这就一个是相似，一个是相异。

古今真伪图

这样我们就给大家做一个很经典的图，这是一个时间轴。这是“古”，这是“今”，然后这是上面“真”代表绝对，然后底下是“伪”，“伪”的意思就是人为、血气，犯罪以后人为而不是圣灵，也不是神。我们今天虽然得救重生了，还有老我也是“伪”、“人为”，就是自己的东西太重。当我们这两个“伪”跟神的真相对比起来的话，最后总是相悖。当我们跨越时空，这两个“伪”相比，古人和今人相比的话，我们和彼得相比，常常是相似的，因为彼得有血气，我们“老我”也有血气，我们也没有清除干净，我们很相似。然后我们跟神的心意、真相反而是相悖的。这幅图你看虽然简单，跨越时空两千年到了当下，当时是“伪”，今天也是“伪”；当时违背神的心意，现在还是违背神的心意；当时我们出于那个情况，现在也出于血气的情况，所以很相似。大家记住这幅图，你就能够比对了，你就能够躬身入局了，你设身处地了，你就可以“与我何干？”。

心理透视

接下来就是心理学的透视，心理透视很重要的。当我们说“与我何干？”的时候，心里透视强调的是内因，你里边的东西实际上因为我们都是在罪里边，是一个原罪的影响，我们都跟神分开了，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们里边都是自我中心的，都是有血气的。我们真正的属灵的生命都是很稚嫩的，大部分人是这样，又受到不同宗派各方面的影响，所以我们里边的新生命其实长得都很稚嫩的。当我们心理透视的时候，就带出了圣则心理学的一个基本的规律、一个基本的看见，那就是“血气很盛，老我天性，爱恨情仇，都须归正”。你会发现彼得这样的一个人，其实彼得是很有天赋的，很有胆量的，也很有悟性的。其实据说彼得还是很有财富的，彼得当时算一个富人，不算一个很穷的人；他有网、他有渔船，自己的小渔业公司等等……当时他在加利利也是有一些有名声的，这样的一个人。

比如说你去现在的耶路撒冷，尤其是加利利，专门有一道菜叫“彼得鱼”。“彼得鱼”非常鲜美，很大的一条鱼，很有点像中国武汉的大马哈鱼那样，里边很宽、很厚，肉很厚，所以我们几个月前不是去了趟以色列吗？我们真是吃足了瘾，我们所到之处都点了“彼得鱼”，彼得鱼在当地满有些名声。这样一个有勇武、讲义气、又有悟性、反应又很强，而且确实也有一些天赋的这样一个人，但是给我们看到的是一个不堪的、一个血气的东西，常常被老我所挟持，常常又被魔鬼所利用，然后阻挡神的心意，体贴人的心意，不体贴神的心意，是这样的一个情况。这太让我们警醒了。后来我们就这样想，我们人的爱和恨，恨就是不太好的情绪了，爱是很好的情绪了。情，有情绪、有感情；仇，记仇、有仇、结仇；一个恨、一个仇，好像是不好的情绪；爱和情应该是好的情绪。但是我告诉你，只要是老我的东西都要归正。

所以倪柝声有一句话，不要以为坏的情绪怎么怎么样，就算是好的东西，甚至包括同情和爱都有可能干扰神、也违背神的心意，这种也要归正。大家有没有想到，你有的时候所谓的好心办坏事，因为你所谓的血气的爱干扰了神的作为，也是有的。所以爱恨情仇都需要归正。这就是赤裸裸的一个老我的人格理论，这样的一个人格理论是其他的心理学所没有的，只有圣则心理学才有。让我们看到凡是没有被拯救的，老我都很盛；凡是拯救的初期的，老我还是很盛地走进信仰。还记得我们说一个人蒙拯救以后是肉、心、灵。肉体很重，然后你会发现心有一部分白色，但是很小，体贴圣灵的心意；大部分的心是体贴什么呢？体贴肉体的东西。这就是我们看到一个得救重生的人的初期就是这么一个状态。

