三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第八课《主恩当靠》

2020.4.21

 

好！弟兄姊妹平安！我们今天将完成三三查经法的第二个方面，也就是“绝对”的方面。那么“绝对”的方面，我们说有三个，还记得吧？三个叫“真”、“父”、“主”，我们已经谈了“真”，谈了“父”，今天我们要谈“主”，“主”就是神所预备的恩典。我们今天要给大家进入到新、旧约当中很重要的基督的形象，基督的标准，基督在《旧约》、在《新约》成为一条主线，现在的犹太人他不相信在《旧约》当中基督的形象，他也甚至不相信三位一体等等，那么我们今天要给大家谈这个方面的重要的东西。好，请大家预备心，我们就开始进入“绝对”的第三个方面，叫做“主”，也就是主恩出来。那么我们首先跟大家谈叫做“主恩当靠”，我们一定要知道在“绝对”当中神已经预备了主的恩典，在真相的启示以及父给我们带出的心意以后，我们还知道神给我们预备了救恩，所以我们今天就直接进入这个方面。

爱的新命令

我们先看到两节经文，【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。这里谈到犹太人的一些律法师、一些文士带有某种挑战性地问拿撒勒木匠的儿子耶稣，就是说能不能谈一谈《旧约》的律法，到底它的总纲是什么？它的精髓是什么？所以耶稣就谈到了，要尽心、尽意、尽力，要爱主你的神，这是第一条；然后接下来，其次也相仿，差不多同等的重要，这个意思就是要爱人如己。原文翻译更恰当一点或者是也可以这样翻译，叫“爱邻如己”，就爱你的邻人像爱你自己一样。谈到了“爱人如己”，我们知道这是摩西律法赐下来的一个东西；到了《新约》耶稣基督就把它总结为“爱人如己”。

接下来到了《新约》以后，又谈到了一个很重要的东西，我们来看《约翰福音》，耶稣给门徒洗完脚以后带出了一个很重要的信息，【约13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。这个奇怪了，从《旧约》的摩西五经，然后到整个《旧约》的律法，犹太人都很熟悉的，实际上这些律法师应该明白“爱邻如己”，这是摩西律法很重要的一个纲、一条线，一个是爱神、一个爱人。到了《新约》的时候，这里谈到了“又赐给我们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”，你看到没有，这个是“爱邻居”，这个是“你们彼此相爱”，这个“彼此”是指你们的意思；你们是指谁？神拣选的门徒，这两个相爱到底是不是一个意思？是不是一种爱呢？ 像彼得说的要爱弟兄，要爱众人，是爱众人吗？爱弟兄们吗？这个爱在希腊文当中都是agapao，就是爱加倍的意思，都是用的是一个词。

如果是一个词，为什么出一条新命令呢？那么“爱邻如己”为什么这里边说你们呢？你们就是我的门徒彼此相爱呢？因为在希腊文中表达爱的主要有四个字，一个是eros，这是谈男女之爱；一个philia，就是谈兄弟之爱；还有一个storge，亲情之爱；然后再有一个就是agapao是圣爱。我们常常发现，尤其在使徒约翰时候用这个词，他常常有特指，就是神的爱这个东西。“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，就再一次给我们看到了似乎有些不同。一方面，他的“新”一方面他的指代，也就是爱所带的缘、爱的对象，我们都叫“缘”，就跟核心概念相关联的一些东西、一些要素。爱的对象那边是邻舍，这边是神特别拣选的门徒，然后那边是《旧约》的命令，这又强调的是一条新命令；这个“新”大家去查考一下，它带有某种程度上的是一种范式的新，它不是一个时间的新或者是一个什么新，它带有某种全新的意思。 在希腊文当中有两个“新”，一个是在时间某些方面的一种更新，一个是全新，就是一个新的族类、新的特点、新的类型。

“彼此相爱”然后“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，后面又加了一句，就是“你们彼此相爱”，就好像在提醒你们，不要误解我的相爱，不要误解好像以前的《旧约》里边的爱邻如己的那个相爱，爱人如己是什么呢？你怎么爱你自己你再爱别人，现在是我怎么爱你们，你们按我这个东西彼此相爱，所以爱的标准、爱的动力、爱的内在的、外在的、动力的各方面好像标准都不同了。这在神学方面就变得很有意思了，有的人认为这个命令其实也不算是新命令，就是彼此相爱的延续。有的人认为这个就是一条新命令，新命令就是相对于《旧约》说的爱，是爱邻如己，是以你自己以己度人、推己及人，你的爱有限，是人本的爱，血气的爱，那么你带出的爱基本上也是这个爱。但是这也不错的，你爱你自己的血气的爱，你爱别人也可以的。但是现在耶稣带出了一条新命令，就是我怎样爱你们，你们也当按这个标准彼此相爱，这仿佛就是告诉我们，你们不要误解。不要误解什么呢？不要误解《旧约》当中说的“爱人如己”，这个是以你们自己的老我、老生命、血气的东西、世间的东西那种爱，而是要按我带出的新生命的样子，我给你们舍己这个样子去爱你们。所以这就变得非常有意思。大家读这个时候，你有没有思想这个问题，我相信认真的人都思考这个问题，这个“爱”到底是不是一样的？一样吗？人说一样，真一样吗？人说不一样，一样不一样呢？不知道，越问越有点心慌了。

乘坐飞机

我要告诉大家，这里边就给我们带出了一个很重要的启发。这个启发就是什么呢？我们人是可以做一些事，我们人可以跳远、跳高，跳高能够跳一米四，跳撑杆跳跳得更高等等，但是我们要飞起来，是飞不了的，所以我们人力达不到，我们得需要什么呢？需要坐飞机。它的速度、它的高度、它的各方面，我们是不能够飞起来的，我们也没有翅膀，即使有老鹰翅膀也飞不了这么高，也飞不了这么快。所以我们会发现，人是在地上可以靠着自己的力量可以做一些事，但是真正有一些事的话我们是做不了的。有人抬杠了，说，那飞机不是人做的吗？ 对！飞机是人做的，我这个比喻不是要抬这个杠的。如果是真正抬这个杠的，就是说人超越地心引力，超越太阳引力，真正的能够超越光速等等这些都是不行的。

