第20期第7讲（进深班第4讲）类比超凡文字版
第20期三三查经培训进深班第4课
（大排行第7课）《类比超凡》
2025年11月4日
内容定位
“类比超凡”在“针对”、“绝对”、“比对”的时候呢，还属于第一个方面，“针对”。（在）“奇”、“反”、“辨”（中），它属于“辨”的最后一部分，（也就是）“字义”、“语境”，还有“范式”（中的“范式”）。“范式”，跟大家说一下，“范式”的意思就是一些模式，就是根本的不同，根本的不同叫“范式”。小修小补的不能叫“范式”，只能叫“方式”。“方式”，完了是“模式”，达到了“范式”的话呢，就是说有根本的区别。我们一般用“范式”就不用“模式”了，它是一个特殊的词汇。那么，我们今天讲的是这个“金钥匙”第三个齿就是“范式”，这样我们就收官，结束了狭义的释经学，也就是“针对”，“针对”就是狭义的释经学。我们完成了狭义的释经学，然后到了“绝对”，就叫“教义学”，到了“比对”呢，就叫做“应用神学”。
好，我们来看一下啊，当我们谈“范式”的时候，一定要理解这个概念。我们现在给大家有几种理解，思考“范式”是什么？第一个就是华佗，你可以把这当华佗，也可当成扁鹊，也可当成李时珍，他代表着一种医治，这种医治是东方的，用中草药医治，叫中医的医治。另外呢，一个女孩儿，她不好意思地低着头，说明什么？她在接受心理医治，一种心理的特殊的一种诊疗和辅导。然后，第三张图呢，是西医的手术，ICU的医治。看，这是在做手术。那么，我们再看另外一种医治，就是耶稣，给瘫痪了三十八年的病人来医治，（给）长大麻风（的）医治，（给）天生眼瞎的医治。
所以，当你会发现，中医的医治，心理学（的）医治，西医的医治已经有范式的不同了。中医和西医常常吵来吵去的，再加上心理学。但是，这些医治和主耶稣基督的医治呢，又构成了一个很大的不同，也就是主耶稣（的）医治和这三种人间的人本的医治又有不同。如果前三个有很大的区别，那么当主耶稣医治来讲呢，我们会发现这三种人本的医治呢，它还有一些相似性，都需要成本，都需要时间，都需要过程，心理学的话呢，得需要很长的时间，一两年。然后，中医呢，得需要一个过程。西医呢，也得需要手术台，要做很多。但是，主耶稣（的）医治呢，就是所谓的说有就有，命立就立。
所以，在这四种医治当中，我们说主耶稣医治最奇特。前三种医治虽然很不同，但是呢，跟主耶稣比起来呢，似乎它们又有一些类似性了啊。也就是说，神的作为不光是医治，（还）包括神的拯救、神的启示、神的作为、神的创造等等，（甚至）神的审判，（用词方面）实际上用的都是审判、创造、医治。但实际上你会发现神的审判、神的启示、神的创造、神的话语、神的圣洁，神的各方面东西都跟我们现实当中不同啊，虽然是同一个词，神赐给我们的喜乐，神赐给我们的爱，神的这个信实等等，所有的东西，虽然都用人间的一些词汇让我们可以大致的有一个感觉，一个理解，但实际上本质上都不同。这就叫“范式”，它带出了一个新的“范式”，所以理解了这个以后呢，你就可以读圣经了啊。读圣经几乎每一个东西都是不同的。这样你就不至于陷入一种庸俗化或者是混合主义了。
何须此辨
所以，我们总结，叫“日光之下，虽无新事，因神之作，叹为观止”。所有新事（其实都不是新事，）就是以前人创造，现在人创造。以前人犯罪，现在人犯罪。以前人强调良善，现在人强调良善等等。但是呢，当神的介入，神强调赐给我们的良善，神的良善的标准，耶稣所带出来的良善标准，让我们感觉和人间的有本质的不同，虽有相似性，但是它本质不同，这就叫“叹为观止”啊。所以，这叫“特质”。
所以，神给我们带来的所有的东西，无论是信实、和平、喜乐、恩膏，还有圣洁，还有各方面吧，它都带了一种特质，特殊的本质啊，人本的东西，尤其是罪人，它带出的东西是不同的。所以呢，他就可以护教，因为我们知道了这个特质了，我们就不会把佛教的慈悲，然后儒家的仁，还有基督教的爱，混为一谈。我们就不会把基督教的圣人观和成圣观和这个佛教的、儒家的、老子的，就不会等同。
类比有术