然后我们今天的圣则心理学要给大家稍微有个分解，我们把中间的“心”的层次放大，我们发现“心”可以分为三个层次，第一个叫“小我任性”，第二个叫“中我自律”，第三个叫“大我舍己”。在开始的时候，“小我”是主要的。它直接体贴的是肉体，肉体有吃喝拉撒，小孩的时候，然后他马上就要，我要吃我要喝我要……然后慢慢到了少年也是这样，再到了青春期也是这样。它有个最大的特点，我肉体想要我马上就要，来不得任何的一种拖延；然后很任性，很急切，没有自制力，所以“小我任性”。我们里边这个“小我”还是有的，也包括圣徒，只不过慢慢地他就不任性，即使想任性也任性不了多大了。但是我们看初期是“小我”占的比重很大，且这个比重跟肉体衔接很密切。肉体一想这个，“小我”就变成了它的一个帮凶，一个应声虫，是肉体的代表。然后“中我”慢慢长成以后，中我有个自律，就是能够有一定的节制，能够符合一些社会的规范，一个环境的规范，或者是一个团体的规范。到了“大我”的时候，你看白色就多了，就跟圣灵的东西就接上了，就可以舍己了；自己肉体的东西，老我的东西，它就可以抑制，而且可以舍弃了，就是向着十字架去死。这是我们得救重生的一个基本人格的分析。这是通过圣则心理学给我们看到一个人格结构。

我告诉大家你不要小瞧人格结构，这个典型。这幅图，我们以后可以在周六也好，或者再有别的机会，可以说是给你个人的自我诊断；还是给你牧养各方面的人一个很重要的基本原则。你会发现我们身边，可能是你甚至可能是我们的一些传道和牧者，实际上是非常有血气的。 最典型的血气，实际上你是看得出来的。比如说我在牧养教会的时候就遇到过一些人，这些人很能干，有的甚至是姐妹，到一个地方就操持，手一份，身体又一份，但是你跟他们接触长了，你就会发现，他们永远非常急躁、永远爱出头、永远这么能干，永远这么喜欢评论，总是那样......没有任何的一点安静、没有任何一点自信、没有更大的一种身体的观念；慢慢地总是强调自己怎么样怎么样，别人怎么样怎么样，就是很血气。

大家如果明白这个道理以后，其实这种人很好认的；最难认的表面上是属灵的，但是背后血气很重，这种人稍微难认一点；或者是姐妹表面上很温柔、很属灵，祷告各方面一说就哭；但是你再摸她的情况，你会发现不对头，在里面有很多的自义的东西，属灵的骄傲的东西；你再深一步的话，发现原来血气运行得很旺盛，这是有些欺骗性、自欺欺人。 大部分的人血气都很重的。他一般不明白神的真相，永远是干犯一些东西的。在这个时候，你可以去做一些基本的了解、诊断。凡是做事的时候没有到哪儿先要表明自己的立场和作为的人，血气是很重的。有很多这方面的例子，你以后注意看就行了。因为时间的关系，这个就先讲到这儿。接下来会有人有问题，我会给大家讲一些很重要的案例。

其实你辅导，你一下子就能感觉到有这样的东西。那么有先天血气很旺的人，后天当中有自己不断的改善；但是先天的血气很旺的人是特别需要警醒。比如说上一次我记得给大家谈过，钟南山院士，我对这个老先生，他84岁了，我为什么很佩服他呢？我就会发现很多的媒体炒作，包括很多人的采访，我就看这个老头儿一丝不苟，说话吭哧吭哧的，当然他口才可能也不太好，但是说话吭哧，永远不给你说过头的话，这样的人他先天当中还有他后天被训练当中，其实就是一个有节制的人，这样有节制的人就把血气的东西限制住了。如果他信主以后的话，他在这个方面也会有大局观。