所以我们人总是有限的，我们人的局限性，包括我们的创造，从无到有的创造，我们是没有的，我们必须利用上帝造的一些元素；我们有一些东西是没有办法去弄的，比如说从没有生命到有生命，完全从空到有，这些东西我们是做不了的。就是人无论是个体的，个体的有很多东西做不了，集体的那也有很多东西做不了，包括现在这个病毒，我们也是一筹莫展，所以我们是有边界的。对于灵界的东西、对于永生的东西、对于从死到生的东西、从无到有的东西，所有这些东西现在人是一筹莫展的。这样来讲我们就知道人是有边界的。我们就在地球上的表面，上下大概几公里的样子，一个生物圈，又叫生态圈，做一个舞台我们可以任意而行，我们可以有所作为，但实际上超越这个，人是很难办的。无论是宏观的，还是微观的，我们都很难办的。

大家知道了这个边界，当神说你们要去怎么样，【约15:17】我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。” 【太19:21】耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。” 【太10:36】人的仇敌就是自己家里的人。【路14:26】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；耶稣说的这些话，有很多是我们难以做的，甚至难以理解的。什么叫做“这个人的仇敌就是自己的家里人“呢？不是说要孝顺、要有亲情吗？为什么神要说出这些话？为什么神说你们没有一个义人？为什么神说不透过他没有人到神那里去？为什么神说律法靠着人的血气是无法行出来的呢？为什么会这样说？等等……这就告诉我们，有一些东西是我们无法超越的；靠着人，无论是个体，还是整体，都是无法达到的。这就带出了把人带到神面前，把人带到神的恩典面前，人最终要进入神的恩典，要祈祷神的恩典，要享受神的恩典，感谢神的恩典。

主恩须靠

这就进入到我们这一讲的“主恩须靠”，主恩必须要靠。因为神的一些要求太高了，所以“要求之高，无人达标，认识耶稣，靠他做到”。这就是主恩当靠的一个很重要的东西，因为神的要求、属灵的要求太高了，我们人虽然很有能力，个体、整体也达不到；我们这个时候才知道人的局限、人的边界，我们这个时候要想突破、要想超越，真得像心理学家所谓的“超我”，真正达到了一种“本我”，达到了一个“真我”那个境界，这个得需要外力。

提出这些“超我”、“真我”、“本我”的概念的有一个重要的心理学家，就是弗洛伊德开始的学生，后来跟他分道扬镳的就叫做荣格。他实际上是深受基督教影响的，有的人就说他的心理学带有神秘主义，他在谈到一些“真我”的观念，就是我的顶级的超越小我的概念当中，就跟宗教有一些非常奇特的东西，他说人往内在求到最后会打通跟“真我”的一条通路，这个“真我”实际上是深受基督教、他整个的家庭的背景的影响的。我们看到这个要求之高，其实就是“律”，这个律不是简单的、人本的各个国家的法律，像中国的党纪国法，不是这样的；这个“律”是神给人定的律，这个“律”是在神面前称义，这个“律”足以圣洁让神能接纳我们，与神和好；这个“律”跟我们人间的，这种道德律也好，党纪国法都不同，这是神所设定的更高超的律，回到没有犯罪之前的跟神的生命有合一，而且确实圣洁的那种“律”。这就是“恩”，“认识基督，靠他做到“；我们要达到这个“律”是太高了，达不到。所以我们得借助于“恩”，“恩”成为我们的根基，成为我们的源泉，然后达到“义”，我们就可以满足神的义了；“义”的意思就是神的标准，不仅是达到了而且能活出来。

义人

好，接下来我们来看，这个“义”就很奇特了。在《旧约》当中有一些人不认识耶稣，甚至《旧约》当中没有耶稣的启示，更谈不上基督、三位一体或者是作为仆人的受难的耶稣、弥赛亚等等。如果是这样，《旧约》当中的这些义人到底是指什么呢？怎么理解这些义人呢？这个就是很有意思了。你看到《创世纪》一章开始就谈到了，【创6:9】…挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚跟神的关系很好，还是个义人，当时的完全人。“完全人”在希伯来文化当中，它是说达到了神设计的一个标准的人的意思，义人都是这个样子。接下来在《约伯记》里也出现一个很奇特的案例，【伯1:1】乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。“完全正直”是“完全“加”正直“的意思，”完全“不是副词，就是这个人既完全又正直的意思。我们怎么理解《旧约》当中这些现象？不仅有义人，还有义的标准，常常我们看《箴言》说，义人、聪明人、智慧人，这些作为概念，这些作为样板，这是一个活生生的人，同时还把这样的一类人称为义人、称为智慧人、称为有信心的人等等，怎么理解呢？

而《新约》明确地说，【罗3:10】就如经上所记：没有义人，连一个也没有；但是《旧约》当中明显地又有义人，而且是神所喜悦的，而且甚至与神同行了。怎么理解这个事？《新约》保罗说，没有义人连一个也没有，那个“义人”和这里面的“义人”到底一样不一样呢？这个义人特指挪亚，这里的完全正直人特指约伯，保罗“没有义人”是不是也有特指的一个标准呢？那个标准的本体又是谁呢？那个标准总是得有一个立标准的一个人，总有这么一个人，对不对？有个标杆。

孔子与周公

好，那我们要解开这个问题，就给大家举一个类比；这张图我要稍微给大家解释一下，如果我不解释，大家可能看不懂。这个年轻的人，实际上是孔子；这里边的鹤发童颜的这个人，实际上是孔子想象中的人，你看他有点仙风道骨，就好像是一个扑朔迷离的人，实际上是孔子梦中的，可以说是”梦中情人”。不是那个“情人”，就是在梦中魂牵梦绕的，梦寐以求的一个真正的完美的人。这个人是谁？是周公。孔子对周公的一个理解、想象就好像很多的人在他内心当中有一个文化的本体，有一个文化的prototype。prototype就是一个样板，一个模板，有一个原样子，一个坯子，一个模子，所以很多东西都照它演绎出来的。孔子的这套学说影响世界、东南亚、中国两千五百年，其实他的思想当中就有一个模板，他的所谓的“君子学说”、他的“圣人学说”、他的“仁义礼智信的学说”，他的“君王学说”，他的很多的观念其实模板都是周公。所以周公是一个集大成的人，孔子等于是周公的一个表述者、周公的一种表达者，介于周公的在他心目中的形象，等于他把周公的这样的一个形象借着儒家的学说表达出来了，方方面面表达出来。当你谈到“君子”的时候，其实你不要瞎猜，你只有最终回到孔子梦寐以求的、真正的周公的生命当中，你才真正的知道这个“君子”到底是什么；谈到“圣人”的话，尧、舜、禹都是圣人，但实际上最生动的、最具有形象感的是这个周公。

