第18期第7讲（进深班第4讲）类比超凡文字版
第18期三三制查经法培训
第七讲《类比超凡》
11月26日
接下来呢，就是高级班，或者是第三部分，因为中级班实际上是最难的，其他的会都没有这么难，那么我们最难的已经过了，到了第六讲，上一讲，和第七讲，不是很难了，啊，不是很难，但最主要是概念，你要明白我在说什么，你要明白这个最基本的“范式”到底是指什么。这里边只有一个概念，就是“范式”这（个）核心的概念。我们这一节课，40分钟也好，50分钟也好，就是要理解什么是“范式”，什么是“范式”，为什么我们要做这个，这个（是）一个很重要的理论的建构。
内容定位
那我们首先来看一下，定位一下，定位一下我们的内容。这是标题“类比超凡”，“类比超凡”，然后我们就进入这一讲的定位，“针对”，我们现在（第）七讲还是要（讲）“针对”。为什么（还在）“针对”？“针对”（就是）释经学，狭义的释经学，所以，我们“针对”主要是“奇”、“反”、“辨”。“辨”有“字义分辨”、“语境分辨”，我们今天讲“范式分辨”，“范式分辨”，这样就完成了这个解经最关键的一把金钥匙的三个齿，一个是“字义”，一个是“语境”，一个是“范式”，这是第三个（齿）。这三个（齿）相配就能打开释经最奥秘的钥匙，奥秘的大门啊。
何为范式
好，那接下来我们还是来看上一期（的例子），我保留了上一期的这个类比，这个类比。这个我们说这是中医，老中医，这个老中医应该叫孙思邈，你可以说他是李时珍，也可以说他是张仲景，也可以说他是华佗，也可以说他是扁鹊等等。总而言之，他代表的中医，中医呢，我们就说这个人假设是这个扁鹊，或者是这个孙思邈，孙思邈据说他活了141岁，就是很老，所以是药王、药圣这样，医圣这样的。嗯，张仲景，张仲景、孙思邈。那么这都是所谓的妙手回春，治病救人，所以他一生给人治病，所以，他也是具有医治能力的一个人，一个医治能力的人。
然后，接下来我们再看这个。这是什么呢？这是一个虚镜头。为什么（是）虚镜头呢？因为它有隐私，不便说。所以，她也拿手盖着，这里边，你看，实镜头，（医生）拿个本在那记，这是什么呢？这是一个心理的诊所，clinic，psychology，这个心理诊所，这给人看心理。这个（注：即刚刚提到的“中医”）是给人看中医里边的怎么调整，这是心理。这个就是西医的手术。一个是针对人的心理，一个是针对人的身体的功能的，一个是针对身体的结构的气质的，这都是医治。但是呢，你看到耶稣的医治，无论是38年的瘫子，还是其他的，瘸子、拐子，还有瞎子等等，都很奇特，一下子就弄好了。
所以，我们说，这四张照片都是医治，有生理的，有心理的，还有这种身体的功能的，唯独第四个医治，你会发现它与众不同，它会出现一种很奇特的东西，它是生理的、心理的，还有一些奥妙的、灵性的一些东西，都可以治的。所以，这样，就让我们思考一个问题，就是同样我们说治病，或者是医治，那么《圣经》里边谈的医治和我们正常人理解的医治，用科学的研究、归纳、经验的总结所得的医治，和耶稣所做的医治有什么不同吗？
我们会发现有本质的不同。无论是扁鹊，他会上山采药，种药，然后熬药调理，慢慢地调理，（还是）心理学可能一弄，一个疗程，两个疗程，一两年过去了，（还是西医）这个医疗呢，要站那，要做手术，做完手术恢复，做手术要站六个小时。耶稣祂不是这样，耶稣是这些人应该都治不了的病，躺了38年的人，他一句话站起来了，他就站起来。所以，你会发现耶稣的医治，无论是祂的效果，还是祂的方式，还是祂的方法，从时间维度，到这种借助于各种的方式的维度，所以耶稣这个东西都是跟这些东西都不一样，这些都是人用一些特有的一些设备，付出很多的东西，人力、智力（的）东西去做。但是耶稣好像祂的能力，不是跟人的这种意志（一样），（跟人的）能力完全不同的。
