第21期第5讲（进深班第2讲）动中辨义文字版
第21期三三查经培训进深班第2课
（大排行第4课）《动中辨义》
2026年4月21日
【约19:30】
我们分享屏幕！好的。大家想必都看过了，我们给大家这一期有一点新意。首先我们先给大家讲故事，举例子。我们举个例子，我们来看《约翰福音》十九章三十节：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”这里边有四个动词，一个是“尝”，（一个是“成了”，）一个是“低”，低下头，一个是“交付神”，把灵魂交给神。“尝”，它的宾语是“醋”。“低下头”，“头”是它（“低”）的宾语。灵魂，“交付”灵魂给神，这就是“交付”的宾语，灵魂，“灵”就是“圣灵”，πνεῦμα（音译pneuma {pnyoo'-mah}）就是那个灵。
那么我们来看这个“成了”，我们现在透过作业了解到大家对这个（动词）的状态和动词的时态不太清楚。我看了很多语法书，它把这两个开始是分开的，还是有一些见地的，最后又合起来了，最后又弄成一锅粥了，这是最大的一个梗儿。所以我们的三三制查经，我们把这个东西破解了，意义很大。如果大家懂希腊文就知道了，意义大到一种程度可能是无价之宝。就是你读十本希腊文的书，尤其是关乎《圣经》的希腊文的书，这十本书都是混的，一会儿谈状态，一会儿谈时态，一会儿谈时态，一会儿谈状态。但是我们给它来一个拆解，所以，神的归神，凯撒的归凯撒，我们做了一个分开，这个很重要。分开是神的圣则，神的智慧。所以我们在做事的时候要特别学会归类，分开，物以类聚，人以群分，叫各从其类。所以我们把动词“状态”的概念归到“状态”，“时态”的概念归到“时态”。这是三三制查经关于希腊文和希伯来文的一个重大的原创性的贡献。你不信你去看这两部书，它基本上都没有这种写法，它都给混起来了，弄成八宝粥了，一锅粥了。所以我们不这样，我们不这样，我们给它又分开了。那我们分开以后“时态”是讲什么呢？是讲过去、现在、未来，就这三个，这是非常重要的。也就是这个谁？崔永元他们那个小品，年长一点知道，叫《昨天，今天，明天》，就是过去、今天和未来。
“状态”有三个，叫点态、线态和成态。“成态”是什么呢？成态是：点态+线态就=成态。你看“成态”是什么呢？成态（就是）这件事情做成了，它不是正在做或者反复做，它是做成了，成完以后它持续到现在。所以，点态+线态=成态，这个意思。那么在两千年前，成态这个状态，动词的这个状态是非常有意义的，它在整个新约当中使用不足5%，但是它对我们形成教义是非常重要的。因为希腊文它（的）“成态”的话，它特别强调这件事做成了对当下有效，有影响，这个叫成态。
“点态”是成了，但是跟现在的这个影响它没说，它完成就完了。它强调的是这件事已经做过，去做了，尤其是在叙述语气当中来做成了，它把这个事当成一个整体来做，明白吧？这就叫做点态。“线态”就是把这件事放大，或者是进入到这个过程，看到它在正在进行或反复进行，这叫做线态。所以希腊文没有现在进行时，它的现代时和现在进行时加在一起就是它的“线态”。所以，英语的现在进行时和（一般）现在时加在一起就是希腊文的线态，所以我们今天学的意思很重要。
耶稣（说）“成了”，这是（说）历史上耶稣真正做了这件事，道成肉身的这个耶稣来过，一次性来过，死过，一次性死过，死的过程中他尝过，然后低下头，把灵魂交给父神，尤其交给父神。这是什么？现象界到灵界的一个过程，这些东西都是一次性做完，特别强调，尤其重大的历史事件，用“点态”的话它就强调这件事一次性地做完了，是这样的，（所以用了）“点态”。但是，“成了”就不同了，“成了”是这件事情做完了，但是到今天它会产生重大影响。所以，“成了”它是什么呢？它是成态，而且从语态当中它是被动语态，这件事已经被完成。谁完成的？圣子完成的。谁计划的？圣父计划的。谁参与的？圣父、圣子、圣灵都参与。所以，圣子成就救恩，圣父预备救恩，圣灵实施救恩。