所以我们谈到“温、良、恭、俭、让”，谈到君王、伟大的政治家、还有伟大的君子、思想家、好学者等等，在孔子的心目当中其实都是以周公为母版的模子，知道吗？样板的意思，模范的意思。孔子晚年非常遗憾，因为什么呢？因为他有一句名言，他说“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公” 。意思就是我太衰老了，我太遗憾了，好久时间没有梦见周公了。 也就是孔子从年轻到他最壮年的时候，他经常梦见周公。按我们现在要涉及心理学领域，心理学领域“梦”是什么呢？梦是人潜意识的一种反应，也就是他潜意当中有太多跟周公相通的东西；按照弗洛伊德学生荣格的东西——集体潜意识，是一种整个那个时候中国人所形成的一种深压在自己心灵深处的一些意识，当然那些意识有的是反向意识，违背了一些意识，还有的是一些模糊不清的一种意识都压在里面，到了梦的时候全都表现出来。 看到了没有？是这个意思。

原来如此

我举这个例子是什么意思呢？《圣经》里也有温和、也有勤勉、也有谦让、也有谦卑、也有仁义礼智信、也有爱、也有正直，也有完全、也有公义，这个模子是谁呢？是周公吗？尧、舜、禹吗？或者是一个虚无缥缈的东西，或者完全是抽象的哲学概念，其实不是这样。在《新约》当中，所有的这些东西其实都是按照耶稣基督为模板的。所以”圣子身形，旧约留踪“，然后”贤与不肖，黑白分明“，原来都是耶稣基督，所以耶稣基督在旧约当中实际上是一杆秤。我特别精选了这样一个图标，你看这个秤像一个十字架，而且像一个人形，两边秤，贤与不肖都是按照耶稣基督这杆秤称出来的，都是跟他来对比的，一对比就黑白分明。所以《旧约》当中所谓的完全人，《旧约》当中所谓的正直人，《旧约》当中所谓义人等等，其实都是神在拣选这些人的时候，都看到了他儿子的形象，都按照他儿子的标准，然后去评判他们。

当他说挪亚是个义人的时候，就是挪亚的生命当中有他儿子的影子、有他儿子的素质，所以才能与神同行；而我们相信这位神很可能就是第二位格，就是所谓的圣子，在《旧约》里边的真正的表现。 只不过那个时候不是拿撒勒人耶稣，也没有以基督的称呼来代表他是神的（儿子）。因为什么呢？因为《新约》当中告诉我们，【约1:18】从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。所以在《旧约》当中有许许多多的东西，实际上我们也相信这个东西，实际上很可能都是第二位格展现出来的，而第二位格又是神造人的时候真正的模板。神“按我们的形象、样式造人”，实际上就是按着圣子的形象造人。

圣子的身形在《旧约》里边的留下了很多的踪迹、很多的踪影。所以我们说《旧约》当中所有的美善的先知、祭司和君王其实都是圣子的预表。无论是品格的预表、还是职份的预表、还是他的形象的预表都是他的预表；这里边有作为个体的品格，作为一个关系当中的角色，比如说祭司、君王、先知，都有圣子的英姿。当神要树立、要称赞这些人的时候，就说明这些人都有耶稣基督的形象、样式。这就表明了有一种预表，这也是《旧约》当中祭司、先知和君王，只要是好的东西其实都是基督的预表。 这就是所谓的《旧约》当中的“预表”，一个神学的原则。比如我们读《旧约》当中，不要把但以理，约瑟、大卫看成简单的人，因为他们在属灵方面都有神要启示给人的他儿子的形象和角色的某个侧面，让我们能够学习、能够效法、能够读懂，这就是背后这些先知人物、这些所谓的君王人物的一些真相，他们生命当中的一些真相。正因为如此，”贤与不肖“，贤的、好的神怎么评判呢？跟他儿子评判；不肖的怎么评判呢？跟他儿子评判；一对比就对比出来了，所以就”黑白分明“了。

恶人

我们再举个例子，我们看这种不肖，《创世记》告诉我们，拉麦是谁呢？是该隐的第七世孙。【创4:23】拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。【创4:24】若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”。我们以前也曾谈过这些经文，这叫什么呢？这就叫做骄横跋扈，你看这个人多么骄横。 然后我们再看另外一个意思，这是一个族长，我们相信拉麦当时是非常有权势的。就像一个土皇帝，那个时候可能还没有很大的组织，但是他当时在那个地方家族里面已经是相当厉害了，既可能是一个土财主，而且又是个小霸王，很跋扈、骄横。

然后我们再看，等社会各方面发展了，神的拣选也在其中，然后形成的所谓的以色列这样的一个民族选出了王，其中有一个恶王叫玛拿西，【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。这里玛拿西作为一个君王，神认为他做恶的事。为什么做恶的事呢？底下列举了很多东西，同时还列到实际上他还有拜偶像的一些东西。这些君王做这些事实际上是神跟他儿子比，他儿子的君王的角色、他的职分以及他所行出来的风范，玛拿西跟他行的是完全相反的。在耶和华神的眼里的评判标准，作为君王不仅有个人品格的问题，而且还有在你的职分当中是不是正常的发挥了君王的这种作用。你是骄傲自大，是狂妄，是拜偶像，是使整个的子民深陷罪中，“使犹大人陷在罪里”实际上不一定让他们都是作奸犯科，很可能是有一些拜偶像的东西。

不肖之徒

这样看我们就知道了“不肖之徒”，“不肖之徒”告诉大家：“世有不肖，远离目标，看到耶稣，差距方晓“。是不是按照人本主义的不肖，我们跟历代的君王都这样呢？实际上不是这样，“不肖”当中有一个具体的标准。 《旧约》中王的不肖有一点很重要的，就是拜偶像、拜巴力，拜偶像是神非常恼火的。所以世有不肖，远离目标，然后看到耶稣，我们才知道差距方晓。也就是耶稣为人、做君王、做领袖，我们就知道这些君王的差距。 所以这些君王是基督反面的预表，我们从反向，加一个负号，也能看到在《旧约》当中基督的一些影子在里边。“不肖”和“目标”相比，“差距“就”方晓“了，这就是《旧约》当中读出“反”（奇、反、辨中的反），怎么“反”呢？为什么评判他“反”呢？是因为跟目标相比，他的所作所为、所言所行就是个反面例证、反面教材。

《传道书》

再给大家再举个例子，在《旧约》当中还有这样的一些启示是很有意思的，最典型的就是《传道书》。《传道书》一开始，第一章就谈到了，【传1:17】我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。【传1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。接下来第七章【传7:15】有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。【传7:16】不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？奇特了，《箴言》基本上可以肯定所罗门王所做的，那里面就谈到了智慧人怎么好，聪明人怎么好，行义人怎么好，到这里“义人行义反致灭亡”，就是行义也有不划算的，合不来的，而且可能也有不对的，好像不主张“人过分行义”这个意思；“自逞智慧”也不行，“自取败亡”了；“多有智慧，就多有愁烦”，加增知识也不行了，“加增知识，就加增忧伤”。很像庄子说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯。殆己”，这句话也就是加增知识其实加深了忧伤，好像有些悲观，看破红尘的东西了，这跟《箴言书》当中，我们要做有知识的人，做智慧人，做聪明人，做义人……有什么不同呢？是一个智慧人吗？是一个理解吗？是一个含义吗？知识、智慧和义是不是一样的？

