三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第七课《真寓神意》

2020.4.14

 

好的！弟兄姊妹平安。我们进入一个新的领域了，三三制查经进入第二个领域，那就是进入“绝对”。“绝对”也是有三个要点，三个要点叫真、父、主；“真”叫做真相，“父”叫做父的心意，父意，“主”就是主恩，主里边的恩典，这样的。今天我们内容略微多，但是我会把要点带出来，所以我们的 slides，我们的图片并不是很多，但是内容我们会讲三点，一个是绝对，一点点的含义，一个就是绝对当中的第一个层次真相，然后启示真相背后父的心意，然后我们再用一讲专门谈天父在主耶稣基督里边预备的恩典。接下来我们就要进入第二个方面新的领域。

三三导图

我们来看一下三三的导图，这里边有三个方面——针对、绝对、比对。大家看“绝对”，我一般都是用紫色来代替的；“针对”用蓝色，代表相对的客观；“比对”代表生命，就代表我，“绿色”的代表自己的归正、自己的反思、自己的反省等等。我们已经讲完了“针对”的奇、反、辨，今天我们将讲“绝对”的前两个，就是“真”与“父”，我们要谈两点，同时还把“绝对”的一个序言再跟大家交代一下，因为我们在序论当中已经谈到了“真”，已经谈到了“绝对”，我们今天就不会在这个方面谈得太多，因为我们已经讲过了。

约伯的故事

在开始“绝对”方面，我们先给大家来举这样的一个经典的例子。这个例子大家熟悉一点《旧约》的都知道，这是什么呢？这是约伯。你看约伯很惨吧，对不对？然后你看他的家园、他的房子，各方面都败落了，他自己也很惨，你看浑身长着一种化脓的疮；然后他有三位好朋友来，首先是安慰他，陪他坐了七天七夜；但是却不理解背后的原因，然后就责怪他，然后想当然的按照人的思维的路径依赖，也就是人的经验主义，就说，这是什么呢？ 这是因为你犯罪了，你得罪神了。约伯说：我没有犯罪，我就是义人，我敬畏神等等，我没有犯罪。他们说：你犯了，一些隐而未现的罪等等……所以他们就不停地这种交流也好，然后争吵也好，争论也好等等……但是我们都知道约伯这件事，整个他的家族突然间的一个大的灾祸的临到不是因为他犯罪，不是因为这样简单的逻辑；实际上是魔鬼跟神在属天的、在永恒界的一个很重要的论辩，看看谁的立论怎么样。实际上从更深的属灵的隐含的含义当中，其实约伯是耶稣基督的一个预表，也就是《旧约》当中的很多的先知都有耶稣基督的一个形象，一个侧面。

当我们下一讲讲到《旧约》里边的耶稣基督的时候，大家知道了，所以这里不存在他是因为犯罪，神要惩罚他，不是这样的。实际上他是正直的，他是敬畏神的，这是上帝非常喜悦的。但是魔鬼的立论就说，是因为你保守他，你赐福他，让他既富有，又在当地有影响力、有尊严等等……如果你拿去的话，你看他怎么样？然后神就说什么呢？他说，好！你拿去，但是留着他性命，你看他是什么样的人？虽然约伯有一些地方他不太明白，他跟神有一些争辩，同时他也确确实实地有一些懊恼，但是实际上他并没有否认神，也没有背叛神，也没有失去跟神的关系，没有失去对神的信仰，所以他在这个方面他是站住了，也就是在开始的时候，神和魔鬼当中的在立论方面的争辩，实际上最后是神得胜了。

到了《新约》魔鬼在旷野当中试探主耶稣的时候，实际上也表现这个，因为主耶稣基督他有全然的神性，所以他全然地看透了魔鬼的诡计，他连犹豫也没有，连怀疑也没有，甚至自己任何的抱怨都没有，一下子给魔鬼挡走了，就得胜了。 我们举这个例子是什么意思呢？这个例子告诉大家，就是现实当中发生的很多事情，我们人都有一个理性，我们都要找它背后的原因，这叫做“归因”。我们总要找它的原因，这样的话我们的理性才得以安稳。我们在归因的过程当中有些相信形而上，相信上面有神的，我们就说你得罪了老天，你得罪了神灵，你得罪什么……有一神论信仰的，犹太人也好，希伯来人也好，当然《约伯记》写的年份，有的说甚至超越了《摩西五经》，也就是它是非常古老的一本书。约伯到底是不是希伯来人，其实这里没有交代，它是很奇妙的一本书。

在这个时候人还相信一神论信仰，相信耶和华上帝，所以他们相信上帝，他们也会归因，他们就认为人间的许多的灾祸，实际上是得罪了神，这就是因为罪的原因。 这很像什么呢？很像中国在西汉的时候，董仲舒的天人感应学说，就是人间的地震，人间的这种灾荒都是得罪了天，得罪了天意，有点这个意思。但是《圣经》所记载的这些人物、家族和民族，他们是比较明确地相信一神论的，因为他们有直接来的启示，所以他们归因就不像人本主义，无论是科学的也好，怀疑论也好，或者什么也好，他就说这是因为天灾，这是因为人祸，这是因为其他的原因，他们不是这样，他们直接的把一些事情，最终找到原始的、最本源的原因，那就是跟神连在一起的。我们会看到在形而下的，在现象界的一些事件的发生，很有可能倒来倒去，最后的最根本的原因，可以说是一种“元因”，“元”是元旦的“元”，元因，推到最本源的原因，实际上都跟神有关。这一点我们相信。

那你说这个疫情到底跟神有没有关系，当然有关系了。这个疫情首先是人因为吃野生动物也好或者做实验也好，反正总而言之，不管什么现在还没有太清楚，它有一个中间的宿主，然后有个源头出来的。我们这样捯到最后，我们就认为这是从蝙蝠出来的等等……我们就认为这事完了。 实际上作为基督徒，作为神的儿女，我们相信这里边还有一个根本的原因，那就是什么呢？那就是失去了神的庇护。如果神有庇护在伊甸园里面，或者是未来的新天新地，如果神有庇护的时候，其实这种事是不能发生的，神不允许发生就必不发生这样的情况。

为什么会失去神的庇护呢？是因为罪的原因，跟神分隔了。你会发现，我们看到推来推去，我们会跟神连在一起的。有的直接原因就是神出手，像所多玛、蛾摩拉，有的像约伯实际上也是直接的跟神这边是有联系的。 但是有一些是间接的，比如说战争、蝗灾、水灾、疫情这些东西，是因为我们犯罪，得罪了神，实际上是间接的跟神有关，本源的，也是这个世界被造的人类因为失去了神的庇护，所以才导致了天灾人祸的发生。你看到吗？我们基督徒实际上要把最终的原因，都要跟创造者和维护者连在一起。所以这样，就使我们基督徒有一个绝对的归因观，我们把现象界看到的一些实际发生的事情，我们不认为这只是简单的、人际间的互动，或者自然灾害的互动，不是这样的。我们要看得更高，是跟永恒界连在一起的。

