第20期第6讲（进深班第3讲）语境释义文字版
第20期三三查经培训进深班第3课
（大排行第6课）《语境分辨》
2025年10月28日
内容定位
那么语境释义呢，从我们的系统当中，我们看一下啊。我们看一下，它在什么地方？大家都已经预习了啊，所以我们有话则长，无话则短。还是“针对”，“分辨”，我们字义已经谈了两次了，一个是名词，就是溯源和词的分解，一个呢是动词。我们现在（是）“语境”，今天讲的就是这个。下一讲我们就讲“范式”，讲完了以后中级班（即“进深班”）就结束了。
何谓语境
那么，大家都知道这个故事了，我就不多说了。它这个“杀”字到底是（怎样的一个）“杀”？你看，一个动词，它会连带很多。第一个，谁是“杀”的这个主体，也就是主语。第二个，谁是“杀”的宾语，也就是要杀什么，到底是杀鸡、杀猪，还是杀人。第三个呢，就是在什么条件、环境、场地去杀，是快速地杀，还是慢慢地杀，是偷偷地杀，还是快速地（正大光明地）这种杀。所以，围绕着这样的一个动作，它就给我们一种时间，一种场地，一种环境，一种条件，一种具体的场景的描述，这就都叫状语。“状”的意思就是场景的情况，场景的状况。那每一个“杀”呢，它还有主语，到底是谁主动地去杀，宾语，就是到底谁被杀。当然“杀”字，它核心的东西还有一个东西，就是用什么杀，是用刀，是用剑，还是用矛，还是用毒药，还是用另外的（方式，比如）借刀杀人等等，就是不同的“杀”。
所以，你看，围绕这个“杀”字就会出现这么多的关联性的东西，使这个“杀”的具体的内涵非常的清楚。如果没有这个条件，我们就说，杀！我们就说，你这个到底（是）喊口号啊，就是我们那时喊“杀”，“杀”，（是在）练兵的呢？但是，那也在语境，那是要杀未来的，敢于来犯之地。谁能杀呢？解放军和民兵战士。拿什么杀呢？拿枪、拿刺刀去杀。在哪儿杀呢？在中国的边防线、海防线。只要是蒋介石敢反攻大陆，我们就杀！杀！这样。所以，那就跟关羽那个时候用刀、用矛那种杀就不同，那叫冷兵器时代。所以，围绕着一个词，我们一定要问，谁杀谁？用什么杀？怎么杀？用设的什么计去杀？所以，你看，到这就是叫什么呢？这就叫“场景”，又叫“语境”。所以，语境很重要。
所以，狮子它是一个凶猛的野兽，在圣经里用来形容魔鬼。但是狮子的威风凛凛，又可以形容君王，所以主耶稣基督也被形容成狮子。而狮子还有一种东西就是野兽，实际上就是当时奔驰在中东的一种野兽。所以狮子有三种，一种是野兽，一种属灵的寓意，象征魔鬼，一种（是）属灵的寓意，象征着大君王耶稣基督。所以，你一定要看圣经（中）到底这个狮子用在什么样的一个语境当中。
羊也是这样。羊，我们是悖逆的羔羊，步入歧途的亡羊，所以羊被形容成罪人。羊，上帝的羔羊，带罪的羔羊，又形容主耶稣基督。当然，羊还有，就是当时以色列民当时的很多游牧民族所养的那种，一个驯养的动物，就叫做“羊”。所以，你看，也是分为三类，到底它指哪一种羊呢？你就要看语境了。
最有意思的就是这个“蛇”，蛇是魔鬼的象征，但是神又说你要灵巧得像蛇，这里边又反映出圣徒的一种气质、一种素质和一种处事原则。所以，这样就给我们看到了“字嵌境中”，就（是）一个字一定要放到语境当中去了解，每个字都嵌刻在一个语境当中。然后，“意寓字中”，每个意思都有特殊的意思，能够寄寓在这个字当中，也就是这个字有特指，这就叫“特指”。
语境层次