脱离本体

我告诉大家：“脱离本体”，“本体”就是根本的存在、根本的源泉的意思，脱离了根本的本体、根本的存在、根本的源泉，那就是“智者穷途，义者末路，离了基督，没有活路”。老庄本身他有“道”，也有悲观的东西，如果真正明白老子的东西最后让人合于“道”，如果是追求人际的东西、人本的东西，最后走向虚无。 所以要知道“黄老之术”，有的是让人走向“道”，有的让人走向虚无，是不同的。佛教是因为没有看到“道”，就走向虚无了。所以《传道书》所谈的很像佛教的“空”，异曲同工的意思。 看到整个世间是“空”，这是人的智慧很高超的反应，悟到了现实世界这些智慧、仁义当中其实都是虚伪。老子有句名言：大道废，有仁义；智慧出，有大伪。什么仁义、智慧，原来都是倒霉了，都是人间的一种雕虫小技，最后导致了天下大乱，越来越复杂。看现在的金融诈骗、网络诈骗，现在ZOOM有很多不安全的东西，所谓“魔高一尺，道高一丈”，有的时候常常是“道高一尺，魔高十丈”，是这样的情况。智慧也好，义者也好，要看背后是谁在用。

如果我们看到的是所谓的雕虫小技，再被一些穷凶极恶的人用来用去，好坏相互争竞，实际上也没有绝对的好，也没有绝对的坏，最后结果导致的是穷途末路。这是因为是离了基督，没有活路，没有一个真正的活的本体。你看本体的东西、存在的东西常常给我们感觉是一种磐石，主耶稣基督也是房角石，也是磐石，但是他又是活的，是活的本体、生命的本体。宇宙间存在着最高端的东西，也就是活的本体、流动的本体，不是只是磐石性的存在感、那种永恒感，是活的磐石、灵的磐岩。他有永恒性、存在性、真实性，这个东西叫真理。佛教的释迦摩尼，《传道书》所看到的人本的所有的智慧、所有的现象，实际上都是穷途末路，因为都没有基督。这些智慧、这些义、这些聪明、这些知识带来的是死路，因为没有找到生命的本体，耶稣带出的是活路。

《传道书》给我们看到的是什么呢？是“油干灯残”。人的智慧、人的生命力、人的道德、人的公义是越来越残缺不全，最后“人本虚幻”。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些都是人本虚幻，所以是“空”。没有基督你追求的人本主义再好，最后也是一个空虚；如果你陷于世俗的东西，那就是“反”，那就是“伪”，“伪”的意思就是人为过分、就是血气，也就是“反”。《旧约》当中，无论是有基督的形象、样式，就是预表，跟基督的形象相反的，那就是反面教材。没有基督彻底想寻求基督，但是没有寻到的那就是“空”。无论是空也好，反也好，义也好，正也好，我们都感受到基督在里边。基督是在里边实实在在地形成一个坐标、一个标杆、一个标准存在的，这就是《旧约》当中与基督的关系。

摩西与亚父

接下来我再给大家举两节，是新的一些东西，这次对上一次也有些迭代。你看到《申命记》中有这么一句话，【申18:15】耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。这是摩西临终的时候带出的一个启示，就是犹太人日盼夜想的弥赛亚，这节经文成为弥赛亚观念的核心经文之一。现在你到耶路撒冷，犹太人等待着弥赛亚来，其实就是根据摩西五经的这节经文，它是核心经文。尤其是严格遵守摩西五经的犹太人要找到它的根源。摩西五经一个很重要的根源就在摩西辞世之前留下了这句话，《申命记》是摩西五经的最后一个。然后接下来《约翰福音》，你又看到亚伯拉罕，耶稣基督在描写亚伯拉罕的时候说，【约8:56】你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。这个就更有意思，神所重用的一些人，像摩西大先知；《旧约》当中真正的最有影响力的一个是亚伯拉罕，一个是摩西，可能还有一个是大卫，再有可能是但以理和约瑟这几个人；但是最有影响力的实际上就是亚伯拉罕，然后是摩西。这两个人在神的心目当中都是属灵领袖，都应该属于义人。

你看亚伯拉罕“信”，然后神就算他为义。为什么神会这样说呢？难道只指他的“信”吗？他的“信”到底是一种什么样的“信”呢？我们会看到这里边原来还有一些奥秘，是其他的经文没有启示清楚的，是我们需要以经解经、参佐来读的。就是摩西已经知道神心意当中有一个标准，然后未来这个标准要向世人展现，而且他要让他的同胞犹太人（以色列人）能够顺从、能够跟从；所以他也是往后看，实际上我们说往前看了，犹太人前后跟我们正好相反，他是往前看，看到了未来。他知道神的心意当中有一个模板，就是我之后来的那位先知。亚伯拉罕也深谙此道，也深深地知道神的心意，他也是从远处望见了未来，原来神心意当中是有这么一个人，这么个形象，所以他看到了就欢喜快乐。

所以你会发现《旧约》当中有许多弥赛亚诗篇，弥亚塞箴言，弥赛亚启示，无论是大卫的《诗篇》，还是《箴言书》，还是先知以赛亚、先知但以理、以西结……还有很多都是有未来的一些东西，有很多是关乎弥赛亚的。这些人在《旧约》当中神的灵感动他们，他们都会莫名其妙地感受到未来有一个人，而且他就是神心意当中的人，就是神内心的标准。我们都要跟这个标准去看齐，我们要仰望这个标准。有时候窥见了这个标准，我们就写下来，有人看到这个标准就相信，是这样的。就好像很多的人知道孔子的心意当中原来是周公，所以我们与其研究他的仁、义、礼、智、信这么抽象的概念，不如就去研究周公。研究好周公，他的仁、义、礼、智、信都visualize，都具体化了、人格化了、具象化了。我们现在不是说讲故事要具象化，要有案例吗？当我们了解到周公了，我们一下子就明白了，原来孔子形容的君王就是这样，孔子形容的礼就是这样，孔子形容所谓的智慧就是这样。