认识绝对

我们第一句话就告诉大家，“认识绝对”我们又叫“上下关联觅实底”。“认识绝对”给大家总结这几句话，带出今天的序论的第一个要点，就是为什么我们要有绝对方面的这个讲解，我们要认识绝对的，就是“事出有因”，凡是现象界所出的所有的事都有因；“灵界寻根”，你记着，我们不是从现象界寻根，也不是从事实、数据、什么调查当中，不是从这寻根，我们直接跳过所有现实的一些过程，现实过程中可以交给科学家，可以交给所谓的“没有调查研究，就没有发言权”的一些实证主义者，或者是对这种原因、这种现象、这种归因特别认真的一批人，他们可能是政治家，可能是社会学家，可能是科学家等等都可以，他们做的工作也很有意义；但是作为基督徒不满足于这种归因，我们直接跳出这种现象界，直达灵界，就达到永恒界，我们从灵界找原因，这叫做“灵界寻根”。

然后“据于启示”，灵界寻根我们又没有实验，我们又看不到灵界，我们又不能够把神作为实验，我们甚至不能把天使作为一个实验的对象，我们怎么去把握灵界这样的超越的，不能琢磨的，不能够作为对象去研究的，不能够放在这种培养皿里边、放在实验室里面去研究的对象呢？因为神是超越的，神是有主权的，神是更有尊严的，不可能让你这样研究的。所以我们是基于什么呢？我们是据于启示，我们不是透过实验，也不是透过调查，也不是透过……我们是据于这位超越者的启示，告诉你这件事背后的更深的来龙去脉，它的根源是什么。所以我们“洞悉根本”，我们继续寻，我们就找到了根本的原因。我们从这个结果、后果、现象界出现的东西、形而下出现的东西、人间出现的东西，我们要找到形而上的“因”，你看到这是紫色的，我们要找到这个因，这才是基督徒所要做的。

所以基督徒之所以超越，就是我们不反对在现象界找相对的原因，但是我们不满足这个东西，我们还要跳出现象，直接找到背后那个本源的原因。我们不满足于现象界的归因，我们还要找到这种超越灵界的原因。所以这样我们就带出了以前的这个三角，那就是什么呢？那就是“反”就是“果”，现实当中出现的一个“反”，比较多的，然后我们找到“奇”，现象界有的时候是“奇”，有的时候是“反”。然后我们找到“真”，我们以前用一个“真”来代替，这个“真”是狭义的；实际上“真”就是我们今天谈的“绝对”。

绝对三部曲

“绝对”实际上是用“真”简单的代表，实际上“绝对”它有三个层次。哪三个层次？我们管它叫“绝对三部曲”。第一个叫真相，第二个叫父意，第三个叫主恩。“真相启”，“启”的意思就被启示出来了，属灵的真相、属灵的过程、属灵的缘由、属灵的事件等等被启示出来了。“父意寓”就是天父的心意其实是寄寓在他所推出的真相、他所揭开的一些真相，属灵的幔子揭开以后，让我们看到灵界的真相必有父的心意；让我们明白神在里边用心良苦，我们必须要明白神启示真相的一个用心，这叫做“父意寓”。然后“主恩蓄”的意思就是当神启示这个真相的时候，就是希望你合乎这个真相、享受这个真相、进入这个真相、明白这个真相。在你明白的过程当中，你发现你的智力、你的能力、你的生命、你各方面都有限制，你做不了，所以神就预备主恩帮助你。所以，真相是最直接的一方面，真相的背后实际上是父的心意，父的心意背后是父在主里给你预备的一切的丰盛、一切的恩典。所以这样我们简单地说，这一部分叫“真”，这一部分叫“父”，我们用一个字来概括，这个叫“主”，叫真、父、主。真、父、主是这样来的。“真”代表真相；“父”代表启示真相的父的心意，“主”就是父为了让我们合乎真相，达到真相的标准、享受真相，在主里边预备了恩典。

所以真相是什么？是神所启示的；父的心意是什么？父的心意是神所希望的愿，神所愿；那么主的恩典是什么呢？主的恩典是神所备。所以“神所示”就是真相；“神所愿”就是父的心意；“神所备”就是主里边的恩典。我们对应这三个方面，对应真相我们既不是用实验得出的、不是用实证得出来的、不是调查研究得出来的，我们是从启示来的，我们相信就好了，你不要怀疑，这是很直接的。神说天界发生了这些事，发生了背叛、发生了原罪等等，创造了伊甸园了，你相信不相信？就相信。用人现有的手段、智慧，你是证不出来的，所以你只能相信。神的心意你要领会，就是神启示真相你信了，你还要领会神启示真相背后的父的心意，然后神给我们引导到主的恩典当中，你要支取、你要信靠，不要靠自己的血气，不要这种所谓的“没有金刚钻，你非得揽那瓷器活”，你非得靠自己的血气去做，不是这样，神是希望你要“靠”。

所以这个部分就形成教义。教义的源泉就在这儿，所有的真相、所有的父的心意，还有主的恩典都是形成我们基督教信仰教义的源泉、素材，最原本的一些东西、原本的一些信息就是教义。所以我们说教义怎么来呢？就是我们在真相这边、父意这边，也就是绝对这边所带出来的一些信息都是教义。教义很多很多，有大有小，但是它核心的教义都是从绝对部分来的。所以今天我们就要谈“真”和“父”，再强调一点，我们要谈这两点。

《春秋》和《诗经》

好，接下来要把这个真相和父的心意的关系，再给大家交代一下。刚才我已经交代了，启示一个真相和父的一个心意到底什么关系？所以我们先给大家举个例子。这个是中国四书五经当中的一部经典，叫做《春秋》。这个是什么呢？是中国四书五经的另一部经典叫《诗经》。《春秋》和《诗经》相传都是孔子编纂的，孔子曾经有一句话叫做“述而不作”。“述而不作”的意思，我是光转述先贤们的一些话，我自己其实不创作，懒于创作，而且不值得创作，因为什么呢？因为经典的东西、本质的东西都已经被先贤们说完了，所以我就把它采编下来、编辑下来。所以《春秋》是根据当时鲁国的正史，是孔子亲自编撰的一部书。根据当时鲁国的正史，然后他就把一段一段拿出来，然后加一个标题等等……然后就形成了《春秋》。《春秋》后面就有三个很重要的人给他做传，最主要的就是左丘明给他做的传，叫做《春秋左传》。

所以我们现在读《春秋》的时候，很多都是左丘明对孔子、对鲁国正史采编下来的一个注解，先有正史是鲁国记载的很繁杂的，当时对周朝和鲁国的一些历史，孔子就把它拿出一部分来，然后加了一些标题和一些小的评语，比如《郑伯克段于鄢》就谈到了郑庄公和他的弟弟公叔段之间的一个征战，最后克段于鄢，在鄢陵这个地方然后把他的弟弟打败了，这个意思。孔子用一段话就带出一个历史的事件，历史的掌故，由此就形成了《春秋》当中的一个大意。《春秋》用笔是非常的简明简洁的，但是它的寓意是非常深刻的、非常隽永、非常内涵的，就奠定了中国古代的政论文学诗词歌赋当中一个特点，就是它的用词简短，然后含义隽永。《诗经》基本上也是这样，诗经是根据各地的当时春秋的时候，各地的一些民间的歌谣，民间的歌词、民间的一些诗歌，孔子觉得有的方面是内容非常好，有的是很健康，有的文法很好，但总的来讲都是比较健康的。 所以孔子就把它编成了叫做“诗三百”，一共305篇，就叫做《诗经》。