人有先天在各方面有节制的人，也有先天方面实际上是一个恣意妄行的人、恣意纵情的人。你会发现我们有一些院士也很德高望重，我们相信他的委身、他的牺牲精神、他的这种善意、母性各方面都很强。 有的时候就会说，还记得吗？疫情刚爆发的时候，马上有一位院士，我就不说谁了，也很令人尊敬的，也马上就说：大家要放心，我们的疫苗很快就会出来了，很快，比你们想象得快得多。要告诉大家，现在疫苗在去消去病毒的时候是比什么达到什么三百倍，还是怎么样的话，就很快在我们研究疫苗当中就被杀灭了。大家心里暖乎乎的，就觉得疫苗指日可待。后来从各方面专家谈到疫苗出来的话，没有一年是不可能的等等。后来另外一派专家就说了，有些人安慰人，你要想到安慰人，安慰到一种程度是违背基本的常识等等。从现在来看，确确实实你还得要有第一期的实验，第二期的人体实验，这样去做比对，它不是这么简单的，这样做的；所以我就看着报道当中其中就有一个人说，在这种培养皿当中的杀菌和在人体里面的杀菌完全是两码事，你在培养皿当中也就是三千倍也没有用，你到人体里边的情况下是完全另外一个scenario，另外一种情况。

你说，于博士你这样一下子联系到生活，对，当我们学了原则关联以后的话，你把血气的东西稍微一推广，你就会发现有一些人先天血气就很重，有一些人甚至就是什么呢？他好心其实都是出于他血气的。 我们还有一些专家学者就在这病情当中，然后就混乱的说或者是很有威望，一会说这个不行那个不行，一会就说......我就不说什么了；反正总而言之，你会发现得谁采访他都说两句，那个采访说两句，最后又谈政治又谈这个，最后谈来谈去，他到底是一个超级网红还是一个专家呢？ 有些东西其实你自己知道，有些东西你不一定是专家，你不用说，人家是问你就是问疫情的。

而且现在我发现我们的专家其实贬值得很厉害，你问来问去说的那东西我也都能说：这个疫情不会轻易好，疫情现在说不准，但是它就传染性很高，这疫情有可能拖到二十个月或者两年等等……都可以说。我现在听他们这些人，我就感觉简直就是没有信息，没有任何新的东西，就完全是把其它的一些东西罗列一下，然后煞有介事，感觉自己说话是斩钉截铁，还不得了，还带出很多魅力， 这都是血气！

真正的一个人，成熟的人，就说这些：最近没有什么新的发布，与其跟大家聊不如现在给我点时间我继续做研究，我觉得这样的人才真正是高品位的人，天性高贵。抓住了机会了，就尽快做网红了，这都是所谓的“血气”。我们圣则的心理学给我们看到的一些血气的东西，都是罪人的一些特点。好像是这叫“过了这村就没这店”一样的这样的感觉。 好，我们就谈到这儿。

绝对三省

然后“绝对三省”，这一章大家记一下就行了，“绝对三省”很容易。“绝对”我们说有“真相”，对吧？还有“神意”，还有“主里”。“无视真相？”，这是最基本的，当我们把真相了解出来了，后边启示真相的神的心意我们就能明白了。无视真相，然后违背神的心意，然后未在主里，就不在主的恩典里面，所以我们管这样的人叫“无知”，没有真正背后了解大道的这个东西。然后违背神意叫“无君”，就像现在个人主义一样。然后接下来“无恩”就是你有知，了解真相了，你也愿意顺服神的心意了，靠着血气、靠着老我，就像彼得那样也不行，你要“有恩”要在主的恩典里。所以这样我们说如果你是这样的人，“无知、无君、无恩”的话，那就叫“三无之人”。以前在深圳清理三无之人，我们当时就用了这个词叫“三无之人”，如果你真正知道了真相、顺服真相，还有在主的恩典里边，我们叫做“福慧之人”，就是蒙福又有智慧的人，你是做“三无之人”呢？还是做“福慧之人”呢？其实关键就是你是否了解真相，是否顺服神，是否在主给你预备的恩典里。