亚伯拉罕也看到了，原来神所看到的有这么一个人，是神的宝贝，在那个时候实际上是在神的怀里面，还没有彰显出来。可是到了《新约》，神没有彰显了，是借他怀里的独生子把他彰显出来，这个很有意思。明白了这个道理，你才知道为什么摩西是神所重用的，为什么亚伯拉罕是神所称义、神所喜悦的，是因为他们都把他们的目标投向基督，而且他们都知道这是神的模板，这是神心意当中的样板。【太3:17】从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”所以神在《新约》当中就把这个真相带出来了。

狮子王拼图

这是什么图？这是拼图。拼图当它很乱的时候，我们找起来很难。《旧约》就像是一批拼图，无论三十九卷书，每卷书有很多的东西，又有人物、又有事件、又有道理，又有原则，很乱，就像拼图碎了满地。 但是这里边有几个人，大卫、亚伯拉罕、摩西，他们就好像看到了拼成的样子。狮子王这边深这边浅，这边淡，这边打光，它整个轮廓形象我都看到了，对他来讲拼图就不难了；如果你没有狮子王，你拼起来很难。如果你心里已经知道了，这是个模板，它拼起来就有的放矢。我们在读《旧约》的时候就好像拼图一样，你有狮子王在里边，你再读《旧约》的时候你都知道，神背后启示任何的东西，鞭挞任何人，褒贬任何人，针砭任何时弊，原来神背后都有这么一个样板。

林前1:30

好，到了《新约》我们就带出一节经文，这节经文既关乎整个启示的一个高峰，同时又带出我们的圣则心理学的一些很丰富的信息。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎　神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这节经文非常了不起。倪柝声弟兄在谈这节经文的时候，他很高兴、兴奋，在《倪柝声全集》当中反复地、多次地引用这节经文。为什么呢？因为这是救恩当中、福音当中很核心的一节经文。你看我们在基督耶稣里，我们就在他的生命里，在他的生态里了，是本乎神，是出于神的；“本乎神”就是从神而出，能力、恩典从神而出，用的是一个名词的所有格，然后 “神又使他成为”，“成为”的英文就是become，是一个实义动词，又可以做系动词用，它是一个单点式态，也就是已经完成了；这是在神的救恩当中已经完成了，然后神又使他成为我们的智慧，如果看和合本翻译，这就好像智慧是从我们而出的，它不是这个意思。

你会发现在我们用“精读圣经”，学了三三制查经就非常棒了，你一查，发现不是这样的。在原文当中的“智慧”，它后面有一个词叫做“apo”，就是什么呢？英文就是“from”的意思，就是从神而出，这个智慧是apo theos，从神而出的智慧，然后成为我们的智慧，“我们”这个词用的是什么呢？是用的一个与格，“我们”不是所有格，也就是这个智慧不是从我们而出的，我们只是容纳智慧的容器，还记得吗？当我们谈与格的时候，常常有一种空间感，就是在我们里面的意思，也有一种目标感，为了我们的意思，就是神把从他而来的智慧灌注到我们的生命里边，栽种到我们的心田里边。我们是一个容器，我们是一个原始的生态，神把他的很重要的素质、很重要的生命的品质灌注到我们这里边。看到了没有？灌注到我们的里面，他没有取代我们，就是说好像我们就成为基督，不是。他把基督的品格活生生地浇灌在我们里面，所以他就带出了智慧。然后不仅如此，后面有一个很重要的连词，就是不仅如此，而且还有公义，还有圣洁，还有救赎；也就是说从神而来的公义、圣洁、救赎，从神而来的智慧灌注到我们生命里面，我们的生命好像是一个容器，好像是一个小的微生态，然后神把他的素质、他的品质告诉给我们。所以这叫做我们有神的性情，然后我们有基督的馨香，我们长成基督的身量才合乎逻辑，这叫“以经解经”。“以经解经”把根本的教义都连在一起了。不是那种看一个词以经解经，那种以经解经就把人带飘了、带偏了。本来每一节经文当中的一些词汇可能都是特指的，如果你那种以经解经的话，很可能让你变成泛指，那就非常可怕了，有的以经解经越解越糊涂。所以你只能是按照总原则去理解、解经，感谢赞美主。

心性揭秘

我们最后给大家叫“心性揭秘”。什么叫做“心性揭秘”呢？“心性”就是心理学的根本，就是研究我们内在的我、内在的人格、内在的动力、内在的目的、内在的需求、内在的一种印象、内在的感知等等，这都是心理学所研究的。我们会发现光这一节经文就在心里产生了一次裂变、一次宇宙大爆炸、一次颠覆性的一次，可以说是天翻地覆啊，可以说是振聋发聩。为什么这样说？因为它涉及到心理学的很重要的一些概念，第一个叫“真我”+“原型”，第二个叫“存在”+“动能”，第三个叫“目标”+“路径”，第四个叫“人格”+“成功”。也就是这一节经文，可以带出了圣则心理学对这些心理学最根本概念的彻底颠覆性的理解。

真我

首先我们谈到“真我”。“真我”是在荣格心理学和在弗洛伊德的心理学，它都有核心的地位，弗洛伊德叫“超我”，“super ego”；荣格的心理学就叫做“真我”；存在主义心理学可以说有“超我”、“真我”、“本我”，其实都指的是一个，他们都在找。为什么说荣格的心理学有点神秘主义，他认为这个“真我”的东西不在我里边，是在外边；外边是跟神有关系，是跟宇宙当中冥冥当中的另外的超然的存在有关系，实际上就是与一种神性的一个世界或者神的一种存在相关的，只不过他的心理学没有把这个东西说得太清楚，所以他被叫做神秘主义的心理学家。弗洛伊德也觉得有一个“超我”的存在，他认为“超我”是社会规范慢慢形成的一个东西，是人的道德的东西和社会规范融合在一起的东西。

我们现在有一些心理学，当我现在向有些圣则核心人员推荐了一个北大毕业的心理学家叫做刘嘉，那个心理学我为什么没有广泛地推给大家？为什么呢？因为它是个叫进化主义心理学，进化心理学是心理学的糟粕，是非常的“lousy”，是非常的很讨嫌的一个心理学，因为它把所有的心理学解释最后都变成动物的进化，都变成所谓的基因的一种遗传。那就非常荒谬了，解释得是很粗糙，而且也不能够解释什么问题。但是从其他的一些源流的心理学，其实都对“我”这个概念保持着相当大的一种敬畏。心理学研究的就是“我”，研究的“我”就是有局限的“我”，有发展的“我”，有潜能的“我”，有动能的“我”，有改变能力的“我”，有理想的“我”，当然也有动物性的“我”等等，都有。但是“我”到底哪来的？其实真正的心理学都要怀有一种敬畏，不是简单的就是从进化论，什么大脑、遗传，不是这样来的，所以“我”这个东西很复杂，心理学要想研究，实际上要研究不透的，因为它太复杂。