那么孔子编完这两个，为什么会成为影响国人的经典呢？叫做四书五经。是因为孔子他述而不作，他把这些诗词拿出来了以后，诗歌拿出来以后，诗歌里边的含义实际上就传递了他儒家的经典，儒家就是孔子的思想，等于这些诗歌寄寓了孔子的一个理念、一个理想、一个好恶、一个价值观、一个文化方面的一种特殊的文艺观，它就代理了。所以这些诗歌、这些《左传》这些东西，他的评注的一些简短的俊俏的语言变成了什么呢？变成孔子的一个传声筒，孔子就借这种历史事件，借这些歌谣，把自己的许许多多的好恶都表达出来了，所以就影响历史。你说孔子有没有这样的含义？当然有。孔子所编纂的这些东西、采集的这些诗歌都是有特殊的含义。

所以你看《诗经》的时候，其实它有各个方面的，有社会的、有人文的、有政治的、有对权威鞭挞的、还有民间的非常美好的一种情诗，像“关关雎鸠、在河之洲、窈窕淑女、君子好逑。”这些非常美好的诗词。你说儒家不是“男女授受不亲”吗？那是后期对孔子的一些思想的误解，实际上孔子是带有非常人本的东西。“食、色，性也”其实也是孔子的思想，借着不同的人，其实就是孔子的思想，明白吧？所以孔子是一个很达观地，同时他既有浪漫主义又有现实主义，是非常有来到去的一位老先生。他不是很禁锢人的，他不是这样的，但是他也是很讲礼仪的，他各个方面又是个非常讲究的人，他不是一个简单的 ，一个naïve（注：英文“幼稚”的意思）的人，就是那个单纯的简单，不是那样的。他带有非常纯美的东西。

我们在解释这个时候，孟子有句话，他说：“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”，他就把孔子作《春秋》背后的孔子的心意道出来了。孔子为什么要作《春秋》？其实《春秋》不是他作的，孔子是作为一个编辑选编的，那么为什么要作呢？孔子为什么有的时候会加一句标语、加一个评注，就像作《易经》的时候有孔子当中的做的一些东西，为什么这样？是因为孔子背后他选择故事和加的评语当中有一个正统的思想，《春秋》一出来就对乱臣贼子有一个鞭挞的、威慑的作用，所以“乱臣贼子惧”。孔子背后的心思我们就清楚了，原来他有一个道统的东西，他把所有不同道统的东西都变成乱臣贼子。无论是曹操、无论是后期的多么大的枭雄，多么大的英雄，多么有才干，但是你不符合主流的道统，你就是乱臣贼子。明白吧？

那么孔子作《诗经》，他自己也说，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。孔子作《诗经》的时候，他看到他拣选的一个标准就叫做“思无邪”，你会看到他们的感情、男女的民风各方面都有淳朴的东西，男欢女爱的东西都有的，但是“思无邪”，没有一种淫邪，它是人的情愫的、情绪的自然流露，而且是一种淳朴的、自然的，同时还带有浪漫主义气息的一种表露，这是人之常情。所以孔子说“思无邪”。孔子借着诗歌，实际上他就要带出一个民风，民风既能够享受，既能够活泼，而且还有一些浪漫的东西，但是又没有淫邪。这就是他作《诗经》的背后的用意，你会发现我们现象当中，我们启示真相方面，所有神要把背后真相启示出来，其实神也是用心良苦，要带出一个神的心意，明白了吧？我这样讲也许大家会明白一些了。

撒上24:4-5

那么我们再从《圣经》里面告诉大家，怎么去看到真相和父的心意之间的关系。我们举《旧约》当中的《撒母耳记上》的一个例子。【撒上21:4-5】跟随的人对大卫说：耶和华曾应许你说：”我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他”，如今时候到了！大卫就起来，悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；我们叫做“割袍之悔”。

大卫之鉴

“大卫之鉴”， 我们看到现象当中是大卫的“割袍之悔”。这一点东西大家熟读《旧约》的时候，多少可以还记得一些印象。这是什么？这是大卫有了神的应许，但是还没有得国，没有继承王位。这时扫罗还在王位上，但是扫罗因为灵里边的错乱和天性的嫉妒，所以他就在追杀大卫，追来追去，追到了一个地方叫隐基底。 这个地方我们这次去以色列也去了那个地方了，是一个旷野。他挑选了三千精兵围堵大卫。大卫被追的惶惶如丧家之犬，大卫就躲到一个山洞里去了，这三千人到隐基底到处去找大卫。

大卫躲到山洞里，山洞可能也很大，不是很显眼；这个时候扫罗要解大便，他就到了山洞里。他解大便的，古人穿袍子，他就把外袍脱下来，挂在一个地方或者放在一个地方，然后他就去解。这时候跟随大卫的人就说了，这家伙来了，你看神已经应许你了，你看现在放在你手里正是神给你让你杀他的时候。这时大卫稍微动了心，拿着刀就过去了，看袍子在旁边，有点犹豫，把袍子给割下来就走了。走了以后，他觉得还不妥，很后悔。因为他觉得扫罗是神所膏立的，我大卫是何许人，怎么配取他的性命，神既然是安排了我要取代他，而且他是神所膏立的，必有神的安排。除非有别的原因，不能够用我的手去沾染神所膏立的君王的血；他有一个属灵的觉悟，割完以后就更加后悔，呼唤着扫罗，然后匍匐脸面朝地就拜，他说：我王，我实在是后悔了，你是神所膏立的，我算什么。但是你追杀我，你是不对的，这表明我的心，我是以德报怨，没有冒犯你，更不敢杀你，因为你是神所膏立，更不敢杀你，希望你能够善待我，留一个出路。

扫罗王当时也有圣灵的感动，他也是一个很奇特的人，一方面有邪灵的干扰，一方面很嫉妒，另一方面他的灵里面还挺活泼的。他听了以后他就大哭，认为自己错怪了大卫，最后他也知道神把王位交在大卫的手里了。所以他就说了一句很重要的话，他说当你真正获得王位的时候，留下我扫罗的一脉，不要迫害我的孩子，留给我孩子一口气，让他活命。 这是多么感人的一幕。

大卫割袍之悔，《圣经》记载大卫敬畏神，敬畏神膏立的人，他怕得罪神。但是世俗的人在谈这段不是这样认为，世俗的人认为大卫割袍没有杀扫罗，好像是西安事变，当时共产党没杀蒋介石一样。因为杀完以后，蒋介石的正规军会报仇，整个都压到北方来了。第二就是日本乘机就会占领，就等于是中国内战又打起来了。当时权衡再三是出于一种政治的、军事的，还有民族的，各方面的考虑就不杀蒋介石，让他回去。

人很容易从人本的角度归因，但是《圣经》里不是这样归因的，一些史学家对大卫不杀扫罗，也有归因。第一，他认为当时大卫的影响力很弱。第二，扫罗王在当时的支派当中影响力很大，如果大卫这个时候的话，从军事到经济到政治，各方面都不能够真正的稳住，所以这个时候去保住扫罗王，对他从政治方面、军事方面都有利的，当时非利士人还在那儿威胁着整个以色列，不杀他为好；如果杀了以后，当时的便雅悯支派这些人要找他寻仇，整个就乱了，最好我不沾他的血，让神取他的性命，就把大卫变成一个政治天才、军事天才和阴谋诡计的人。但是《圣经》里没有这么记载，《圣经》里告诉我们，是因为他（扫罗）是上帝所膏立的，怕得罪神。你相信不相信？你就得相信，因为涉及到动机的话是没有绝对的，你要相信这是《圣经》的启示，你就绝对相信就行。《圣经》说大卫是怕得罪神，是因为对神的敬畏，这才是没有杀他的真相，而不是透于政治的权谋、军事的权谋和民族的权谋。不是的。你相信吗？你相信！这才是真相。