所以，这样呢，我们就会带出一个思路来，这个思路呢，它的方法是这样的啊，“中外古今，类比辨认”，中外古今的、古往今来的一些事情，当我们读圣经的时候，起初神创造天地，我们就比较创造，神话的创造，盘古开天地，还有现代的创造，比如说乔布斯，马斯克啊，这些创造，中外古今。然后，神说，神创造天地，神的创造，所以，你把这些所有的这种创造发明跟神的创造来比，你就会发现有一个质的不同，这叫“特质”。
“天壤立现，范式开新”，一个天上，一个地下，就是完全本质上不同，然后，就出现了一个新的范式，叫“神本范式”，神的作为，神给我们带出的一个样子，就是打样。我们现在全红婵，这个再出山，又拿（奖，又）获奖了，是跳水的一个打样。那么我们说，这个世界作为人，神给我们打样啊，作为人的一些品格，包括平安、喜乐、仁爱、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些所有的东西，神给我们打样，也就是透过耶稣基督给我们一个活灵活现的打样。所以，就带出了全然不同的信实、温柔、良善，完全不同。这就叫“范式开新”，一个新的良善，一个新的信实，一个新的温柔，一个新的节制。
【约17:19】（真理）
所以，这样呢，我们来看到这一节，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。这里边就出现“真理”，真理对我们每一个人这个词都不陌生，我们都是要寻求真理的。但是这个真理和我们所说的真理是一样吗？不一样！所以我们来看，我们从小到大，我们理解的真理，如果你对学理工的（人谈“真理”），叫做，学好数理化走遍天下都不怕的，他的真理，实际上就是自然规律，一个数学公式，物理定律，化学定律，还有生物定律，社会学定律，经济定律，它是这个，这就叫“真理”，对他们来讲。那么你用这个“真理”来理解刚才这个“真理”，叫他们成圣理解，这个对吗？肯定不对！如果你按照这个思维惯性走，这个范式，就是已有的范式，就等于是什么呢？把新酒装在旧的皮囊里，这就肯定是错误的。
然后，接下来呢，你要问孔子啊，还有孔子的徒子徒孙，他（们会说，）就是，真理就是为人处事的道德，做人的标准。它是一个做人的一个道，做人的一个规矩，真理啊，君子之道。那么，你要问其他的一些哲学家呢？不同派别的哲学家啊，有唯意志论者，有唯存在论者，有唯理性论者等等，他们就认为啊，人生的某些特殊的发现就是真理，拼凑起来的，一块儿一块儿的。但是，抑或......，这里面的真理是什么呢？这里面的真理是属灵的永恒当中的真相。
而在《约翰福音》当中，这个真理实际上是生命的本体，具体就是救赎主，耶稣基督的生命。所以基督使他们成圣，或者在基督的生命中啊，能够接纳了我们以后，能够成圣，这叫做真理。所以，我们理解这个真理，千万不要把它理解成自然定律，道德定律啊，哲学命题，不要这样，也不要理解成属灵的简单的属灵的真相，实际上这个属灵的特质就是指救赎主耶稣基督生命啊。我们要借着基督，生命能够成为圣洁。看到了吗？这就是新的范式，一个真理新的范式，全然不同的一个真理观啊。
学而习之
所以，我们的题目就是这个“类比”，刚才是“真理”，现在是“成圣”。第一，类比三例，似中辨异。就是从成圣观当中。各种的流派哲学，历史上的宗教文化，都有它的做人的标准，也就是它的成圣观，但是跟基督教的成圣观一样吗？尤其是《约翰福音》十七章十九节所带出的不一样啊。所以，践行真谛，列举三例。那么，你既然知道，我们被分别为圣，我们进入了神命定的成圣，这样的一个真相当中，那么，我们有没有活出来呢？我们能不能从自己的身上，身边人的身上，历史当中，找出这样的属于基督教成圣观的三个例子呢？
我们看看参考答案啊。我们的第一个（参考答案）呢，是给大家的一个提纲挈领的列出来啊，儒家的成圣观，（也就是）圣贤观，老子的圣贤观，佛教的圣贤观，皆有别于基督生命合一的圣贤观、成圣观。换句话说，基督教的成圣观是我们的生命被神所净化了、接纳了，接纳最关键啊。净化只是手段、过程。然后，我在第二问当中给大家的三个（参考答案）实际上是启发啊，非仅理性认同，非仅礼仪、律法方面的遵行，须在真相基础上，心灵与生命合一，须有在基督里的一个觉悟、信靠和支取啊，恩典的支取，这样才是基督教圣徒的见证。