第21期第十讲（提高班第三讲）举一反三文字版
第21期三三查经培训提高班第3课
（大排行第10课）《举一反三》
2026年5月26日
【可16:16】
好。最后一讲，“举一反三”。“举一反三”，首先给大家谈一些经文，这节经文也是课程的经文。然后我们给大家再强化一点，这个强化就是，《马可福音》十六章十六节，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。救恩是解决罪的问题了，那么信而受洗的必然得救，得救就意味着解决罪，不信的必被定罪，那就是说还没有脱离罪。所以，这里边的“不信的”和上面的“信而受洗”，很显然是一个等价的，差不多相等的（级别）。上面说是信而受洗，下面是不信的，或者是信而不受洗的，或者是不信也不受洗的。但是它这句话的意思，如果我们看到前面部分，信而受洗的就必然得救。那么我们重点放在前半部分，因为不信的就必被定罪。这一点（不是）我们（今天的重点）因为不信的，他很可能即使是（受洗也不得救）。
（关于信和受洗的关系，）有四种可能，不信不受洗是肯定不行的，信而不受洗（也）是不行的。为什么不行？一会儿我们说。不信受洗的也没有用，那就是找乐儿。不信不受洗，不信受洗，信而不受洗，信而受洗，四种可能。所以，神希望我们的当然是不信的那两种可能是没有的，剩下的就是信而受洗，信而不受洗，主要是这个，所以这里边给我们看到了，在四种可能性当中，按照我们的思考，神给我们的悟性和逻辑性，不信的肯定是不行的。那么信而不受洗的怎么样呢？这节经文告诉我（们），是不行的，它一定是（在）信里边的两种可能（中）选一种可能，就是信而受洗的。换句话说，信而不受洗的问题多多，在正常情况下很可能跟不信的是归于同列。
谈到这个的时候，我们常常会说，耶稣十字架旁边（的）两个强盗怎么样呢？他们是没有信而没受洗的，那是特殊情况，不要用特殊性代替不变情况。所以一般情况标准情况是什么呢？它（一定是）信而受洗。所以，这里边就给我们看到了信和洗的关系。所以这个信当然会延伸到旧约。所以，我们在语境分辨当中，新约所出现的一些大词，我们首先都要找到希伯来文的根源。所以，那个信是一种约，是对神所发出的信息，或者是一个位格主体发出信息的一种相信，由此进入一种生命关系的绑定，我们叫打结，打结以后就不要轻易的（松开）。
因为它这个信不是说，我说这消息你相信吗？我今天看了个新闻你相信吗？美国现在又轰炸伊朗了，你相信吗？不是这个问题！它（这里说）的信是很重要的，是你愿意不愿意跟一个女性或者男性订婚，你愿不愿意相信我们的神是真神，等等，是一个很大的信，它带有时间的延续性、恒久性。就是一旦信了，你的生命会持续的。它不是你信的内容，明天就没意义了，后天就变了，它不是这样，不像股票一样，它信的这个内容和对象是稳定的。所以你一旦信，也就进入了一种关系的打结和稳定性。它是指这种大信，不是那种小的一种信息，只言片语的那些！不是！
它涉及到信的内容的恒定性和信息发出本体的恒定性，带出就像婚约的这种信。因此，它是一个双向互相委身，从孤零零的陌生人进入一个稳定持久的生命连接这么一种新的关系模式，新的关系结构。所以，我们对信（的理解）要回到希伯来文，它有这个特点。它是双方立约，恒久立约，的一种信，有点像婚约。那么，受洗就是这样的一个大的信约，一个大的约定当中的一个压倒一切的最重要的甚至是唯一的这么一个仪式。