然后接下来神把这样的大卫的心思启示在《圣经》里面，神没有启示出他的心意，神为什么要把大卫的举动明明白白地启示出来，甚至大卫的动机提出来，神的心意就是让我们“效法大卫”。大卫做出个好榜样，是神所喜悦，合他心意的人，所以我们要效法大卫。“靠主而为”，效法大卫，有的时候自己是行不了的，我们盼望着在《新约》里边有力量的源泉，就引我们真正的去仰望主，把我们的信仰就带到主的生命里面。所以我们说割袍之悔是“现象之奇”，它不是“反”，是“奇”，是正向的。“对神敬畏”是“真相之实”，不是经济的、政治的、民族的考虑，是对神的敬畏，是跟形而上的原因、是跟神联结的，不是跟地上联结的。“效法大卫”，“神意之寓”，神启示这个真相，启示这个事实一个心意所在。“靠主而为”，“恩典之备”，就是让我们真正地去仰望在《新约》当中启示神的恩典。所以这就是这几个方面的关系，真、父、主之间的关系，蓝色的是现象界。

约13:4-5, 8

好，接下来我要谈三节经文。【约13:4】就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。【约13:5】随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。谈到了耶稣很奇特的现象，给门徒洗脚，这里边就出现了彼得一个特殊的行为，你要洗我的脚吗？你断不可洗我的脚！意思就是主人洗仆人的脚是不合规矩的，犹太人强调这个规矩，因为有风沙，进门都是仆人洗主人的脚；而现在是主人洗门徒的脚，这是不合规矩的，所以我不能让你洗，太让我失面子了，我没法受用；【约13:8】彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”  大家查一下“无分”，“无分”原来跟“罪”是同源的，“罪”是脱离了整体的一部分，那个部分就是“无分”的意思，实际上就是你已经是脱离了生命的部分，我洗脚是重新让你回到我的身体、我的整体里面。现在如果与我无分的，你还是脱离整体的一部分，不能跟神形成一个有机生命共同体；那就是团契，团契就是合一，罪是分离，罪使我们成为脱离神生命的一部分，合一、团契、救恩、教会就是重新让我们回归神。洗脚它表面上是个洗脚的仪式和现象，背后原来属灵方面是神全然接纳我们生命向他生命的回归，也就是我们是枝子接在真葡萄树上，永永远远要支取，真葡萄树供给养料，是这么一个属灵的含义。

今天带给大家的心理学的核心的专题是什么呢？是关系。我们已经谈到了动机、幸福、目的、意义，这都是心理学不可避免的大概念；关系也是心理学不能回避的大概念，基本的范畴。我们看圣则心理学从《圣经》角度怎么带出一个关系的角度、关系的真相、关系的原理、关系的治愈、关系的透视和诊断。人没有这个关系了会怎么样？人有了这个关系了会怎么样？我们发现如果人没有关系了就会带出人类种种的问题，包括抑郁症、包括其他很多的心理问题，比如极端的自闭、极端的自负、极端的自恋以及其他很多极端的东西都会出来。 这是因为关系错位了。所以我们要给大家带出圣则心理学的另外一个很重要的原则，就是关于关系的信息。

象寓何真

首先我们先给大家谈“象寓何真”。就是这个现象寄寓着什么样的真相？你会发现这是现象的描述，耶稣跟门徒的对话，耶稣洗脚都是非常真实的、客观的描述、白描（白描是作文当中客观的描写）。这样的一种现象的描述，这个事件到底寄寓或是孕育着什么样的属灵的真相呢？这叫做“象寓何真”。一会儿我们会告诉大家，“真”又指向何“象“？“真”针对的是什么样的现象？有两种。我们说，“主洗仆脚，仆人领导？”，所以我们现在一谈就是仆人式领导，仆人式领导模式、领导范式现在是很热门的，甚至有的大学专门讲《仆人式领导力》课。那么仅仅是仆人式领导吗？那么非信徒这样做仆人式领导，还有信徒做仆人式领导，仅仅就是这样吗？原来不是这样。耶稣说，我不洗你，你就与我无份了。原来是一种属灵生命当中的“全然接纳”，然后“罪被洗掉”。罪使我们跟神分开，那么他洗脚表面上是洗掉脚上的一种污秽和尘沙，实际上是把我们第三条命——灵命当中的一些罪洗掉了，以至于我们可以全然成为圣洁。在第三条命当中是从神而出，被神真正地接纳，跟神连结，是有一个这样的属灵的原因。我们看待主耶稣基督洗脚必须要接到属灵的根源，我们才能明白耶稣基督洗脚的真正原因。我们说洗脚是现象，然后洗罪是真相。解决人的罪的问题才是真相，然后恢复人神的和谐关系、人与人的关系才是真相。

所以我们再看现实当中教会搞一些洗脚仪式。你看洗脚的名堂搞得非常地感人，非常热闹，大家看好像是基督教的一个标配，我们到关键的时候就要洗脚。洗脚仅仅是一个仪式吗？仅仅是一种仪式感吗？你知道洗脚这背后有很深的属灵的含义吗？这属灵的含义是主全然接纳我们。你洗了这个女孩的脚，你是不是真正地全然接纳这个女孩好的、坏的、不好的过去等等......你是不是像接纳你的女儿一样？你的生命可以真正地达到了你中有我，我中有你。如果你没有这个话，洗脚最多只是一个仪式感或者只是仆人领袖的一种作秀罢了，人很喜欢作秀。所以我们一定要在现象背后找到它的属灵真相。这个时候我们的信仰、我们的解释、我们的讲道，各方面的看透，我们才能够叫做“觉悟”。神把这样的真相告诉我们了，透过耶稣基督的话 “我不洗脚，你就与我没分了”， 这个真相所告诉我们，他的心意是什么呢？他的心意实际上隐含着让你快快地接受主的洗脚，洗脚是因为以马内利要来了，人神和好要来了。所以圣灵启示使徒约翰把这段圣经记下来，其实就是让我们心安理得、坦然无惧地领受！就是接受、相信、接纳就好了。所以相信背后的结局就是接受。接受什么？接受神接纳的恩典，接受神全然的洗掉我们罪的恩典，接受神全然把我们纳入他的家庭、纳入他的生命的恩典。这就是父启示洗脚含义属灵真相的心意。“受”字就是天意或者是父意。

人与关系

接下来我们就带出了圣则心理学的关系方面的一个很重要的原则。今天因为时间的关系，我们不能展开太多，只能把原理给大家谈到。在关系当中人的生命需要追求一种意义。在神创造万有的时候，【创1:22】　神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”【创1:28】　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”但是到了人的时候，你要生养众多遍满地面，接下来说并要治理这地。只有人类才有治理的一个命定，一个使命，我们管它叫“文化使命”。更具体来讲我们叫“管家使命”。所以人生的意义就跟神的这两个命定有关系。一个，人要有生养的能力；第二，人要有治理的意义。所以人没有工作、没有治理，没有一个具体的伊甸园做他的职业发展，这个人就会变得好像无所事事，没有成就感，没有意义那种感觉。当人有了意义的时候，我们就可以做了。