好，这就是第一节，我们就知道了，怎么“比对”。“ 比对”就是跟“真”去比，跟“反”去比，跟奇去比，然后得出了我自己的一个状况。实际上更多的反映出是人内在的一些东西，尤其是老我犯罪，亚当犯罪以后老我在里边形成的东西，基本上是亘古不变的，古今中外的人都会有一些血气的，跟神的心意达标都是有些难度的，除非你存心顺服。

温水青蛙

接下来这张图，这是一个“温水煮青蛙”，大家知道吧？如果放热水，砰，跳出来了，然后你放一个凉水，然后慢慢煮，青蛙给煮熟了，它连跳都不跳，最后就成为一个叫做“活炖田鸡”，煮熟了。 所以这个里面要谈到了一个什么？ 要谈到外因，外因是什么呢？外因就是潜移默化影响我们的生命，使我们老我的罪性又包裹了许许多多的外界的一些老我形成的文化观念。这些观念反过来又去捆绑我们，最后我们内外受困，内是老我的罪性，外是各种各样的一些人文环境、无神论的环境编造的一些价值观，最后把我们困住。内因外因，我们叫“内外交困”，所以我们很难能够明白神的旨意，能够活出神的心意。所以我们现在要谈境处境关联，要谈外因了。

所以时过境迁，我们看到了刚才是“与我何干？”，现在“时过境迁？”了，我们说一句话叫做“沧桑不改！”，沧桑，就是沧海桑田，沧桑本身是翻天覆地的变化，最后没改。“沧桑”原来还有没有改变的东西？对！“沧桑”表面是改了，但是“沧桑”有些东西改变不了的。风俗习惯改了吗？改了，但是它有没改的东西；法律规范改了没有？东西方的法律、古今中外的法律都改了，但是有没有没改的；时尚理念，过去的孔子的时尚理念，现在中国时尚理念，不要说孔子了，就是四十年前改革开放的时候中国人理念和现在的时尚理念全改了，但是有没有没改的?  有！所以表面上是改了，但实际上是没改。没改的是什么呢？“人本逆天”就是出于罪人的本性所带出的一些逆天的理念、逆天的时尚、逆天的法律、逆天的规范、逆天的风俗、逆天的习惯都是，在这个方面沧海桑田是没有改变的，是一脉相承的，是不绝如缕的，其实不是不绝如缕，实际上是一条主线、一条总纲就是逆天。这个总纲就叫做“逆”，“逆”是“逆天”的“逆”，不是逆这个政府的元首，那个政府的首脑，不是的。“逆天”也不是逆哪个国家、哪个民族的道德规范，“逆”就是逆天的意思，违背神的心意，就是这个意思。

这样的一个环境，古今中外都会对罪人形成潜移默化的外在的一种包裹，外在的一种包装，就是使人更难脱离地上的捆绑、肉体的捆绑，使人更难看到神的心，顺服神的心，这叫“潜移默化”。我们谈“时过境迁？”，实际上更高级的一个目的，主要的目的就要“处污不染”，出污泥而不染。虽然逆天，沧海桑田没有变化，亘古不变的一个东西，就是逆天的东西，自打人犯罪以后。我们今天谈时过境迁就是在比对过程当中，你不要活出神采吗？要更新吗？你一定要明白潜移默化的一种人本的、逆天的文化价值观对你的影响，你只有明白这个影响，你才能够真正时刻警醒来摆脱、来脱离、脱去旧人，连旧人所穿的那些文化的价值观都脱下，然后穿上新衣。这就是什么呢？新酒要装在新的酒囊里面，新的皮囊里面。否则的话就把酒囊也撑坏了，酒也撒了，是这个意思。所以我们一定要对皮囊、那个环境要施以重要的一种分析，然后我们才能“处污不染”。