“成了”，当然关键是圣子，把这个事做成。所以，你会发现在两千年前，神用希腊文启示新约圣经，一个福音的救恩，针对外邦，是非常重要的。它用了古希腊文的动词状态，它特别强调动词状态。“时态”是第二位的，“状态”是第一位的。希腊文特别强调动词的点态、线态和成态，它特别强调这个。所以呢，他就告诉我们：“成了”的意思就是这件事到今天对我们有影响，我们相信祂“成了”，我们进入祂的“成了”、享受祂（的）“成了”，这就是进入祂的救恩。所以你看这个点态和成态有重大的含义不同。
【约一3:6】
再一段就是我们经常说的，我们在作业各方面反复说，但是还是有人问，还是有人不清楚。所以我们再一次给大家把这一节最典型的经文带出来。《约翰一书》三章六节，它（是这样）说（都），凡住在他里面的就不犯罪，凡犯罪的是未曾看见祂，也未曾认识祂。所以这是一个矛盾。很多人看到这以后就矛盾了，凡住在祂里面就不犯罪，然后凡犯罪的就未曾看见祂，也未曾认识祂。那么你犯不犯罪？我犯不犯罪？他犯不犯罪？都犯罪，谁敢说自己信了主以后就不犯罪了。若不犯罪，为什么未曾认识祂？那可惨了！那就是说我们没有救恩，然后住在祂里边就不犯罪，那谁没有犯过罪呢？大家都犯过罪，都犯过罪那就是没有认识祂，没有看见祂，那就是没有救恩。也就是我们没有住在祂里面，那就等于我们不在基督里，那不就惨了吗？
所以，这就必须要从动词的“状态”来做了。你会发现，“不犯罪”和“凡犯罪”这两个都是什么呢？都是“线态”，用分词，分词以后我们慢慢再讲，我们今天包括这一课我们都不特别强调这个分词。但是你一定要注重，无论是分词还是不定式，还是什么什么的，还是各种语态和语气，你首先找的是“状态”，也就是点态、线态和成态。你首先找这个。明白吧？你首先找这个，你找好这个以后就抓住了它的咽喉，抓住了这个动词的最核心的精髓。然后，你再看它的时态、它的语气、它的语态，再看那个东西。所以抓问题要抓它的核心，抓它（的）主要矛盾，矛盾（的）主要方面。
所以这里边我们首先抓的，无论它是分词（还是其他的形式），就是那犯罪的或者不犯罪的，就是分词，虽然（是）分词，但是你一看，它是线态的，那就是说什么呢？那就是他经常犯罪，现在还在犯罪当中，犯罪是他的常态。所以在神学当中，凡是圣经里边用线态的话，我们可以理解成是一种状态，一种现今的状态，或者我们叫生活方式。我们现在健身、大健康不都这样嘛，你要有好的生活方式吗？对，生活方式不健康，节食以后还会反弹，降下来以后还会反弹。只有睡眠、饮食、锻炼等生活方式改变了，所以减肥就比较好了，健康就比较保证了。所以它是生活方式，最好把这个线态理解成生活方式，是吧？所以，凡住在祂里边的就不犯罪。不犯罪的意思就是，不是把犯罪当成一种常态，一种生活方式。
人一见他，他的心里想的，正在做的，90%（的）正在做（的），都赶上他犯罪，不犯罪的时候反而是特例，（线态的“犯罪”所表达的状态）是这样的。凡住在祂里边的人当然不是这样，当然不是这样，所以我们是犯罪。但是我们犯罪不是我们基本的生活模式，明白吧？是偶然的。比如说，我们在节食或者健康的生活方式当中，吃一口蛋糕，吃一口高脂肪的东西等等，或者是高碳水的东西等等，大吃一场，喝点酒，这个不是常态，是过年过节特殊场合下的一种状态。凡犯罪的就（是未曾看见祂，这里的“犯罪”）又是线态，也就是凡以犯罪为他的生活方式的、生活模式的、常态的，是未曾看见祂，未曾认识祂，这就对了。所以你把犯罪当成一种常态，这个人就是没有见祂，未曾认识祂。