我们上次谈到了一个犹太籍的心理学家叫Victor Frank（维克多•弗兰克），他谈到了人生的意义的寻求。他说人只要是出于爱，有爱的对象和有热情投入的一个工作、有意义的工作，人就是幸福的，所以就给我们看到了这个东西。人生当中的意义的追求是古往今来先贤都要追求的。到底什么决定了我的人生的目标、人生的动机、人生的追求、人生的结局、人生的意义？关于人的本质的思考，人到底是什么？怎么叫做一个完全的人？何以为人？孔子说“仁者为人”，人要有爱就有关系了。亚里士多德说人要理性，人必须要跟这个世界有非常密切的关系，就是管家的东西带出来的；马丁•路德强调人必须有公义，所以人有义这个东西带出来了。

历史当中一些哲学、神学很重要的经典，我们给大家稍微列一下。第一个“我思故我在”，这是现代哲学理性主义当中，尤其是思想和肉体二元论这个方面的一个经典的代表，这就是所谓的笛卡尔的一个著名的论断，就是我可以怀疑一切，唯一不能怀疑的就是我现在在思考，在怀疑；我现在思考和怀疑万有的时候，这个不能怀疑，就成为第一个支点。这个支点导致我的存在，我怀疑的对象存在，所以万有的存在，最终神存在。它是论证神存在的，论证来论证去哪一点是基点呢？是我思想；“我思”这件事是不可以否认，所以人的一个很重要的本质是能够思考，能够怀疑。所以“我思故我在”带出了一个思维的二元论就是人有灵魂，人有思想，这是神所定的。人有思考的能力，这才是人的意义、人的本质。所以人的本质在这个地方也带有某种程度上鲜艳的东西。

再有一点“我行故我在”，西方有一个心理学大师，他说，人的本质是什么呢？就是人的一生的经验，就是你的意义，就是你的本质。你的一生是打包，你把你一生去哪旅游，又做过什么事，又去参加过什么大的事件，又经历过什么新冠病毒的大的疫情，所有这些打包在一起就是你的人生，所以你的人生，什么是你呢？就是这些经验。这很像中国的历史当中有一句名言叫做“读万卷书，行万里路”，行了万里路，我的人生的意义就是我。这个也有道理，对不对？是透过经验存在，这有点存在主义的东西，就是我没有一个鲜艳的我，没有一个灵魂的我，也没有一个DNA的我，我怎么去实践，这种行为主义又有点存在主义。至于行为主义、存在主义。大家听得懂就听，听不懂就不懂，我就不过多介绍了，以后我们讲经的时候再介绍。

然后接下来就更有意思了，叫做“你在故我在”。这又是西方哲学和心理学大师的一个观点，就是我的存在实际上是取决于你的存在，我和你的关系才能决定着我的展开。比如说我有爱心，爱心一定有对象；如果没有你的存在，没有他的存在，我的爱心一定是萎缩的，我没有地方爱，我怎么说我有爱心，那是抽象的。这又是带有存在主义的东西，就是因为在关系当中，人的性情、人的性格，甚至人先天遗传的东西才能够得以成全。“你在故我在”，由此就会带出一个西方的重要的哲学家、心理学家，尤其是神学家——马丁•布贝尔的一句话，就是我与你的关系，我与它的关系。我们世界当中实际上就两种关系，一个是我与它，它是我的工具，一个是我与你，那么我们彼此之间全然的接纳、全然的相爱、全然的彼此之间的尊重和欣赏。 实际上我与你的关系是我与神的关系。由此一个存在主义、一个现实当中人本主义的东西就是我们的意义是因为你定的。

我们举一个比较简单的例子。比如邓小平他七十多岁了，第二次被打倒，在江西的一个工厂，每天走一个小路，叫小平小道。最后因为贫血、因为血压各方面，锉刀的时候还晕在那里，这么一个七十多岁的老人，从教育到阅历各方面，真是这么厉害？非得要一个总参谋长、国务院副总理三起三落？真的就得非得是你上吗？ 那可不一定。有年轻的人，有才智高、有受过教育的人大有人在。但是因为什么呢？因为他跟毛泽东有关系，他跟毛泽东在井冈山的时候就结下了很深的关系。是因为他和毛泽东的特殊关系，当真正启用有机会的时候，他首先是被毛泽东想到，毛泽东说ok，再把他请回来。你看到了吗？我们人生的在历史当中的意义，在历史当中的坐标，在历史上的地位，其实是跟关系有关系的。你就是现在再好，你的智商再高，但是你是一个自闭者、孤独者，最后你没有任何价值，你甚至可以说人间蒸发了也没人知道。“你在故我在”这是一个很深的人生的哲学，它不光是我思考有我内在的本质，我有思考能力，不是这样，也不是我自己的实践，不是这样，它就把我们带进一个关系。

这个关系的最高境界“神在故我在”，就是我跟神恢复关系了，实际上我才真正找到了人生的带有一点永恒意义的东西，永恒意义的根据；如果我跟神没有这个关系，我现在做的很多东西叫做“草木禾秸”。耶稣说什么？【约15:5】......因为离了我，你们就不能作什么。无论你做什么，实际上没有永恒的价值。你在一万当中再加几个零没有用。在跟永恒面前的话，其实你还是趋于零的，粉尘而已。 这里告诉我们，“神在故我在”就谈到了一个我们与神的关系。你与我的关系，这就是马丁•布贝尔给我们带进了人生的最高的一种关系的类型。人和人之间两个深爱的情侣，彼此之间真正的相互欣赏、相互爱，而不是相互占有，那种情况下有点近似于我与你的关系，其他的很多的关系都带有功利性，那都是我与它的关系。这个也是马丁•布贝尔对人类的心理学、哲学、神学当中的一个独到的见解，是蛮不错的，蛮深刻的。

“我思故我在”这是经典的东西，“我行故我在”，“你在故我在”，“神在故我在”关系就带出来了。前三个我们总体来讲都应该划到人本心理学，唯独第四点，我们叫神本心理学，就是人真正关系的根本建立在跟神的关系，然后人和人的关系；只有跟神的关系归正了、恢复了，我们人和人的关系才能够正位，否则的话都是紊乱的、随机的、靠着利益的、打打杀杀的、争竞的、表面的、虚荣的等等，都会带着。我们跟神的关系出来，有神的生命不断地滋养，我们才能慢慢地带出一个我与你的关系，我们跟神建成了我与你的关系，然后我们人和人的关系才有可能渐渐地更新到我与你的关系，就是所谓的爱的关系。

我简单地说一点，比如有一次有一个姐妹，是一个中国人，还是我的一个老乡；别人就介绍给我，就是说她有一些毛病，你看一看，你是牧师，你看给她诊断一下。然后这个姐妹来了我家。我问她，你信吗？她说 ：我也信。“我也信”的意思就是我还不太信，这是个意思。但是你说让我信对我身体有好处我也信。我说：你有什么问题？她就说：我睡不着觉，我整天睡不着觉，我整天都发冷，你看新加坡这么热，我还穿毛衣跟你谈 ......我一看她的眼圈跟熊猫眼一样，很深的眼圈。 后来我跟她谈了半天，就发现她有很重要的问题，第一个她很孤独，婆媳关系、夫妻关系都不好，全面的紧张，亲子关系也很紧张，然后她的工作、同事各方面的关系都非常糟糕。 然后我说：你信主吗？她说：我也信。我说：你去教会吗？她说：我有时去。我说：你在教会里面有没有一些比如说牧师或者比较深一点的属灵的伙伴？她说：没有。我本然的诊断：实际上她已经进入了某种程度上的一种病，不是简单的我们可以两三句话从认知心理学带出来的、把一些真相告诉你就可以解决的。