太6:9-10

所以我们会看到《马太福音》在主祷文当中怎么说呢?【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。为什么主祷文这么重要？是因为神告诉我们一个很重要的祷告的原则和祷告的一个目标。这个目标你会发现一开始就谈到了重大的一个启示，那就是“愿人都尊你的名为圣”，就是自亚当犯罪以后，大部分的地上的人都不尊神的名为圣；“愿你的国降临”，原来神的国和地上的国不是一回事，这就是撒旦归撒旦，神的归神，就是这样的；就是地上的国实际上是被魔鬼窃取的，它的游戏规则，它的价值观都不合神的心意，看到了没有，这就是沧海桑田，但是有一个是不变的，那就是违背神的心意。“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，那就是什么呢？地上行的不是神的旨意。无论是东方、西方，无论是现在还是过去，不是神的旨意，所以才有这个东西。一看到东、西方也好，古今中外也好，沧海桑田变化很大吧！语言也不同、文化也不同，价值观也不同，但是“逆天”不遵循神的旨意，这一点确实相同的。知道吧？

文化基因

接下来我要跟大家谈几个最主要的现在的文化的价值属性，也就是我们所生活的这种皮囊，我们生活的这个温水到底是什么呢？我们被放在这个温水上，青蛙被煮，温水环境是什么呢？第一个就是EGO，你看这个人多牛，站在地球上，EGO的意思就是老子，就是我，好像是他老大，天老二，地老三那种感觉，这就是现代个人主义。这是从哪来的呢？上溯到文艺复兴、启蒙运动，然后接下来现在到欧美，它的大本营现在在哪儿呢？就在美国。千万不要认为身居美国的肢体弟兄姊妹蒙多大的福分，有福音派、上帝之国等等……其实他跟清教徒，清教徒本身个人的信仰是很强的，但是他们非常强调集体主义，是跟我们现在想象的个人主义还是不同的。你会发现这个EGO。

第二个来讲是什么呢？拜金主义、市场经济、金钱的……，所以你看到现在的背后的幕后的操作都跟金钱有关，金钱控制无论是美国的财团、石油财团、军工财团、犹太人等等，十四大家族等等，这样都是背后的幕后操纵。美国它的政治到底是真正的民主，还是被这些大的财团操纵了政治的选举、选票、媒体，尤其是操纵的媒体的一些东西呢？所以现在很难说的，但是里面也很好说。现在越来越偏向于这种财富，资本在美国的声音非常大，远远超过了真正我们想像的理想的民族。而这股风气、个人主义刮到中国了，拜金主义也现在也刮到中国了，这是我们都经历过的。

还有一个就是什么呢？你看每个人穿着自己的服装，拿着自己的国旗，戴着军帽，这叫民族主义。 就是nationalist，现在的 American first，就是川普谈到的“美国优先”，然后他也曾经谈到了I am a nationalist，我们就拥护，叫作什么呢？叫做国家主义。国家主义就是民族主义，就是纳粹。纳粹当时他提出的是民族主义。为什么德国的元首默克尔她听到以后非常反感，因为当时希特勒上台大搞民族主义的东西，所以我们说民族主义和极端的民族主义，还有民粹主义实际上是酝酿着非常可怕的一种东西，包括种族主义，都非常可怕。

民族主义、个人主义、还有拜金主义，实际上都使神的合一、神的天国的异象、神的子民之间的美好的关系受到了巨大的影响。这就是为什么在谈到了台湾和大陆的统合问题的时候，北美的华人教会，尤其是有大陆背景的、台湾背景的，台湾有统的，有独的……一塌糊涂，不说则已，一说弄得面红耳赤，甚至要产生巨大的矛盾，我亲身都经历过。所以我们要告诉大家，民族主义是对神合一的大敌，同时我也相信个人主义、民族主义、拜金主义背后有魔鬼的力量，demonic，这背后都有魔鬼的力量。所以我们管这个东西叫做“文化基因”。现代人的文化基因就是古今中外，美国也好，中国也好，欧洲也好都是这样的。文化基因在现在的我们有心理学、社会学有一个词叫做什么？ 叫做 meme，基因是gene,还有一个词叫teme，机器人的基因。meme，gene，teme，这些都是对人有重大影响的，尤其文化基因，只要人出生以后对人就潜移默化的影响，叫“近朱者赤，近墨者黑”。