中医讲究脏象学说，就是里边的我们看不见的是脏腑，外边是象，如我们的面容、气色、嘴唇、耳朵、眼睛，这样我们是透过外边的，来看里边的。因此，你有没有这个信，就看你对这个信的连带的一种外在的一种仪式、形式，是不是立约。这样的一个受洗是神所定的，是唯一的，是压倒一切的，是这么一个大的一个外在的仪式。那么，这样的一个仪式来表达你内心当中肉眼所看不到的，人心不可测的，但是透过你受洗它就表达出来。这个受洗为什么是一个重大的东西呢？是因为这个受洗是要在众人面前见证它表达的信息，就是我已经不属于我了，我的老我已经脱去了。接下来，我要从水里站起来的时候，我要从这个洗礼过后，以后我要成为一个新人。这个新人要委身在这个“约”里边，委身到这个关系里边。它是有这么一个脱胎换骨，好像是一种特殊的东西。
就好像订婚，一个女子订婚以后，她采取的订婚大礼那就是这个女孩已经有婚约了，别人就不要再觊觎她了。现代人的这个婚约慢慢淡去了，很多人根本不讲什么婚约，所以很多人有一句话就是只要你还没有结婚，我就有机会。我还要死缠烂打，我还要追你，那只要没有结婚就行。所以，凡是在中国的传统，还有犹太的传统，还有古代很多民族（的）传统（中），（都有）就是有婚约就确定了她已经是名花有主了。所以这个受洗不是一般的，是一种宣告，是一个宣言，是一个内心委身到一个新的关系的那种宣告。而这个关系是持久的、恒定的，甚至终生的，这样的一个宣告。所以信而受洗它本身就像一个扁担的两头，它应该是平衡的，应该是这样的。
那么怎么会出现信而不洗呢？信而不洗的话就是我愿意嫁给你，但是我不愿意跟你进入一种公开的婚约。也就是说我要留后手，我要网开一面，我要等待着，还有红杏出墙的机会，那怎么可能？所以当我们理解了犹太人的这个信，以及受洗相当于婚约，一个女孩子参加这个婚约，一般都是盛大的，双方的家长都要参与，邻里都要参与，知晓的这么一个。所以，你看到这个问题的严重性没有？那么美国有一个宗派，它的核心的教义就是信而受洗。凡是信而不受洗的，他们都认为不是基督徒，那么它的会员一定是信而受洗才能正式接纳为教会成员。他们形成这样一个宗派，有没有道理？有道理。是不是绝对的？不是绝对的。（特例）就是耶稣旁边那两个强盗，但是除了那些极端的情况下，它几乎等同于一个绝对的，所以它是相当厉害的一个标志。
所以受洗的意思它不是一般的形式，它是一个什么呢？一个公开的宣告，这个意思。所以当我们看到了神对祂的儿女，然后带出的不仅仅是关系的接纳，家庭成员的接纳，最主要的是生命的接纳。我们说基督教神学最高的，实际上是一个什么呢？不是信心的宗教，也不是爱的信仰，是什么呢？是生命的宗教，生命的信仰，也就是神的生命接纳了我们这些卑微的东西进到了神的生命，明白吧？进到了神的生命，（神就）不排斥我们了，所以，我们就可以享受永恒了。什么叫永生？你跟永生的神在一起，你不就有永生吗，对不对？就是这个道理。你跟太阳，你进到太阳的麾下，不就常常温暖吗？你就不可能冷了，你总在阳光照射下，你就不可能寒冷，你在生命里边就不可能有死亡，就这么（个）道理，这就是永生。
所以，基督教信仰的最高层是一个生命的信仰，就是神的生命，（我们）叫吞没了我们，或者我们被神的生命所吞没，这样的东西。所以信而受洗必然得救，才是这个道理。那么我们不受洗就意味着我们是一个异物，是眼里的沙子，是鞋子里的一个小的石子。所以，它硌着神圣生命的这种肌肤，这样的（一种情况），让神圣的肌肤不舒服，是这个意思。所以我们（就）要明白了这个信而受洗的意思了。那么神接纳我们的前提就是你不仅要信，而且要公开的宣告，公开的宣告外在的形式来表达你内在的愿意跟我生命打结，进入到我生命，的这个决心。