因为在心理学当中我们看人到底有没有病？你就看他有没有对现实世界真正的一种明白，能够读懂的一种能力，就是你把一些现实的东西告诉他了，他完全听不懂或者是完全不走心，完全忘记，然后他回过头来又想入非非，想他自己里边的事。这就是他没有跟现实世界思考、接纳的能力，也就是不相信外面的东西，他只相信他的一些幻想。 这个就是有心理病了，心理病当中有一种神经症，有性格方面的一种偏差，性格方面的一种缺失。 当然还有精神病，到精神病就很厉害了。像她这种情况下就有几个方面，有可能是更年期的问题，睡眠不好，更主要的实际上是长期处于一种比较紧张的、孤独的人际关系。所以她没有一个正常的人和人的一种连接，她没有一个依恋的关系，没有一个我与你的关系，甚至连我与它的关系都没有，她生活在一种孤独状态，而孤独压缩就变成某种自闭的心理。如果她身边没有一个人去做这个情况，她很难缓解的。因为这是一个网络，人和人的关系是必须建立在实打实的一个外界的现实和你内在的现实，就像架了一座桥一样，它是一个稳定通畅的关系。如果没有的话，这个病人很难好。

我那个朋友就说：你看了，好了没有？她到我家来过两三次，我说：她的问题基本上是比较清楚的，即使是我们从圣则心理学给她诊断也可以给她帮助，但是问题是我没有时间，我也不是心理咨询师，她又不是我教会的会友，我也不可能陪伴她。这件事只有她女儿或者是她的丈夫可以完成这种加速，她得长期在陪伴当中消解她里边的自闭和紧张，然后恢复人和人之间正常关系就可以了，所以“你在故我在”在她这里面非常关键。因为在“神在”和“故我在”，我们的信仰还没有太坚定的话，神会差派天使跟你建立关系的，就是所谓的好的信徒给你建立一种爱的稳定的关系，给你输氧、输血、输爱，这就叫“输爱”。你的爱太缺乏了，输完以后你就慢慢丰满起来，第三条命丰满起来，你就慢慢正常化了。但是这个“输爱”的管道不是我，我只能是给你诊断一下，真正具体的恢复是需要有特殊的、跟你有亲密关系的人才可以。所以这个事变成我给大家举一个例子。

你会看到根据关系心理学或者圣则关系心理学，你不用多谈，你就跟人说话，看看眼神，他说话的语气，肢体语言，你稍微看一下，你就知道这个人是一个缺爱的人或者是这个人他的关系方面是不稳的人，他周边是没有关系，他生活在一个不得已的自我中心的世界，他想跟人建立关系，但实际上没有建立稳定的爱的关系。这样的人长此以往，他会形成一种人的气质，这气质它是一种外化的，就跟“忧伤胃”一样，“怒伤肝”一样，他总是忧愁，他胃口一定不好，如果他总缺爱的时候，他的第三条命和第二条命一定是不好的，不健康的，所以你一看他的说话语气，他的眼神就能看出来。这个时候你给他的诊断就告诉他非常简单，你的生命当中第二条命和第三条命都需要关系，就像人的胃口——人的第一条命得需要粮食一样，你没有爱作为你第三条命的蛋白质，你不可能健康的。所以你跟他说，你必须要有属灵的伙伴，要有牧者，或者是要有闺蜜，要有很强的朋友，不能说我与他的关系，不能是功利，你利用它，它利用你，不可以的，那样的话就解决不了爱的问题，也解决不了稳定和持久的问题。所以屡试不爽。

你说：于博士，你是不是很有经验或者很有恩赐或者好像是很奥妙的不可学？不是。你如果跟我到国度走一两次，你就知道了，我给你见几个人，我跟你旁边一说，你看他这个样子，你看他的眼睛，他说话的语气，一下就清楚了。所以大家知道点心理学不仅有益于自己也有益于别人，有益你自己的服侍，你自己明白这个道理，你就知道了我身边的这些人到底是我与它的关系，是我在利用它，它在利用我，我这个利用不是那种处心积虑的不好的利用，就是人总是把对方当成一种工具的那种利用，还是你真正的全然的放松、欣赏、接纳对方，这是不同的。 所以一个人若是在一种洋溢的、有爱的、正常的、滋润的关系当中，就像小草一样，它一定是非常的滋润的，慢慢地就是真正的叫做“润物细无声”，就被爱的春雨滋润着，慢慢地复苏。我们上次说的“天街小雨润如酥”。“春风又绿江南岸”，春风一过来整个就绿了，它就是这么美妙。

那么这个东西实际上是在人生的前三岁，最多不要超过六岁打下的。如果人生的前三岁和六岁之间有这样爱的关系，主要是先透过母亲再透过父亲建立起来的话，你就建立了很强的一个内在的有爱的心理结构，这个心理结构内化到你的性格，然后外化，你不仅里边比较安稳，而且你的这个性格还可以投射到你身边的人，你还可以把爱很自然地彰显出来，你会建立非常好的人际关系。 如果缺少这个东西，按照弗洛伊德的观点就很难了，很难修复的，弗洛伊德有点宿命论的东西，如果你没有得到爱你就很难了。我们圣则心理学不这么绝对，我们圣则心理学相信若是圣灵、若是圣徒、若是教会、若是圣徒相通，我们慢慢地会像春风化雨一样，慢慢地可以让铁树开花，让一些很干瘪的人活出来。你说：于博士，你有多少这方面的经验？我不得不告诉你，我这方面经验也不是很多，因为改变人是很难的，这也是让我很纠结的地方，但是我诊断是相当厉害的，就是大概最多两次谈话，我就知道你，甚至你的原生家庭是什么，都能够大概判断出八九不离十。因为你没有那个东西是非常明显的，希望大家有一些心理学的素养，有一些神本心理学的素养，同时也能够对症下药，能够给他们开处方。最主要的是有爱的关系的这样的人不多，但是我们犯了罪以后嗷嗷待哺，我们每个人都缺爱，这个事太多了，每个人都太缺爱了。

求真秘钥

好，然后给大家总结一点——求真秘钥。求真到底有没有诀窍呢？有。“归纳演绎, 实验逻辑”，归纳法、演绎法、类比法、实验法、逻辑推导法、排中律、矛盾律、同一律等等。这些律，大家都学了很多了，一个是逻辑的推进方法，一个是实验的原始数据、拿定的方法，然后归纳的方法等等这些东西，这都是我们科学必须基本要了解的东西。“无能为力”，你要想找到“真”，这些是无能为力的，我认为基本上没有太大作用。 “欲涉绝对”，你越涉及、涉入绝对，这个“涉”是涉入，你要进入、你要真正地享受、你要踏入、你要全身的投入到绝对，接受绝对、进入绝对的话“须靠神启”。逻辑、演绎都不行，你必须要靠神的启示，所以叫做“相信而已”。你不需要有很多的实验室，买很多实验设备，还要做很多的逻辑推演，弄的脑仁疼、脑袋疼，你不要弄，你相信就可以了。“欲涉绝对”，你只能靠着神的话，所以我们的诀窍就一个字——信。 那么其他的宗教叫什么呢？“信则灵”。我们的信，我们本身不是“信则灵”，是本身就有灵的存在，本身就有真相的存在。所以我们信了以后，就可以跟他接上、领受，这个意思。