林前1:12

好，我最后给大家分享一节经文，是这节【林前1:12】我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。这是告诉我们《哥林多前书》当时有一个特殊的现象，是什么呢？就是党朋之争，就是结党。你看到“属保罗的”，这是说保罗影响的，你比较认同保罗或者保罗有亲情的，“亚波罗的”， “矶法”就是彼得的，然后“我是属基督的”，属基督是不是最好？其实不是这样。按照保罗上下语境是说，“属基督的”更要命，意思就是你们都不正统，你们甚至都是有些问题，甚至有些异端极端的，只有我们是纯正，我们是属基督的，你们都很差。这就否定了保罗、亚波罗、彼得（矶法）受神差派的这样的使徒角色，尤其是担当外邦的使徒和犹太人使徒的保罗和矶法。当我们说，我们是“属基督的”，你们那些宗派搞那东西都是荒谬的，这个人的属灵的骄傲有可能更厉害。这就把基督的身体都给消解掉了，解构了。这就是党派之争，我们叫“结党”。这是很重要的。

屡禁不止

我们会发现这件事不是保罗说完以后就禁止了，以后教会就合一了，不是。我们会发现古往今来教会当中这种纷争，党争，这种结党的现象、纷争的现象是屡禁不止的。所以我们说“结党纷争，身体未明”。我们可以这么说，当时的结党纷争是因为初期教会，很多《哥林多前书》的那些人，都是属血气的，所以他们没有看到身体，他们只看到给他们各自的带领，但是他们又不是个体的，又比个体稍微好一点，不是那种超级个体的，就是我们刚才说的血气，他们比有血气的人要稍微长大一点，因为他们有局部的身体的概念，但是他没有看到真正的属灵的整体，然后就出现了结党。结党不是个人主义的东西，它是有某种部分的本位主义的东西。他从“小我”走向了一个本位主义。我们会发现历史上“屡见不鲜”，包括我们今天包括华人教会，包括我所牧养的教会的经验，包括北美的一些华人教会等等......尤其是大陆背景的华人教会。“屡见不鲜，可有生境？”，这个意思是什么呢？这种现象有它生存的特殊的文化环境、观念环境、价值环境，实际上真是有的，尤其是中国人，中国人特别喜欢攀比，特别喜欢弄钱，特别喜欢竞争，特别挑剔，同时特别注重关系。这个关系当中你跟我好，他跟他好，然后我们就开始站队，开始结党。在中国政治方面为什么这么发达？为什么“站队”变得中国政治哲学当中是很重要的东西？然后人信了主以后，因为有这样的哲学、这样的文化观念，所以我们带到教会里边，也要站队，我们是跟这个的，我是跟传道人的，我是跟牧师的。我们会看到三自教会这方面非常明显，我个人有经历，非常明显，我去到那看第一眼我就看出了不对头，教会一定有纷争，就能感觉到这个程度。

这就是我们彼此之间常常谁也不服谁，一旦形成崇拜了，又把对方当成神看。这是因为什么呢？我们今天华人教会所面临的情况是什么呢？我们原来生活在这样的一种文化环境当中、价值观当中。那叫做什么？“朋党乡亲”。“朋”就是朋友，我们中国人很注重朋友亲情，对吧？在外靠朋友，在家靠父母。然后“党”就是结党，我们站队，尤其是涉及到一种组织党派利益的公司，在这个方面我们都要看我们自己带来的，我们属于这派的，我们属于那一派。“乡”就是乡亲、宗亲。还记得吗？那个时候蒋介石身边侍从室的要用浙江人，凡是浙江人跟他，就提了，如果你是浙江奉化人那就不得了，一定他就给你提一把。所以我们都有这样的乡里乡亲的。真正地一碗水端平的，比较能够平衡的，其实少之又少。真正很了不起的一些人才稍微可以做到一点。“亲”就是亲情，就是连带关系、裙带关系。