所以我们说“看见”是指什么呢？是指我们外在的以肉眼为主的一种接触。未曾“认识”祂是指什么呢？是指生命的深度的交流，深度的交流。所以凡犯罪的，当然就是没有真正地看到祂，也没有真实的跟神所交往，所以（这）就（是对线态的）犯罪的（解读）。所以你看到未曾看见，未曾认识的意思是什么？这两个都是“成态”，成态的意思，当我们认识祂，我们曾经认识祂，我们已经认识祂，我们看见祂，它会带出一种持续的果效，这个持续的果效就不会让我们把犯罪当成我们正常的生活模式，包括否定神，包括偷鸡摸狗，包括说谎，包括过沉浸在世俗的生活。不会这样，好吧？所以大家要有信心，大家要有兴趣，大家要发现它的意义。所以我们对动词的研究（就很有意义），希腊文原文的动词原来这么重要，它对我们理解和形成教义具有莫大的帮助。
动中传情
那接下来我们就进入今天的串讲。今天的串讲是 “奇”、“反”、“辨”，（也就是）第一个（“对”，也就是）“针对”，当中的分辨当中的动词，我们上次讲了字义，尤其讲了名词的与格（注：应是“属格”），我们现在讲动词了，我们讲动词的时候，还是让大家想象五星级饭店的大厨师掌勺，或者是那个厨师长掌勺，他旁边有几个调料瓶。所以动词首先有这么三对，一共六个调料瓶，一个叫时态，一个叫状态。状态有三种状态，点态、线态和这个成态，这是最重要的，最重要的，明白吗？那么，时态有过去、现在和未来，也是比较重要，是次重要的。记住，英文当中时态是重要的基本的，但是（在）希腊文（中）状态是最主要的，就是动词的那个状态是点，还是线还是成。（时态和状态）这是一对儿。
然后，接下来跟人跟主语相关的就是人称，有三个，就是我、你、他，这是第一、第二、第三人称。数量有单数、多数，也就是我们，你们，他们、我、你、他，就形成六种，对吧？我，我们，你，你们，他，他们，就是六种，对不对？这叫二三得六，排列组合。第三对叫语态和语气，这是另外三对，它颜色你看相对。语态有三种语态，叫做主动、被动、关身，又叫反身语态或者叫关身语态，就是主语，我打的他，我是主语，我被他打，我这就是被动，主语变成了挨打的。那么，这个反身呢，我打他，最后这个棍子又打到了我自己，我没有打到他，最后，这三节鞭，我一打对方，最后这三节鞭他躲开了，啪，就打到我了，这就是叫做反身。
反身有直接反身和间接反身。直接反身就是打到我，叫搬起石头砸自己的脚，间接反身就是软的，稍微的，间接的，就是我做这件事是为了什么什么的，就是我学习，父母催我们学习是为了我们好，所以这个就是我学习是为了我自己，不是为了父母。所以，孔子说，古之学者为己，今之学者为人。为己是提高自己的生命素质、喜乐和修养、幸福感。现在的学者是为了卖弄，是为了为别人。你看这是最典型的。反身的意思就是我学习是为了我自己，是把自己加进去了。这个自己如果是直接的对象，最后我打了我自己，这就叫做非常强烈的反身语态。还有一种是把它当成一种目的或者手段，我借着我去做什么事儿，我为着我去做什么事儿，这个就叫做广义的关身语态。
语气主要有三个，外加一个，语气主要是这个，一个是陈述语气，就占了50%以上。陈述语气就是讲故事，我们说描写，又叫白描。（这）就是语气。然后，接下来就是命令，神命令我们怎么怎么样。然后，还有一种是假设，（表达的是）如果这样。外加一个叫祈愿，祈愿的意思比命令稍微软一点，就是希望你们愿意，愿你们怎么样，愿你们。所以，神有时愿我们这样，使徒有时愿我们这样，就是比命令稍微缓和一点，这就叫做（祈愿）语气。