罗12:5

好，接下来我们还有一节经文。【罗12:5】我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。这里又带出了一个关系的真相，以前我们叫合一的真相，现在叫关系的真相，就是人和人的关系，基督徒和基督徒的关系，它会带出一种特殊的关系心理学或者关系论、关系原则。以基督为元首，我们互为肢体，形成一个有圣爱充满的这么一个教会，这叫做神给我们启示的《新约》的真相。所以“真相所指”呢？我们用一举三得的方法，就是首先是“体”，基督的身体，基督为元首，这才是真相。然后是“分”，这里边的“分”，就是说没有看到“体”，我们还是个人中心，每一个中心都生活在自己的一个小的像药丸胶囊里面，那样的东西，这叫做“分”，这是人犯罪以后我们人的光景。真正的合神心意的，所谓的“奇”应该是“合”，合一，它背后是“体”，圣体。

真相所指

它背后是圣体。所以这节经文“真相所指”，也就是说这里边直接启示的是真相。它所指的现象是什么呢？当时的《罗马书》所谈的罗马人教会有犹太人和罗马人的信徒不够合一，这就是他们当时的现象。当时所针对的现象，所谓“真相所指”就是针对不够合一；然后原因是什么？“无视身体”就是他们属灵的一个原因；“肢体关系，饱含福气”，我们前两句话是谈的真相和现象的关系，后两句实际上是涉及圣则心理学当中的关系原则；一个人没有福气是因为什么呢？输送福气的管道都没了，就像一个蜘蛛网，一个蜘蛛，它不能自由，也不能捕食，是因为什么呢？因为蜘蛛它捕食东西是靠网的，网很多的小的昆虫，截住了让它吃。所以我们的生命当中是需要在基督身体里边互为肢体的。如果我们的肢体非常松散，就像蜘蛛没有网一样，所有属灵的福气，就像真葡萄树所带出的各种养料无法传递到你特别的枝条里边，你这个枝条就要萎缩，所以你就变成了没有福气的人。

有一次我说我们如果没有关系，其实就没有福气，结果我们教会一个姐妹就哭了。因为她带有一些自恋的东西，其实素质都非常好，但是因为她有自恋的东西，所以她的关系实际上都是一种所谓现在的职场的女性的关系，其实没有进入到一种真正的生命的我与你的关系，所以就非常难过了。一个人如果感觉信仰不给力，实际上你就要从心理学原则去说你的关系、你的身体方面出问题了，实际情况就是没有给你给养，就像一个纵横交错的一个水田一样； 如果所有的那些给水的水道都堵了、都没了、都干了，你的土地再肥沃，你的这种化肥再多没有用，因为所有的东西过不来的。我们的关系其实是神祝福的管道，一个人单单地信主、单单地强调我跟神的关系，而没有身体的关系，他是很难领受福气的。

这就是个人主义的基督徒，是完全跟神的心意背道而驰的。 我特别不相信个人主义的基督徒，也就是那种不食人间烟火的，好像很属灵，还有一张口祷告，闭口神对我说：我的生命是神的带领，整天说都是个人主义的话，然后别人的话他总是带有某种轻蔑的，认为你们是属世界的、属地的、属血气的。这样的人我是大大地不以为然，而且这种人多半都走向孤绝，走向信仰的一种干涸主义。表面上是张口闭口都是属灵的话，其实背后全是一种孤陋寡闻，而且生命又出现了好像是那种油干灯尽的那种感觉，非常枯干的那种东西。 因为他得滋润的很多的渠道被他都给剪除了。大家知道心理学的原则就行了。

真相大白

然后我们最后总结一下，真相大白！《圣经》里面告诉我们很多的真相都需要你相信，第一个叫做“过去、现在、未来”。过去:【创1:1】起初　神创造天地。带出了完全不一样的宇宙发生学，历史怎么来的，人怎么来的，天地万物怎么来的，你要相信这个神的启示。现在：我们的光景是什么？我们现在处于福音时代，我们因信称义，我们跟神建立关系，建立教会，我们享受福音的真理、国度、合一和新生等等，这是现在；当然现在也是罪的世界，现在魔鬼还掌权，还很肆虐，还有很多属灵争战，现在你要相信这个。未来怎么样呢？耶稣第二次再来、被提、千禧年，还有新天新地，你相信不相信，你相信；这跟世界科学所预示的未来完全不同。你相信不相信？你相信就行了。然后“天上、地下、内在”，天上有神、有神的宝座，天上还有许多的地方，他要早去为我们预备房子等等……这都是天上的事，我们现在不知道，那你相信不相信？你得相信。地下的当中有着魔鬼，地下现在还有很多的灵魂等待着审判等等……这些天上地下的一些东西，你要相信；我们内在的东西，我基督徒有属灵内助，同时还有老我的血气，还有属灵的征战，还有魔鬼编织的谎言以及建造的坚固的营垒，内在的东西你相信不相信？相信。

还有“重生、合一、国度”，这就是《新约》启示最重要的几个真相和教义。重生的真相，我们得重生；合一，我们在基督里合一；国度是神已经赐下的正在彰显的一个伟大的现实，而且具备着更大的恩典，就是神国度。然后最后一切“真相大白”。所以“过去现在未来，天上地下内在，重生合一国度，一切真相大白！”。所以我不由得再附上一首打油诗，叫做“天窗大开，三观迭代”，天窗打开了，过去、现在、未来，天上、地下、内在的，所有的都给你打开了，世界观、人生观、价值观，你不就改变了，我们叫“三观更改”；然后“知其所以，活出神采”，你不仅知其然，你还知其所以然。“所以然”就是永恒的最根本的一个原因，所以“知其所以”。“活出神采”，那你就大彻大悟了，所以叫做“觉悟”，这叫做基督教的觉悟。基督教的觉悟和佛教的觉悟完全不同，佛教的觉悟就是“空”，基督教的觉悟其实就是神。

神心所系

那么最后还有一张叫“神心所系”。神启示了这么多的圣经，这么多的真相，这么多的属灵的真实，到底他的心意是什么呢？我告诉大家有几个，“真神当识，仁义当行，耶稣当信，圣体当爱，神国当求”，这里边所有的真相不外乎这五个维度。第一个维度就是人与神的关系，你要相信有一位真神；第二个维度人与人的，就是人没有完全丧失道德、公德、公义的一种本能，所以“仁义当行”；人和人的关系也是神所喜悦的。一个非信徒如果他行出了公义，行出了怜悯，行出了仁义，而一个基督徒他没有行出，你认为神就护犊子，然后就不责怪这个基督徒，就把所有的灾都降在行仁义的非信徒吗？不是这样的。神依然称赞这个人，依然会给他一些奖赏，是现世的奖赏，至于永恒的东西，神其实也不看你现在的这种所谓的善行，也不看你现在的非善行。他主要是看着他赐给你我的新生命，他儿子的生命；因为有新生，所以我们就放心，我们到神那里就得通行证，没有这个东西就没有通行证，很简单。无论是孩子多么好，不是一敲门你都说：儿子！不是这样，他要看你有没有他的血缘，你一身泥最终他也要把你带进来，让你洗，他可能打你一顿，但是他还要给你洗干净还要接回来。如果没有血缘关系，你浑身穿得非常时髦，也很懂事，但是你不是他儿子，“你看这孩子多懂事”仅此而已，他不会把你当成儿子，就这么简单。