在“我”的当中其实是有一个颠覆不破的一个基本概念就是“真我”，就是“我”的存在的最根本的本源。 我们研究水，我们有冰雕、我们有浪花、我们有蒸汽、我们有雾凇、我们有瑞雪、我们还有霰，我们还有霁，这些东西都是水的不同的表达形式，但是水本身它确实需要有一个源泉，需要有个基本的水的形态，水的存在，明白吧？所以我们谈到“我”千变万化，但是“我”是哪来的？而“我”的里边当中有一些基本的东西，有一些共性的东西，就是人生而为人，对于道德、对于良知、对于同情、对于公平，还有对于美，都有一些基本的东西，对于世界的理解都有一些基本的范畴，这就是哲学在谈到人的世界观的时候，我们都知道我们认识世界，你有不同的认识，我也有不同的认识，但是我们对世界有一个基本的认识的共性。这种逻辑能力，这些基本的范畴能力，无论是黑格尔、无论是康德、无论是存在主义，其实都无法否定，否则的话我们人和人没法对话，你是你，我是我，我们强调我们差异性，我们对世界的所有看法都不一样。有没有不一样？确实不一样；有没有共性？有共性。这个共性背后是什么呢？就是“我”的一个源泉。其实就涉及到这个“真我”到底是谁？

《圣经》告诉我们，我们所有的“真我”都是按照神的形象样式，在《旧约》当中，都是按照圣子的形象样式，都是有基督在里面。我们只不过就是离基督远近的问题，偏离基督这样的一个坐标的远近问题，看到没有？所以这就把心理学、生理学、人类学、政治学、社会学，所有这些“学”的最后的最根本的研究的一个最基本的原则，不能够再否定一个东西，就是人的人性，人的自我，这个东西到底从哪来？只有圣则心理学，也就是基于《圣经》的圣则心理学给了终极的答案。这个“真我”就是耶稣基督，随着罪的原因，人偏离“真我”到底是远还是近？彻底的背叛还是有些相似？以相似为主还是以背叛为主？这我们都知道。感谢赞美主。

原型

“原型”这个词是荣格心理学的一个发现，荣格发现人在潜意识当中，尤其是他的集体潜意识当中，他就有一个叫做阿尼玛，还有一个叫阿尼姆斯。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是什么意思呢？阿尼玛英文有点像animal的意思，按照阿尼玛的意思，男人的潜意识当中总有一个女人，他潜在的就是女人；女人的潜意识当中就是阿尼姆斯，就是男人，这是不同的称呼。心理学有一句话叫做：人一出生就在寻求他的伴侣。所以男人一出生就要寻求他的那一半。如果他不寻找那一半就不完整，只有寻找到了他才完整。他这个寻找不是简单的弗洛伊德的那种性的寻找，不仅仅是这个，最主要的他觉得整个灵魂深处就缺了一块，他必须要找到那一块他才完整，这是“原型“。

“原型”的东西实际上我们从神性当中，我们都是三位一体的，亚当夏娃是被神所造，神说亚当怎么样呢？独居不好，我要为他找个配偶，这本身确实有一个相互的完整；但是人和神之间也有这个原因，人一开始也在找神，这是人的宗教的种子，加尔文叫做“seed of religion”，宗教的种子。我们一出生就在找神，实际上耶稣基督——神的第二位格也在找我们，神离了我们神不喜悦，神不高兴，神是怅然若失，尤其是对圣子，因为我们看到《圣经》给我们解释的喻象就是什么呢？教会就是他的新妇。就像亚当有夏娃一样，夏娃有亚当一样。亚当没有夏娃怎么样呢？“那人独居不好”，你看亚当是预表基督的。我们发现男人不仅有一个阿尼玛做他的原型，女人不仅有一个阿尼姆斯做她的原型，实际上人本身都有一个神在背后做他的原型，而神也在寻求失去的浪子。这就是我们之所以被神拯救，原来还有深刻的一种神的完美，神的喜悦，神觉得很好的一个心意。其实神看他儿子，如果没有得救的子民，没有神给他创造的这些 ，神看他也不很高兴，不爽。

存在

我们谈到了存在主义的“存在”就是认为人在没有自由没有选择的时候就没有存在的。当有自由、有选择的时候，我们的存在慢慢地累积，就好像在平地起楼，有一个选择，就像加一块砖，再一个选择，加一块瓦，再一个选择，加一个柱子，然后你选择了什么东西呢？最后你就成为什么人？所以心理学有一句名言就是：你经验你存在，你的人生的本质就是你人生的经验，就是存在主义。但是存在主义在否定一些基本存在的时候，它不能否定人的选择性、人的自由。所以我选择，我存在；我自由、我选择；我存在，我有意义；我有意义，我自我实现，它是这样的一个逻辑。“存在”真像存在主义说的那样吗？人的存在的选择性、人的存在的自由性到底从哪来呢？其实是神本身有选择性，自由在神那里。所以神是自由的本体，神也是选择的本体，神也是存在的本体。我们只能说人之所以有自由感、有存在感、有选择能力，其实是因为我们有神的形象感，又找到了基督。

动能

“动能”，神告诉我们，神吹了口气，人变成有灵的活人。 我们去选择，我们去努力、我们去改变、我们去追求意义，我们去追求自我实现，这背后的能力哪来？生命的能力哪来呢？其实让我们看到这生命能力、原始的能力不仅仅是神吹了口气，人犯罪以后，在罪性的一种影响下就变成了血气的东西。当神的本体、生命的本体、能力的本体真正来了的话，他还把一个更深的动能，把智慧的能力、公义的能力，还有救赎的能力，还有神的智慧、神的公义、神的圣洁能力、爱的能力都带下来了，所以我们又平添了除了一种血气地服从于罪性老我的能力，我们还带来了基督的能力，神在我们里面更新的能力，看到没有？我们还带出了跟神的这种真正的生命树的生命力，又活在一起了。

目标、路径

人生的目标到底是什么？人生的目标实际上是神给我们设定的基督的形象样式，是神的旨意，神的呼召，又有神的生命在我们里面。所以我们的生命的目标是像基督，我们使命的目标就是基督差派我们所做的各种角色。“路径”是什么呢？路径就是我们在基督里面，我们靠着神的恩典福音，我们活在基督里面，我们就可以得到新的能力，我们就可以接受新的存在，连接上神的存在，我们就可以touch，可以接触到新的真我，我们就可以真正恢复到一个神给我们的原型。我们的路径，即是因信称义，认信基督。