所以这样六个调料瓶分为三对。这边比如说，时态和状态是酱清和蚝油，都是咸的对不对？然后，人称是花椒和大料，然后这边的胡椒面和孜然，这是相关的，所以我们就把颜色给它变成相同的三份，这样一乘，我们稍微懂一点这个排列组合就知道，三，三，三，这是二十七，二十七再乘三，八十一，八十一乘二，乘二完以后再乘四，这多少了？这是一个动词，有这么多变化。所以古人他没有（条件）造纸，造纸是很昂贵的，所以他尽量地要写得少。所以当我们（看到）动词它的变化就有这么多的变化，明白吧？就有这么多变化。你看一下，这是八十一，八十一乘二是一百六十二，一百六十二再乘四，这就是多少？到六百多种变化。但实际上没有这么多，要有这么多那惨了。
但是希腊文的动词就可以觉得理论上它的这种前面加一个，后边加一个，词干变一下，它有六种词干的变化，对应着是不同的。六种词干里面这个我们不讲这么复杂，你不要讲那些词干变化都是动词，像变脸摇身一变你让他看到，这个是成态的，这个是线态，这是点态的，这是第一人称，第二人称，你都能看出来。但是我们不需要，现在大家记，慢慢地你学多了，能记的你就记住，尽量地记住。但是慢慢地，熟能生巧，所以现在你就明白这个原理，这就叫明白它的基础理论。你用精读圣经，它已经都给你翻译过来了，都给你弄好了，时态、点态、状态，都给你弄好了。所以，你就不需要知道，你就看看就行，看看解经书就行了，你就光看这个东西，黑白电视就变成彩色电视，彩色电视就变成三维立体电视，立体电视就变成360度的环宇、球形屏幕了，就变成这样。
希伯来语
那么希伯来语呢？希伯来语比希腊文应该简单一点。但是我这里边给大家总结就这个，不要求大家，就（是）大家参考一下。等我们现在查《创世记》的时候，我给大家每个词都给大家点一下。熟能生巧。所以关于主语的话，它有什么呢？有数量，多数、单数，有性别，阴性、阳性，还有一个过渡的中间性这个东西。然后，接下来，人称也是三个，你，我，他，你们，我们，他们，也是二三得六。但是（希伯来文）它有性别，这个很奇特。但是在希腊文当中它就没有这个了，没有这个性别了。你说多奇怪，没有这个性别。你看，希腊文当中人称就是人称，数量就是数量，它就没有一个性别了。但是希伯来文，它还保持着性别，这很显然希伯来文是有规划的，也就是有设计的痕迹在里边。
状态，希伯来文动词也有一个基本态，也是它动词的最基本。你看我（把它放）在底下，你看它是依托，它是基础，它从底下出来就是很重要状态。但是它没有希腊文这么重要，但是它也是很重要的，它只有两种状态，一个是线态，一个是点态。点态的意思叫完成式，这个线态叫未完成式，就这两种态。那你说《创世记》我们不是还有叙述语态？叙述语态是一种特殊的状态，它用的是点态，但是它表现出来实际上它写的事实是完成态，就是这件事情做完了，然后它重回，就是倒后路，然后它给你讲故事，又把原有的东西给你复原，这样带你进入当时的状态，这个状态它就叫做“续态”，所以它是这两种状态的下一级的一种变化。
但是它的基本状态，希伯来文的基本状态，就两种状态，一种状态叫完成态，一种状态叫未完状态。完成态就是这件事已经做完了，我把它当成一个动作的整体去说，未完成态就这件事现在正在进行，还没有封闭，还没有做完，没有closed。那么，“续态”你会发现它已经做完了，但是它把你带进当时的场景，它好像恢复到原来的情况下，就好像那个动作没有完，让你看到一步一步这样做的，所以它就用了线态，“线态”是用的一种续态，又有完成态的特点，又有线态的特点。
那接下来，它另外的有两种，一个是语态，一个是动态，这个就比较麻烦。语态我们知道也跟希腊文一样，就是明显地，希腊文继承了古希伯来文，希伯来文比希腊文更久远，所以它也是主动、被动、反身，或者是反射，或者说反身，或者是这个关身，也是这样的，概念是一样的。但是它多了一个动态，这是希伯来文的一个特点。什么意思呢？就是它的动词分为三种，一种就是简单的，一种是强化的，一种是使动的，使役的。比如说吧，这个杯子摔了。摔了，这就是普通的动态。然后这个杯子摔得粉碎，强调这个摔的强度，这就叫做“加强态”，这个动词的加强态，明白吧？所以然后接下来你看凡是有H的，Hiphil，这个我们以后再说，凡是带H的，有Hi-，你就相当于那个英文的Hi，它就是“强态”。（注：“强态”应是Piel或Pual，Hiphil是“使态”）