所以，我们来看这几个层次，实际上（是）三加一。第一个层次就是上下文，当时语境，第二个层次就是新约语境，第三个层次就叫“圣经语境”。其实还有一个大的语境叫“罪人语境”，又叫“人文语境”，就是以人为中心的一种犯罪以后脱离神的语境。这个呢，在犹太人在新旧约成文的时候，实际上其他的民族，其他的空间的人都是在各自的人文语境当中，虽然具体的有不同，但是违背神的旨意的这样的一个罪人的文化，与神隔绝的一种东西是相通的，有这样一个本质。所以，我们说“含义藏之”，就是在语境当中每一个字它会有特指的意思，很具体的，也很深刻，也很丰富生动的。“因果寓之”，它不仅仅藏着这样的一个意思，而且还告诉你为什么有这个意思，他为什么这样做，为什么说的是这个意思，为什么我们应该这样理解，或者是为什么会产生这种现象。所以，这还有一个解经，找到原因的办法。这幅图大家一定要理解透才行。
犹太情节
具体的案例大家去谈，我们就不再说了。但是有两个很重要的东西我们要清楚。作为外邦人，我们要做外邦信徒，我们要特别要清楚，我们不是旧约当中神的开始的作为样板的一个选民，我们是福音来了以后，万民归向当中的一个民族，汉民族，我们归向祂。所以，我们跟犹太人会有一种“剪不断，理还乱”（的关系），“剪不断”就是我们都仰承一位主，一本圣经等等，“理还乱”的意思就是我们跟犹太人有的时候是理解不了他为什么今天这么固执，为什么犹太人信主还不到1%，就现在（的）以色列，以色列信主的人不到1%。
就是在以色列的加沙，还有这个戈兰高地的这种隔离区，还有叫约旦河西岸的那种巴勒斯坦的那些隔离区，还有所谓的以色列公民的巴勒斯坦人，你知道吗？在以色列有很多的这种巴勒斯坦人，他们属于以色列公民，但是，不是犹太人，就好像中国有很多傣族、彝族、回民，它是中华人民共和国的国民，但是他不是汉人，不是汉族。那你知道他们的信主的比例是多高吗？最保守的估计是5%，有的最高的估计能达到20%。这（些数据有所）不同。也就是在那个地方，我们认为是阿拉伯，是穆斯林的那种传统的那种民族，像波斯，像什么阿拉伯，像什么其他的，土耳其、巴勒斯坦，这个人应该是属于穆斯林的对吧？但是他们信基督教信教的比例反而比犹太人还要高。
我们面临这个问题的时候，我们常常会不理解，为什么不理解？是因为犹太人他会有一种特殊的对圣经理解当中带出他的一个语境、一个心结。也就是他是从旧约脱胎出来的，所以，他的思想、他的观念，他在解读耶稣是谁，新约的（内容），（特别）是保罗书信的时候，他们会带出他们特殊的一种情节吧。因为他们深受旧约的影响，所以这样的旧约影响就形成了一个新约的背景。也就是耶稣传教他会在犹太人当中宣传，所以，这样就深受当时的犹太文化、犹太情节的影响。也就是福音书传递的语境是一个被犹太的一种语境，被犹太的一种环境，人文环境，犹太人的情节所包围着的一种东西。
所以，犹太人总是做出一些很奇特的东西，或者理解（方面）很奇特的东西，或者是最终把耶稣钉上十字架。那么他（的）原因是什么呢？原因就是有一个这个东西。所以我们读《新约》的时候，我们读《新约》当中很多人不理解福音，很多人反对耶稣，（为什么他们）要钉耶稣十字架，我们就不仅要明白他为什么，而且重要的就是我们理解《新约》的一个语境，就是耶稣为什么这样说？耶稣针对的是什么问题？耶稣的意思是什么？犹太人的痛点或者犹太人的症结是什么？犹太人的反应是什么？我们都应该放到这个新约语境。而新约语境当中是离不开犹太情节（的），犹太情节是什么呢？就是真神独一、选民自居、君尊基督、律法自义。
他们相信神是独一的，不会有又有灵又有子，所以这是他接受不了的，所以（对于）耶稣，他不认为祂是神，这样的事。“选民自居”就是轻视外邦人。“君尊基督”就是基督来的时候，弥赛亚来的时候，是什么，是君王，不会是仆人，被钉在十字架上。“律法自义”，我们称义是靠着行律法，而不是靠着代赎、救赎或恩典。这样，矛盾丛生。就是耶稣说的每一句话都针对他，而他们所产生的所有的误解都是因为这个。这就构成了新约的一种冲突，一种语境。我们读《新约》首先要明白这个基本的矛盾，基本的冲突，否则的话我们就理解不了。而这基本冲突的DNA，它的核心的底层的东西就是这几个东西，这几个东西是核心，一个是真神独一的，君尊的基督，律法自义，不接受因信称义，选民自居，不接受外邦人，就是不接受受难的耶稣，不接受三位一体，所以，他就被囚禁了。所以，犹太人的思维灵性被囚禁在这样的一个惯性当中。