还有叫“阶层族裔”。“阶层”就是你是什么阶层，.然后你是大的企业家或者是红色家族太子党，你是什么阶层我们在一起就聊得来，对不对？你是农村的，你是外来的，你是乡下的，我就跟你聊不来，所以在教会里边也出现这种阶层。然后，“族”就是民族，你是白人，我是黄人，你是黑人，然后你是香港人，你是大陆人，你是台湾人，也合不来。然后“裔”，则是你是谁谁的嫡系，你是谁谁的后裔，你是谁谁谁。这种情况下最后我们也会形成不同的派系，我们说这是什么什么系的，那是什么什么系的等等。这个意思有血缘的意思，也有这种自己的所谓的一个体系的意思，还记得吗？我们在上个世纪那时候就谈到了，你是什么呢？我是黄埔系的，我是保定系的，我是西点军校系的，我是日本的陆军士官生系的等等。这些军校毕业的，最后真正吃香的就是黄埔系的，因为什么呢？他们的校长就是蒋介石，对不对？所以你会看到因为有这种文化观念，这种人进到教会以后，他自然地也会把观念潜移默化地带到教会，所以教会就会结党纷争不止，屡见不鲜。

内外互射

最后我要告诉大家，这有一个心理学的概念叫做“内外互射”。”射“的意思是投射的意思。就是一个孩子，在他原生家庭里面，他是生活在一个什么样的家庭的氛围，然后少年的时候、长大的时候，他是生活在一个什么样的文化价值观的，就是meme，就是文化基因里边，那么这些东西都要投射到他里面，内化成他的生命的内在气质，也就是外因变内因，明白吧？这叫投射。这是外部投向内部，小孩接受社会化，就是我们所谓的教育也好，我们叫近朱者赤，近墨者黑也好，然后等他长大过程当中，他的原生家庭所出现的一些问题，然后他受价值观熏陶出现问题，再外化成他的行为、他的举止，就是所谓的内在的东西又投射到外面来，他的言行举止都是他内在的东西的一种向外的投射。这就是把内因和外因连在一起了。人的内在的人格、内在的价值观和外在的他的一些行为、外在的一种价值观结构，就形成了互为镜像，就是镜像的意思，都互为镜子，你看他的行为，你就知道他里边的东西，而里边的东西常常又是文化环境当中的一个塑造、一个投射、一个影子。

这就变得很有意思，你说到底是内因决定外因，外因决定内因，其实人是个开放性的。从小受什么熏陶，他就会把现实世俗的东西、价值观内化到他里面，然后他最后在长大的时候又把他里面的价值观，“陈谷子烂芝麻”那些坚固的营垒、那些错误的价值观，再都表达出来。所以这就使我们的所谓的背景、阶层，还有各方面的那种环境价值观的对人的影响就变得很大，很大的。这是心理学很重要的一个规律就是：内外互射。所以我们要特别警醒，因为这些东西需要外在的、世俗的东西内化到老我，老我本来就有罪性，然后再内化了很多的垃圾性的东西，“陈谷子烂芝麻”的东西都堆在你里边，那不是坚固的营垒吗？所以要洗、要更新，否则的话，它就像一个垃圾一样不断地产生味道，不断地吸引苍蝇，不断地吸引老鼠。所以这个人就不断地有一些属血气的罪性出来。为什么我们要警醒、为什么要更新就在这儿。

学而习之

好！最后学而时习之，今天给两个经节，四个问题。第一个就是【太26:40】来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？……这里边谈到了一个现象就是圣子非常痛苦，客西马尼园的祷告，但是他让门徒在这警醒片时后跟我一起祷告，结果到那儿以后他们就睡着了，到那儿以后又睡着了。所以主就说：彼得，怎么不能同我警醒片时吗？一会儿警醒祷告都不行吗？为什么不可以？一个跟随他三年多的时间，里面的耳濡目染、耳提面命，在这朝夕相处的这么一个大徒弟，甚至说出你就是基督，就是上帝，说出了身份，却不能做。他的生命、他的人格、他的里边的生命的结构本质上到底是怎么回事？这就带出圣则心理学对老我生命的透视。