所以，由此我们就可以举一反三了。举一反三，我们可以古今中外都可以，我们可以做过去的一些情况，教训的东西，未来的东西，先知性的东西，还有现实当中的很多的东西。无论是未来的创新，还是现有经验的教训的总结都可以。所以我们说现实当中我们就可以看，如果你提拔一个干部，你看一下他是否真正地愿意接受公司的异象和老板的、总裁的各种的思想意识，愿不愿意这种心悦诚服地接纳。第二个，愿意不愿意在公开场合下，尤其是有挑战的场合下，能够表明自己的立场，而不是搞一些骑墙或投机的，或者耍滑头的东西，尤其在一些考验面前。所以这样的人。他就必然会成为这个领导的得力的心腹，所以领导会同怀视之，把他当成自己的人，自己的知音，自己的忠心的部下等。
所以，我们这样看，结婚也是这样。当你交一个女朋友，你会发现她愿不愿意公开地在她的亲属、父母面前表白，这就是我男朋友了，我已经决定嫁给他，一旦她把你引到她的关系圈、朋友圈和亲属圈，尤其是父母里，就说明这女孩子已经对你有委身了，她愿意很认真地对待这关系了。所以，这个受洗、洗礼的经历和信的经历统一起来会成为神接纳我们，一般情况神不接纳信而不受洗。那神接纳信的时候就必然得救，得救的意思就是被神的生命所接纳。还不光是神把我们（接）进到神的国，当祂的子民，当祂的儿女，最主要进到祂的生命里边，成为祂生命机体中的一部分，叫我中有你，你中有我，叫做合一，与神合一。看到没有？我们要明白这个道理。（今天）说得多了一点。
内容定位
我们今天讲最后一讲，（“比对”）己、境、髓的（“髓”，也就是）举一反三以通理，“通理”就是触类旁通，举一反三，这带出智慧，基督徒的智慧，活出神采。它是三三制查经的最漂亮的，也是（其他）任何的查经法没有的，或者是很淡化的。所以我们这种非常非常地，叫做响锣重鼓地，要敲响它，这是三三雀尾。己、境、髓（中的“髓”）就是三三查经的雀尾，（也）就是最漂亮的部分慧尾，彗星的尾巴也是最漂亮的。
真神当法
“大道至简”、“普照世间”、“神子法神”、“举一反三”，我们是神的儿女，要效法神。积极地、刻意地、主动地、有意识地效法神，举一反三，所以叫仿神学，跟仿生学相对应，我们与其仿生不如仿生物的创造者，仿神。仿神学，管家诀，所谓的“向上帝学管理”它的核心的原则就是仿神。所以这就要通达，把教会里边的、圣经的、信仰的、个人内在的、（属灵）生命（成长）当中的（原则）用到了经济学、政治学、社会学，还有世界的自然科学，还有各种各方面的，我们都可以通达，包括历史学、哲学，（所以我们）叫（它）“仿神学”，它就变得很通达了。这恰恰就是基督徒读《圣经》以后最欠缺的地方。所以很多人可以倒背如流，一卷书可以倒背如流，像《以弗所书》、《罗马书》，有些人可以从头背到尾，但是因为他没有通，所以背了很多东西，也不能够给他很大的智慧和影响力。这样就（很）遗憾了。
【太5:8】
我再给大家举个例子。《马太福音》五章八节说，清心的人有福了，因为他们必得见神。这是一个什么呢？从《马太福音》天国八福当中，如果让我选，在几个福当中抽签，我要选一个的话，我就选这个清心的人，我既不是选（虚心的人），我不是选哀恸的人，当然（，八福）都很好啊。如果让我唯一地选，只有一次，（我）就（得）选最好的，我就选这个。无论是清心的，然后什么哀恸的、得安慰的、饥渴慕义的、得饱足的，还有使人和睦的，还有神的儿子，必被称为神的儿子，等等等。但是我说（我要选）清心的人，为什么？因为他们必得见神。得见神的意思就是，因为我们犯罪了，见不到神。清心的人有福了得见神，就是我们的罪已经被赦了，我们跟神的生命亲近了。也就是我们进到神的生命里，看到了吗？所以，其他的，你拥有神的国、得安慰，都没有这样位格和位格的，你的位格和神的位格相接，你的生命和神的生命相接触，这个来得更加得美好。相对而言了，如果非得让我选一个，我就选这个。这个道理是人神合一，这是个真相，是复合、合一。