教会处境
语境释义，教会的处境，所以，我们读《新约》的时候会理解很多的教会论的东西，就是教会的处境。教会的处境也是在一种新约的语境当中展开的，这个展开也是在一个基本的冲突当中当中展开。而这冲突的核心的东西是什么呢？核心的一个关键的因素是这几条，一个是“庶嫡难融”，庶嫡就是犹太信徒和外邦信徒，也就是我们假设是两千年前，最典型的就是《加拉太书》、《罗马书》，包括《以弗所书》，所谈到的都是外邦信徒和犹太信徒怎么相处，犹太信徒常有一种优越感，外邦信徒常常有自卑感，但是有的时候又比较亢奋，像《罗马书》里，跟犹太人又好像分庭抗礼。这是当时新约语境下我们读新约书信的时候一个基本的语境，这是一个基本的矛盾之一。
第二个，律法盛行，就是新约的福音是在旧约犹太会堂慢慢产生和扩展，所以它出来以后，首先面对的是一个恩典和律法，然后“因信称义”和“行律法称义”的一个矛盾。然后，异教浸染。“异教浸染”就是有很多当地的一些异教，也包括典型的诺斯底主义，后来叫“诺斯底教”，当时最开始的是犹太教，也就是律法主义的犹太教。所以，新（出现的基督）教是从犹太教里滋生出来的，但它是升华，而不是延续。所以，犹太教首先就开始进行一种迫害，对新（出现的基督）教迫害。所以，谈教会论，谈新约的教会论、教会书信，你离不开这种处境。
然后，逼迫频仍。“逼迫频仍”的意思是指什么呢？是指不是简单的犹太信徒对使徒、对外邦信徒的某种情况了，新（出现的基督）教迫害了，而是外邦，就是罗马皇帝和很多异教徒对教会的逼迫。但教会就在这样的环境中顽强生长，我们叫做“顽强成长”。
学而习之
我们给大家的题目就是语境分辨，报告神悦纳人的禧年，那么，“禧年”含义如何寻觅？此处引用有何寓意？“禧年”这是一个概念，这个概念怎么找出它的根子呢？禧年很显然是犹太教或基督徒明白的概念，但对儒家文化下的中国人，甚至穆斯林，他们根本不知道。穆斯林可能还有一点印象，因为他们也接受摩西（影响），但其他的人没有受到一神论传统的人，都不知道禧年。所以你要找到禧年的含义，得找到它的根子。然后，此处引用有何寓意呢？它的寓意就是把禧年的一个最客观的、当时的、经济学上的一种含义，带进一个福音的属灵层面的含义。
所以，我们的参考答案是，“禧年”源自旧约《利未记》二十五章，（这样回答）就可以了。你要让人了解禧年，大家（去）读，所以，我们发现，禧年呢，是第五十个年头，要来一次重新的resetting，一个归零，就（是）所有的土地都要还给（之前出卖土地的人），因为老弱病残这样的，你出卖土地（迫于无奈），（所以，禧年要）来一次经济学的，一次在经济上的一种重新的归零，回到神原来的那样的一个原有的旨意当中。
第二问，就是神悦纳人的禧年，那意思（是），在这里边的禧年，就是在属灵方面，神要重新的回到创造的原点，也就是带出神人和好的一个赦免人的罪，因为禧年就是免去人的债。那么到了主耶稣来，引用禧年的意思，就仰承着《以赛亚书》的那个预言、预表。预言就是什么呢？就是神要赦免，神要赦免。所以，这里面带出，神要行使祂的主权，祂的公平、和平和恩典。这个更主要的，其实这个说的，我这个说的也不是完全的准确，现在我想了，最核心的应该加上一个什么东西，我改一下，应该加上这个，（就是）神的主权、赦免、恩典和自由。就这样吧！神的主权，神要行使主权。然后，神的赦免，赦免人的罪，或者叫赦罪。然后，恩典。然后，还有人的自由，人的自由等等，或者自由的到来，就可以了。然后，我们来看一下大家的作业，我们切入到这个（环节）。