它还有一个动作，就是我做这个动作不是我做，是别人使我做的。比如说，是这个教唆犯，唆使他，使他去欺负那个人，去偷那个人，是这样的。“使”，“使态”就是这个动作的发生者，他不是最终的发动者，是使动，是我使他。所以，上帝使地中怎么长出青草，地不会长出来，是上帝使土地长出青草。它有一个使动的意思，使动意思。也就是动作的发生方，它的背后还有一个更大的策源地，叫做使动。所以，这样它就有三种状态，一种是普通态，一种是使动状态，一种是强化状态。使动状态和这个普通状态占据了希伯来文动词（即）旧约（中使用的动词）的80%，占了80%，明白了吧？还有一种被动，被动的又占了8%左右，加在一起小90，剩下的都是其他的一些状态。
然后，语气它也分为基本上也分为这几种，一种叫叙述语气，一种叫命令语气，一种叫请求语气，一种叫做祈愿语气，它不是这个假设语气，它主要是透过命令，我命令你怎样，我邀请你怎么样，我希望你怎么样，这样的。那么，独立的三种状态，这个不要求。这个其实希腊文也有，我们刚才那幅图没有把它加进来，那这里边我给它加进来，也可以去掉它，因为这是动词的另外的一种特殊用法，就是分词，还有不定式和绝对不定式，这两种（不定式）。所谓的不定式和绝对不定式，不定式就是一般的动词状态，绝对不定式就是强化这种状态，这点我们点到为止，不要求大家记。随着我们查经查到哪儿，我给大家点到哪儿，大家就慢慢地有印象了。基本上就是大家记住就是大师傅，厨房的大勺，掌勺的，就是有这么，凡是动词它都有这几个调料瓶就行了。
状态为重
我们（看）《新约》（，我们是）外邦人，我们是外邦信徒，我们《新约》是神给我们启示。所以我们很重要的是要看怎么样？看这个希腊文的“点态”，我们用一个点来看见，我们叫做点态，单点式态，我们答题过程中希望大家都用“点态”来解释啊，不要求大家写那个简单过去式，因为那是一个错误的翻译，或者说叫做不精确的翻译。为什么（是）不精确的翻译？以后我慢慢地会告诉大家，那是一个错误的翻译，用“点态”翻译是最准确的翻译。那我们给大家的三三制的术语就是这几个，就是点态、成态和线态。希望大家记住，我们用一条线，你看成态，点态加线态不就是成态么，对不对？然后我们单点式态，线状式态和完成式态，实际上这个以后没必要说这怎么多啊。就是“点态”，它（和线态和成态分别）对应的是简单过去式和现在式和完成式。
你看记住是完成式，不是完成时。这个“式”指动词的“状态”，完成“时”是指这个动词的“时态”。你看英文当中是完成式，也可以叫完成时，它就混淆了。但是在我们学习古典的希腊文，或者是希腊文当中，包括今天的希腊文，我们强调的是“式”，也就是它的状态，不是“时”，不是它的时间的状态，时态。看到吧？“点态”就是他看过了。“线态”（是）他在看。然后，“成态”是他看了。他看过和他看了有什么区别呢？
比如说有一部电影，你看过吗？我看过。然后你看过吗？他正在看。有部剧，追一部电视剧，比如说《太平年》，你看过吗？他说他看过了。第二个（是）他在看，他现在还没看完，意思就是（还在看）。然后他看了。“他看了”的意思和“他看过”的意思不同。他看过，但是，我们不晓得他现在还要不要再看第二遍。但是，他看了，如果这个人说他看了的意思，就是他不想再看了，因为，他现在看过的那个余热还在他的生命当中，所以，他已经看过了，不要再看了，这个意思。
状嵌时中