所以，这样就给我们看到了，虽然《圣经》它用了好多的词语，我们人似乎都能理解，但是只要是有神的介入，是神的生命，神的作为，神的旨意，神的介入，唉，祂就点石成金，祂就不同了，这就叫“范式”。什么叫“范式”呢？就是带出一个前无古人，也后无来者，只有神来做的这样的一个东西，就是横空出世，与众不同，超凡脱俗，就是人间的很多的东西没有办法，就是跟神的这个作为相比，虽然可以用一个相似的词语叫，你比如说，“医治”，但是你越想你越发现，神做的这个东西越不同。所以，你不能够用人的简单的医治去理解耶稣的医治。比如说，有的时候我们看魔术，有的时候为什么叫魔术？魔术，就是觉得不可思议，所以，耶稣也不可思议。所以，有的人就说，耶稣实际上，已经用了特殊的气功，什么什么用药，或者我们没有看到，实际上耶稣祂是用了一种（手段，是）按魔术的（思路去理解），这都是用人的推理，因为人的经验是这样的，不可能一句话就让他好，这就是耶稣的医治的不同。
何须此辨
所以，我们要给大家第一个很重要的结论，叫做“何须此辨”。为什么需要这样的一个辨别呢？这是一个浩瀚的宇宙，也包括我们的地球、太阳系啊。所以，我们说，“日光之下”，“虽无新事”，医治，今天（的）医治，过去的医治，今天（的）中医，过去的中医，今天的中医，过去的心理（医治），今天的心理（医治），过去的一些手术、今天（的）手术等等，医治没什么新事，可以说是本质相同，大同小异。但是，“因神之作”，“叹为观止”。但是，神发话，神说话，神的旨意，神的医治，神的拯救，神的成全，神赐给你的信心，然后神赐给你的爱，神赐给你的坚韧，就是凡事一跟神连接起来，神一介入，神一参与就不同了。
“叹为观止”就是一下子我们说就把这个本质就改变了，虽然都叫医治，虽然都叫成全，虽然都叫拯救，虽然都叫赐予、赋予，虽然都叫恩惠，虽然都是怜悯，但是都不同，所以从神那儿得到的一些东西，由此带出的结果，我们的喜乐、我们的平安、我们的信心、我们的智慧，我们的很多的什么什么，因为只要是跟神一连接起来，我们的东西就变味了，变味不是往坏处变，而是神奇，就带出神奇的东西了，所以叫“叹为观止”。所以，这是一个很重要（的特点），这是特质，因为它有一种特殊的本质，这里边带出神力，带出神的指纹、神的记号、神的能力、神的神性，总而言之，神性，所以这叫特质。
还记得吗？我们字义分辨的时候告诉你是“特义”，就是特别的含义，不是你简单的理解的含义，（藉着）我们字义和动词的分析。第二个，我们说这个语境分辨叫“特指”，就是它是特别的有一个指向的意思。现在，我们做“范式分辨”，是跟古往今来的，不论是旧约时的犹太人的那个，还是其他的异教，伊斯兰教、佛教、儒家，还是人本主义、无神论（的）东西，就是超越了整个圣经，就是我们说在读新约、旧约的时候，我们要有语境，主要是圣经语境，这是最基本的一个语境啊。
但是，当我们这个“类比超凡”，范式分辨的时候，我们就要跨出太阳系，也就是跨出一个旧约的、新约的、圣经的这个语境，我们要进入一个罪人的整个的古往今来的各种文化下的一个罪人的东西，就是犯罪以后，离开神以后所带出的人的形形色色（的）作为，虽然神也用这些词来形容神的作为，比如说“创造”，比如说“拯救”，比如说各方面等等，“差派”了，等等，都是人可以理解的，但是只要是跟神一沾边，这个事就变了，就好像水就变成酒了，而且是非常纯美的酒啊，变成这样。
所以，它是一个特质，特殊的本质，如果那个是人本的，人性的本质，这里边就带出神本的，神性的本质啊。所以，护教它不仅是让我们明白了这个词的意思，而且我们有了这个见识，有了这个法宝，有了这个原则，有了这个工具，我们怎么办呢？我们就能够护教。护教是什么呢？跟异教对话的时候，我们会告诉他，比如说，我们跟孔子对话的时候，跟孔子的这种徒子徒孙，儒家的这些（人），对话的时候，他说，你们基督（教）谈“爱”，我们孔子谈“仁”，所以，你们信耶稣，我们信孔子，一样的，他说（一样，你说）不一样，孔子指的“仁”和基督是谈的（“爱”），跟基督教谈的“仁”，不一样。