这里边就解释了人际当中人类历史当中有一些非信徒的政权最后反而它得胜了，它得国了；有一些几代人的家族，什么几大家族都是基督徒，最后他把一个国家给丧失了，所以很多人都不理解。蒋、宋、孔、陈家族，除了陈氏家族：陈果夫、陈立夫没有信主，其他家族基本都是基督徒，为什么反而给无神论的共产党取得了......很多的人都不知道这个道理。这个道理其实有一个很重要的东西，就是一个世俗的国家，推进的如果是均贫富，如果是有一些怜悯，有些仁义的话，相反你那是基督徒，但实际上你做的很多的东西，其实不能够“耕者有其田”，不能够实现一种平等，这个时候不等于神就把一个世俗国家就得交给你，神没有义务。这里“仁义当行”，你要记住谁行仁义在现今的时代当中、有限的生命当中，都是讨神喜悦的。这就是《旧约》当中为什么神也会把一些有公义的人要称为义人，《新约》不是说没有义人吗？没有义人是指第三条命，就是属灵的原则。《旧约》当中有义人，那义人是指什么呢？是指我们现在肉身的生命，依然可以行义，就看你行不行？“律法遵行”本来就是从这个层次遵行，而不是从属灵得救的层次遵行。大家明白这个道理，千万不要说我信主了，所以义行都不重要了，我可以打家劫舍、胡作非为......不是这样的，所以你一定还要活出人在世间当中的公义、怜悯和仁慈。这就是好撒马利亚人的特点。

“基督当信”这就是人与主，这三位一体就出来了。然后 “圣体当爱”，圣体是圣灵运行的殿，圣灵住的殿，圣灵运行在其中，其实隐含着圣灵。人与体的关系，这是教会的关系，人与圣体的关系。 再有一点“神国当求”，“人与国”，这是人与神国度的关系，人与所谓的治理的关系。这五个维度的关系神都有明确的规定，就是真神一定到认识，仁义要当行，耶稣你要当信，圣体你要当爱，神的国你要当求，你要当拓展神的国，就是这个意思，所以善解神意，我们就可以做了。总括一句话就是“新”，归正、心明。 所谓的“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”,“苟日新，日日新，又日新”的在一起，就是不断的更新，你看中国老祖宗也发现这个问题，基督教解决了一个更新的根本的问题，一个动机、出路的问题，一个动力的问题，那就是神的儿子的生命将在我们里边能够成型，长大成人。

学而习之

好，最后的我们的作业是这样一节，这个节跟《罗马书》也很相近。【林前12:12】  就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。你看跟《罗马书》十二章五节是相呼应的。我们的问题一个经节有四个小问，简明扼要答题就可以了，一语中的就可以了。 第一问叫做“真相所指？”，这里边的真相到底指什么？然后“父意可知？”，这是直接指出真相的，所以比较容易，你可以稍微带一下当时的问题是什么？针对的问题、现象是什么？“父意可知？”，那么这个真相父的心意是什么？然后“人性所示？”，这里边给我们看到的有什么样的基督徒的一个特殊的人性，尤其是从关系的角度，基督徒他会有一个什么样的新造？这个新造的人性会有一个什么样的人格结构？或者是人和人际的关系应该是什么样的一个结构？然后“心病可治？”，有一些人尤其是基督徒，你会发现他有一些心病，心理的病，不是心脏病，什么病呢？比如说自闭，比如说自义，比如说自怜，比如说自恋，比如说自爱，比如说自我封闭等等，消沉，还有抑郁这些东西。在基督里边，如果你是基督徒，你应该怎么治？如果你是非基督徒，你也根据原则举一反三。

我可以告诉你，现今很多的抑郁症都是因为关系出了问题。 解决抑郁症的最根本的两个途径，如果他的抑郁症不是很严重，你可以从两方面让他慢慢地恢复，几乎可以恢复正常，那就是建立稳定良好的关系，而且是有彼此包容、有爱的关系； 第二个，能够建立稳定的职业，就是让他的根、在职业方面也能够稳定，有一个相对比较稳定的工作收入和感兴趣的一件事。你只要把这两个问题解决了，有的是抑郁是彻底可以好，彻彻底底地可以好了，而且是完全成为一个新人、一个人才。所以你就透过关系神学或者是关系心理学，圣则关系心理学可以让你成为半个心理学的老师。好，这就是今天的分享。Over。

于博士补充

我想起最后这个题目答的时候，比如说“真相所示？”，你就可以用举一反三的一个三角图来表示，不要写长篇大论，好吧！你就用图表示“真相”是什么？它针对的“反”写一下，“奇”可以写一下，我其实在《罗马书》已经做出例子来了。你就可以了。“父意可知？”父的心意，你可以说一句父为什么把这样一个身体的真相透过使徒保罗圣灵感动提示出来，那么父的心意是什么呢？那很简单，对不对？一句话就带过了；“人性所示？”你可以说一句话；“心病可治？”，你可以自己稍微发挥一点，举自己的见证、别人的见证、教会的见证、普世的人、人心都可以，因为现在不是个人主义嘛！个人主义就是断绝很多关系，人现在就变得责任很大，自由很大，所以崩溃也很容易，出现了很多的压力。你看自由恋爱，你要面对很多自由恋爱所带出的后果；然后自由创业，你就面临自由创业失败以后有很多债务，自己选择你就面临着很多严峻的责任等等。

我们现在是自由为本位的原子化的一个世界和社会，那么跟神所谈的这里既有肢体就是个人的独立性，又有一个非常美好的你与我的关系的合一性，形成一个有机的身体，同时每一个点位每一个肢体又是活的，就像我们的手、我们的心脏它本身又是独立健康的一个活的器官，而形成的身体又是健康整体性的。 所以神给我们开的方案是三位一体的方案、三一论的方案，合一又保持个体的独立自由，同时又保持整体的合一和和谐。那是美不胜收的，好的无比的事。 现在的问题是怎么样？有些人的“心病可治”，你就知道他有什么心病了，他心理上有什么病你可以医治他；或者是你自己可以做个见证，你说我就是这个病，很严重的，甚至我都有点小小的病入膏肓，我希望神给我医治，我希望建立关系。

最后我就想起鲁迅的一首打油诗，他谈到了他有这么两句，他说什么呢？他说“旧朋云散尽，余亦等轻尘”，我以前的那些好朋友都没了，死的死，走的走，消失的消失，蒸发的蒸发，我就没有价值了。所以人生当中真是这样，如果那些老友、故旧、部下、领导和战友各方面都已经没了，当然你的意义就不大了，你就成为一个孤家寡人，孤家寡人谁还认同你了，对不对？人的价值、人的意义其实是在关系里面的。这样的一个洞见从几个维度，关系的维度、本质的维度、遗传的维度、人神的维度，你就能够综合地看到人生命当中的一个本质，这些都有它的道理，我们今天强调的是人的意义当中的关系本质，记住这个道理，好吧？

为什么我们要强调圣则？为什么强调学习以后要建立家园、要建立团契？为什么我们说学习只是一个起点，它不是终点，学习只是个入门，为什么是这样？因为我们看到了，透过三三制查经看到的是合一，然后我们就不光满足教学，如果教学只是知识的传授，最后你又孤家寡人了，又形成自己的这种单行道，还是孤独。所以我们就必须透过真相的启示，把大家带进主的身体关系里边，解决人的很多的受世俗化、属灵攻击、属灵争战所带出的许多的社会问题、心理问题，还有各方面的健康问题。 这就是为什么我们强调有保罗、提摩太，要建立小组，各方要委身、要有团契、要有使命。

好，我补充这些，over。