人格、成功

最后我们的人格是什么呢？实际上是真我取代小我，慢慢地去更新小我，慢地的去主宰我们的生命，最后我们的人格真正的完善是越来越像基督，有基督的智慧、基督的圣洁，各方面公义灌注到我们里面。人的成功就是我们的生命越来越像基督，我们在使命方面怎么样呢？越来越能够完成神对我们的呼召，这就是人的终极成功。他不是克己复礼，我们的生命的更新，我们的真我，我们的成功，我们的人格，是克己复礼吗？我们的路径是迭代内需吗？迭代内需就是马斯洛的意思，就是我们的生命的动力都是需求的不断的迭代。先从生存需求到最后的归属，到最后的最高的自我实现的需求，这都是马斯洛的观点。无论是儒家的经典、东方的经典、还是西方人文主义、心理学的经典，都告诉我们人性怎么发展、动能都有一套东西，但是圣则心理学告诉我们，这些东西都是短暂的、靠不住的，而真正的生命的品格更新，还有成功，最终都要跟真我连在一起，而真我的本质就是基督。最后我们说是基督，不是这些克己复礼，迭代内需，不是这些。

结果子

我们现在在读这几节经文，可能就非常有感觉了。【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。“多结果子”，我们以前讲过的这果子是单数；“多结果子”也可以说这个果子长得很长，长得很大，长得很伟岸，长得很棒，也可以是这个意思。这里“多结果子”的意思是什么呢？你能够承接神给你的东西，你的生命可以承接神给你的东西，刚才我们说的，你的生命可以承接神灌注的智慧、公义、还有圣洁等等。然后这节圣经强调的是“在我里面”你一定要跟耶稣接上，然后基督的很多美好的生命气质就灌注到你的生命里，这叫做承接，这就叫做接的意思，不是你自己的produce、自己做，不是的，“结”就是接过来的意思，这个“结果子”翻译的是不对的，“结果子”实际上它是带有果子的意思，就是承接的、接受的意思。接受的发出方，真正的送礼的，把这个果子给你的是谁呢？是基督。不是你自己努力结的果子，是基督给你的。所以后面说“因为离了我”，你们再怎么努力你们结不出果子。实际上这节经文强调的是基督中心的生命。到了《加拉太书》就告诉我们，【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。这又是“结果子”，而且这个果子又是单数。这果子用的是一个希腊文，这就是带出了果子的味道，这果子有多方面的味道，就是仁爱、喜乐、和平，忍耐，信实、良善、温柔、节制，这是超越律法的，因为它是神生命的反应，所以我们生命当中将承接神性情的灌注，这就叫基督的性情。

务必牢记

最后我们务必牢记：“他是坐标，他能做到，靠他达标”。也就是基督是本、是真我、是源泉、是动力、是标杆。然后我们要靠着信跟他连接，“信”的意思就是跟他的生命架一个渠道，然后我们就可以活出来，合起来，做出来。所以信可以从本源像一个油管一样通到石油的大本营，就是从大油海里边不停地汲取能量，然后我们就可以活出来、合起来、做出来。“活、合、做”就出来了，“活”就是生命，“合”就是共命，“做”就是使命，生命、共命和使命就都可以做到。

弗2:10

最后给大家说到《以弗所书》这一节伟大的经文，第二章第一段最后的总结，然后十一节开启了第二段就是神为外邦人安排的救恩，我们叫什么呢？情有独钟。而这一段其实也是神给我们的预备。它总结什么呢？这是直译，不是和合本翻译，这是原文的翻译。我们原是他的工作，谁的工作？神的工作，在基督耶稣里因着神的善工造成的，是神在我们里面雕刻、陶造、作为，神已经为我们预备好的；叫我们行在其中，行什么呢？行在神的恩典当中。就好像什么呢？好像你要学英语，你到了美国你都预备好了，环境......各方面，你自然就说英语了，行在其中你自然就行了，就能带出生命果效的样子。和合本翻译是怎么样的？【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这里边带出了好像一个神的命令，要我们行，我们努力要行，我们不行的话神不喜悦，不是的。这节经文完全是恩典，就是神创造我们、神预备恩典，神让我们在享受恩典当中来展现出一个恩典的人生，就是这个意思。我们整个启示弄反了，以前是律法主义，现在才是恩典的福音。

靠恩而活

最后告诉大家靠恩而活。一个是“浴主恩惠”，我们常常在基督里边、在神的国里边“浴主恩惠，如鱼得水”，你想想鱼再厉害，如果没有水哪行了，对不对？没有恩典的生态，没在基督里，没在神的福音里面，你这个鱼再厉害也活不了多久，所以我们必须要活在神的福音的恩典的预备当中，这叫活在主恩里、主恩当靠。 “浴主恩惠”，就是在基督里借着基督的恩惠。“如鱼得水”，你这条鱼才能活，各种各样的美好的鱼才能活起来；否则的话，你大到鲸鱼、鲨鱼，小到各种的漂亮的鱼就都会活不了。然后“居神国度，活出尊贵”，你只有在基督里，你生命可以，在神国度里，你使命可以，你才能活出尊贵，带出一个向外邦人展示神的尊贵的一个样本，所以这就叫做“迦南美地”，我用了这节经文所代表的图画。

为什么叫迦南美地呢？ 为什么我们提出了同往锡安？为什么我们要建设信仰家园呢？就是这个意思。你看了吗？这是一个美地，这有在基督里边的社区，还有神赐的国度，流奶与蜜之地。在这个时候人慢慢地都可以活出神的恩典，活出尊贵了，或者说尊贵不是你自己想办法去活出来的，那是太人文主义了，太律法主义了；原来尊贵是神预备给我们的，就好像神赐亚当以智慧，同时神又给亚当伊甸园，神又吩咐他修理看守，给他使命，神又配备良伴夏娃，所以亚当才是活在恩典当中的一个管家。

学而习之

然后我们学而时习之，这次给大家三道题，三道题很简单，千万不要答复杂了，你就一句话就带过去就行了。你千万不要给我答成一个以前的政治答卷，面面俱到，那就不行了。

第一题【创5:24】以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。这是《旧约》谈到了一个非常奇特的一个人，与神同行三百年，然后神将他取去，我们的问题叫做“神纳以诺，却是为何？” ，神为什么接纳以诺？以诺不是罪人吗？为什么接纳以诺？为什么可以与神同行，将他取去却是为何？

然后【传2:11】后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。 我们的问题叫做什么呢？“如此悲观，是何根源？”。他为什么这么悲观呢？为什么这么没有盼望？这个人是应该说是非常成功的，他劳碌积攒了很多的家产万贯，而且很勤劳的，可能还很有智慧的等等，但是他最后如此悲观，毫无意义，都是空虚。根源在哪？