所以，这样我们就从动词的最核心的两个部分，一个是“时态”，一个是“状态”。所以，点态、线态、成态，将来、现在、过去，就形成了三三得九的，九种可能性。但是，在现实当中，最常用的是这个红的（边框围起来的），（这些是用的比例）比较高的，过去发生，“点态”过去发生，这是最常用的。尤其在什么叙述的，陈述语气这个里边，就是一般的叙述过程当中。
线态一般是现在进行或现在重复。成态是指现在完成。但是有的也有一部分，就虚线表的《圣经》里边也有少数的动词的完成式，它是将来完成，它跟将来的时间关联起来。那么，点态也有未来发生，这个在《圣经》里是也有不少，现在发生，通常现在发生。你说现在发生跟这个进行有什么区别呢？现在发生是指，它是一个约定俗成的原理的格言性的东西，实际上强调的是，它是作为一种恒定的一种东西，我们不强调它的过程，我们强调它的发生。（点态也可以用在）将来发生，还没有发生，所以，简单过去式翻译就错了。你过去的，那不是，我们用“点态”就很恰当，非常恰当而非常简洁，所以必将发生。它强调的是，这件事在不远的将来必须发生，必将发生，很重要的，说明说话人对这件事情很看重，很强调。
那么，线态，我们说有现在的是吧？但是过去有没有？过去也有。将来有没有？将来也有。就是现在，就过去正在进行，将来正在进行，它多用文学手法，你过去进行不是过去已经完成，它为什么强调过去进行呢？很像我们学《创世记》的那个什么呢？那个续态，就是我让你看到在过去的某个时段里边，这件事情反复发生。给你一种生动感，带你进到当时的场景，它比那种超然物外，把这件事大线条地形容一下，叫大条，形容一下，不同。它带你进入细节，尤其是我们看电影，就是倒叙的情况。我们看小说，看电视剧，突然间回到、穿越到某个时间让你看到进行这个状态。未来，也可以未来进行，但是没有划线的，将来进行和过去完成比较少，最多的就是现在进行，现在完成和过去发生。好了，过去发生的，简单过去。过去发生一般都是简单过去。在精读圣经，我们APP，当中过去，现在发生是指我们那里边对应的术语叫现在，现在完成就叫完成。
【约3:16】
大家想必都看了《约翰福音》三章十六节，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。“爱”是特殊的爱，它是点态，不是持续的。那你说神是不是（现在）不爱我了？不是的，神的那个爱是特殊的爱，在历史当中彰显了一次与众不同，与其他的普遍的恩惠是不一样。“赐给”也是一次性的，一次性赐给就是“点态”。“信”呢，这个信是什么呢？是线态。不至灭亡，反得永生。那么我们给大家看了一下，“爱”、“赐给”、“灭亡”、“信”（、“得”）这个东西，你看的话，点态、点态、点态、线态、线态。
然后，“语气”有直述。直述，就是叙述，有的时候叫叙述，有的地方叫陈述，就是我们所谓的描述，客观性的描述。“假设”是指未来的，未来怎么样可能性，假设未来可能性。直述（语气）有分词，（也就是使用了动词的）分词这样（的情况）。但是，“线态”（或者“点态”这一行才是最重要的。）这个第一行最重要是动词，你一定首先要找它的是“点态”还是“线态”，然后，再找它的“时态”或者是它的“语气”，这样。所以，然后得出它的含义。这个“爱”是特指的，“赐给”也是特指的，“预定”也是特指的，然后，（“信”和“得”是）持续。这个大家都看过了。
学而习之
好了，我们就进入今天的这个题目。“旧事已过，都变成新的了。”《哥林多后书》书五章十七节“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”所以，我们说“已过”它的状态，（这）是指动词的状态，不是动词的时态，含义何在？然后，“变成新的”，“变成”（的）状态，可知精彩？好了，那我们就给大家回顾一下我们的作业。