我们的问题是三问，第一个，“警醒何难？”，为什么警醒，睡着了这么容易，警醒这么难吗？大家答的时候尽量简单，你甚至可以做一个一举三得的一幅图就行了，你不要答得很多，你给我做一幅图，把真相、把反的现象和奇带出来就行了。第二个“人性洞见？”，就是因为这个现象让我们突然间一下明白了，所以世人都犯了罪。如果是我怎么样？我相信我们做得也不会比彼得怎么样？因为彼得跟耶稣相处这么久都做不到，我们也未必能做到。所以我们祷告会打哈欠，听道的时候打瞌睡，做神的工作的时候打肿脸充胖子，那种的……其实都是这个意思。为什么会有这种人性呢？人性的洞见我们看到什么呢？看到一个老我的血气，体贴肉体，人的心不体贴神的心意，不明白神的心意，即使明白也没有动力的。第三个，“设身体验？”，就是谈到了如果躬身入局的老我怎么样？我的灵性怎么样？如果我当时是彼得情况怎么样？你可以稍微说两句话，也不要多答，不要答得很多，不要想得很难。有一说一，有二说二就行了。

第二道题，【太10:37】爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；哇！这个很厉害对不对？那时读经的时候，我们都怕读这节，也不想深解这一节，因为太难。我们对这一节经文只有一个问题，就问：天伦优先，为何恁难？中国的不古不白的一个字——“恁”，“恁”的意思就是怎么的意思。就是天伦优先，为何这么难呢？这个意思。“天伦”是指什么？我们不是指天伦之乐，那是神赐的长辈和儿孙之间的天伦，我们这里边的“天伦”就是我们跟神的关系、跟主的关系，优先于我们的人伦，我们把天伦是人神关系，人伦是人和人的关系，人和父母关系、妻子儿女的关系，如果是天伦优先于人伦，这句话耶稣表达得非常清楚，但是对于我们做起来是非常难的，让天伦优先于我们人伦是很难的。为什么是这样？这节经文是一个问题，不是两个问题，你看刚才是三问，实际上等于三个小问题，这个是一个问题。为何这么难？它除了让你讲这人犯罪是老我的情况下，它最主要的问题的核心是什么呢？是谈价值观，是谈我们身处在一个强调儿女父女亲情的一个环境，尤其是中国，强调孝悌的，就是家庭观念、家族观念、父母儿女观念是非常强的。在这样的观念当中我们信主、我们行主、我们爱主、我们爱弟兄姊妹是不是很难呢？我们以前有一些老派的家庭有阻力，一个很重要的阻力就是所谓的“多一个基督徒，少一个中国人”，意思就是你们都信主了，都是你们弟兄姊妹了，家庭的一种什么父母、孝悌这种关系都没了，所以就跟中国的儒家文化形成了巨大的一个张力。 这个问题是问这个的，是问文化环境对我们的信仰的实践产生什么样的影响，尤其是中国文化环境。

好，我就讲到这里。

于博士补充

我就补充一句，大家说，“悖乎真？类于反？近乎奇！”，你说，“过犯类比，真相对比”，为什么没有一个与“奇”的对比、类比呢？因为我们说叫“正己有道、正己有法”，如果你跟“奇”已经相似了，那就不需要“正己”了，因为“奇”就是你的目标。我们要想归正自己，其实重点不是说你跟“奇”很类似，你已经做到了，最主要的是你要跟“反”看看有没有差距，看看是不是有类似性。你说：我跟“奇”最像，那就不需要“正己”了，就是说你已经做出美好的见证了，对不对？ 所以在三对关系当中我们归正的时候，最核心的是强调两个关系，你跟“反”是不是有类似性？你跟真理是不是有相悖性？明白了吧？所以三对矛盾就变成两对矛盾。

好，我就补充到这里，over。