最后一题【腓1:11】并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。我们的问题叫做“生命义果，如何获得？”，这么美好的生命的品格的完全、人格的发展、人格的健全，然后他带出的成功，他是怎么获得的？这里边给大家稍微点一下，就是“仁义”它是一个词，千万不要把它变成两个字，一个是仁，一个是义。它是一个词，righteousness，就是公义的意思。靠着耶稣基督接满了仁义果子，也就是这个仁义的果子从耶稣基督而出的，它有一个介词叫dia，我们谈dia的时候，大家还记得吗？dia后面如果接基督耶稣是所有格的时候，那么就是透过耶稣基督而出的，可能还有一个源泉，但是这个源泉我们是三位一体的神，但是他会借着圣子的救赎，道成肉身，然后成就仁义。也就是耶稣成为一种中保，成为一个管道。

然后‘’叫荣耀称赞归与神的意思是什么意思呢？‘’人结满这果子就会成为什么呢？成为神的荣耀的彰显。什么叫称赞？“称赞”词根的意思就是可以解释成一个美好的故事，我们会成为神的表达的经典案例，就像讲一个成功的企业一样。神的荣耀也就是神的思想的表达。所以最后我们有神的从耶稣而来的义的果子，就成为神的尊贵的表达和神在世间美好的故事。我们等于是一个活的见证，活的故事。一说这个人背后啊有很大的力量，很大的荣耀，是一位真神所带出的生命的一个馨香，是这个意思。荣耀和称赞都是这个意思，其实都是美好的见证的意思。

那么这样的成功，这样的生命的品格，这样的自我实现，这样的一种人格的发展，跟马斯洛的靠着人的需求的迭代，跟孔子说的克己复礼、修身、齐家，跟我们现在发展心理学强调的是靠着意志或者靠着习惯，跟我们现在其他的一些遗传心理学或者叫做进化心理学带出来的，是一些大脑的刺激，我们刺激脑哪个区域或者是一些神经心理学给点多巴胺，赐点多巴胺，它就怎么样了，是这样吗？ 不是这样，圣则心理学完全带出了一个心理学的新的范式和新的发现。

好，我们今天就讲到这里。

于博士补充

我的补充：可能大家会觉得这个方面会难一点，心理学的这些概念，这里涉及到相当多的，你可能会觉得有些陌生。你比如说心理学的这些东西，真我、原型，这些怎么使用？学以致用等等。这里你要首先知道这些基本原理，然后你再能够知道这里的一些方法，比如说路径，我们跟基督联合靠着信、靠着谦卑等等。这里边也有很实用的诊断的东西，然后也有疗愈的东西，也就是治疗的东西。这里不仅仅是对罪人的，就是非信徒，同时也可以对信徒能够有疗愈的东西，有诊断的东西。

这个怎么弄呢？这个需要我们现实当中有一些具体的个案，有一些案例，有些经验，我到时候可能在星期六的时候会穿插着讲一些具体的案例。你比如说我们看到有一些主内的基督徒，他走的是一种克己复礼的道路，就是说这个不可以弄、那个也不可以弄，他不仅自己严格要求自己，同时也把这套东西弄到别人身上。在这个情况下，我们在教会历史当中，这叫律法主义。走律法主义的人，实际上我们一看就走不通； 走律法主义的人，他会带出一些律法主义的病症，也就是病灶或者说叫做病症，症就是症状的意思；然后他有病灶，就是这个病后面的原因。当他有病症的时候，就是克己复礼的这些人都会带出某种情况下的自己成圣，批判主义的东西。你不行，你也不行，意思就是，潜台词就是，你就看我，我怎么样。对于这样的一些人，其实我们也要辩证的，他讲的道理我们要听，但是他的有些做法我们不一定效法，因为走不通。就像耶稣跟你说的，说什么呢？就是他们（法利赛人）讲逻辑、律法，讲的对的地方你要听，但是他们的做法行为你们不要学，尤其他的动机你不要学，我们也是这样。

我们举了一个很经典的经文，经文大家还记得吧？【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这一节经文之所以妙，妙在哪呢？就是出于神的，然后神借着基督，把基督的性情怎么样呢？放在我们里边。所以这里如果读和合本，你很有可能读成什么呢？使他成为我们的智慧、我们的公义、我们的圣洁。也就是说李常受的东西就会出来，李常受是什么呢？李常受为什么说有点异端的倾向？他就说神变为人，是想把人最后变为神，他有这么一个教义；这个教义是穿插在整个倪柝声神学的潜在的一种东西，到了他的徒弟李常受就表现得非常充分了。有一次在美国他就说，大家跟我一块喊：“我是神”，有人不好意思喊，“你还不好意思，你赶快给我喊，我是神” ，后来整个聚会大家都齐声高呼“我是神，我是神”。

其实从这节经文来讲就违背这节经文的启示。如果你不明白的话，你以为变成我们的智慧了；如果我们是所有格，你按着这个所有格来讲，就是智慧甚至出于我们的生命，我们也可以滚滚而出智慧、公义、圣洁，实际上不是这样；是神把这个东西放在我们里面了，我们永远是一个目标和载体。 我们只不过是一个被动的载体，而没有生产能力。什么叫所有格？它最根本的意思它是源泉，而这里边没有让我们成为源泉，而永远是让我们成为一个容器，这个很重要。也就是我们不可能成为神，而神把他的神性放在里面，我们有基督的性情，但是我们本身不是神。所以这节经文很重要。你会发现有一些大的牧者，大的基督徒，尤其是有些灵恩派的，他会表面上是谦卑，但是他做的一些道德的东西，属灵的东西，个人魅力的东西，他要把自己某些方面要神秘化、神化，要包装成神，这个时候你就要特别小心。

对于非信徒呢，非信徒很容易造成一种神秘主义的东西，让他成为一个了不起的伟大的人物等等。要么就是一个诡诈的人，诡诈的人就是他没有神的性，因为他没有跟神接上；所以无论是自甘堕落的诡诈的人，还是已经成功的，最后骄横成为这种拉麦或者是更加了不起的成为一个好像是偶像型的人。我们说这些人都是小人，都是罪人，都是没有认识到神或者真正生命源泉的人。你自己可以开一个诊所，叫做圣则心理学实习心理导师诊所，以后你可以自我诊断，自我疗愈，还有给家人、给自己的属灵的闺蜜去做一些这方面的辅导。这是慢慢地我希望大家可以往这个方面向神求。

好吧，我就补充这一点。