那么为什么清心的人能够蒙神悦纳呢？那么神为什么喜悦清心的人？换句话说，犹太人是不清心的。主耶稣谈这话的时候，很多人不清心，不清心的原因就是因为他困于自义，困于律法当中的自义、自私和自我。要想突破这个就必须清心，而一旦突破了这个就等于突破了罪，就可以得见神，所以清心的人有福了。那么这样的一个道（理），什么（是）清心呢？老我抹去，自我意识抹去，带出的是一种非常纯净干净的这个一泓清水般的、一片冰心在玉壶般的能够跟神来接触。
所以，神喜悦这样的没有污染的，比如赤子的这样的像孩子一样单纯的这样（的人），神喜悦，因为罪就是玷污了这些清心，而（如果）清心能够回来，那当然是神最喜欢的，伊甸园就是污染了这个清心。所以这个道理给我们的一个圣则，什么是圣则呢？就是神所使用的原则，神所喜悦的原则，神所规定的原则就叫圣则，那么（这里的圣则就是）神愿意接见、握手、接纳、抱持、永恒地收纳这样的灵魂，清心的灵魂。（这）是什么样的（灵魂）？是清心的灵魂！看见了吗？人神合一，人神密契，中国人就叫做天人合一，一个很重要的前提是你是不是一个清心的人，神看的是你（是不是）清心的人。明白了吧？
这个道理就给我们看到了一个很重要的东西。就是我们在交朋友的时候，我们在选对象的时候，我们在培养部下的时候，我们在选拔接班人的时候，我们在寻求好的朋友，真实的朋友之间的时候。所以我们希望的是清心的，是内心里面很纯的，这样的，他没有私欲，没有太多的自我，没有太多的自己的，哪怕是比较好的主张，但是都是他自己的，（在）这样的情况下，实际上跟神的亲近是很难的，也就是他有私心杂念，他不是清纯的，他是有污染的，这个东西。交朋友也是这样，处对象也是这样，选拔接班人也是这样。比如说，川普，你看川普第二任上台，他要的不是你名流，你是什么什么大的氏族或者是企业，不是这样，他要的就是一点，对他忠心，对他忠心，你不要想着你这样弄，弄成这样，（你只要）忠心就行。当然他这个例子是有争议的，但是他这里边反映出这样的一个律，就是神希望的是我们（成为祂）的管家。（祂向管家）所求的什么呢？就是忠心而已。忠心，清心，只有清心才能忠心，如果不清心是很难做到忠心的。
法神有法
好了，结合这个我们就看清楚了，法神的方法是什么呢？叫“场景类之”，“类之”的意思就是比类，类比，又叫“类比”，这场景跟神所说的这个场景相关的。“圣则贯之”，用这个圣则，我们总结出来的圣则给它贯通，逻辑迁徙。“推而广之”把圣则可以在各类的相似的场景当中能推而广之。然后，“智慧达之”。“智慧达之”的意思，这个“达”就是通达的意思，神圣的智慧、神圣的圣则可以通达。所以这样就是这几个原则叫“孰能生巧”那比较难，实际上这是比较难的，这一部分是比较难的。听起来也不算很难，但是用起来可以，用起来说是出神入化。你有多强的知识，你有多强的应用场景，有多好的社会经验，你这个原则就会给你如虎添翼。
学而习之
所以，我们的这个作业是这样，《马太福音》二十二章十二节，就对他说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。这是所谓羔羊的婚宴，那么这里面要求（是，）一、有何圣则，如何概括？ 二、如此圣则，三例解说。我们切入作业的时候，我们要给大家稍微深化一下这个东西。所以，这个礼服它特指什么东西？朋友当然为什么不穿礼服，特指什么东西？当然不少的肢体，五个肢体交作业，他（们）回答的是披戴基督的义袍，这是对的，总体来讲这是对的。我们在这个基础上，可能稍微再点拨一下，点拨的意思就是总体的圣经是一个生命神学。好，我们看一下作业。