他说，你们也谈信心了，我们也（谈）仁义礼智信，孔子也很强调这个“信”那，人而无信，不知其可，所以，我们大同小异，差不多。你说，No，No，No，你谈的“信”和圣经里谈的“信”（是）两码事。两码事？有什么两码事？再有，（他说，）你（们）也说出来的，认识耶和华要怎么样呢？要我们愿上帝指教我们自己的日子，好叫我们得着智慧的心，要得智慧，你们也强调智慧，因为耶和华是智慧的开端，对，所以，我们是这个儒家，也谈智慧，也谈仁义礼智信，也谈智慧。你会说，不，不，不，不一样，这个《圣经》所谈的智慧，它是从神（而出）的，跟神有关系的，你跟儒家谈的“智”不一样。
你看到了么，这个范式分辨，原来是要在根本上（把）从神出来的，神本的东西，和人本的东西，与神分开（的），尤其犯罪以后，人本（的）东西，做了一个根本的划分。所以，为什么三三制查经它不会走混合主义的道路，不会走向异端的东西，不会走向这个，为什么呢？是因为它有一个范式分辨，就是它告诉我们神本的东西和人本的东西有一个鸿沟，它是不能够逾越的。所以，绝对不能搞一些宗教信仰的混合主义，庸俗，就（是）把神的东西变成了，就（好像）跟人的（东西属于）一类（的）翻版，人的东西神化，神的东西人化，这叫庸俗，同时这叫做一种混合主义。绝对不可以的！
所以，我们对大家（说，大家）可能觉得参与圣则，认为博士，比如说对时事、文化、中国就是好像都挺关注的，但是，我告诉你，我对中国文化的关注和什么东西，那是一个语言、种族、文化（造成的），不得已的。但是我告诉大家，就是《圣经》所谈的和孔子所谈的有一个根本的区别，就是一个是从人的领悟来的，一个是从神的本性来的，借着祂的启示所带出的祂同在、有祂拯救以后带出的一些东西啊。他谈到了根源，他也谈到了所谓的超越和临在。所以，基督徒所怀的“仁”，基督徒所建立的“信”，基督徒建立的“望”，基督徒建立的“爱”，跟儒家谈的不一样。儒家也谈志向，就是所谓的盼望，嗯，但是不一样。孔子也谈“虚心”，基督徒也谈“虚心”，不一样啊。那大家明白了这个概念了吧？你不明白这个概念，你很容易就被人带到沟里去啊。
有的人说，老子也是先知，是神给（中国）赐给中国人的一个先知，老子的很多的东西就等同于《圣经》里边很多启示等等。不是这样！它具有普遍启示的相似性，但是它有根本性的特殊启示，根本性的一种差异性。你必须明白这个道理！必须明白！你不明白这个道理，你很快就会被别人带到沟里去。大家清楚没有？这（个）概念清楚了吗？这是更宏大的一种对比，更宏大的一种处境，把它放在古往今来犯罪以后的人文处境当中。所以，你就会发现神的很多的东西都跟我们原有的经验、理解、思维不同，尤其是在经验建立起来以后所建立的概念，我们必须要明白这个东西。
罗1:16（大能）
我们现在给大家再解释这节，这一次主要把概念解通了，你大概80%就拿到，剩下就是操练一下就行。《罗马书》一章十六节，我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。这个以前我们谈过了，那我们今天用范式分辨（的）角度来谈。我们标一下“这福音本是神的大能”，“大能”就是一个巨大的能力，巨大的一个力量，这个意思。神也用“大能”，我们人按照自我的经验理解，可能有从孩子到少年，到我们现在理解这个“大能”到底是什么样子，可能我们有这样的情景。
这是体能，这是施瓦辛格，（他）连续5次是全世界的健美冠军，他力大无穷，所以演的电影都是那种（像）《终结者》（的那种类型），力大无穷，都是硬汉型。他的力量很大了。“大能”也可以翻成大能大力，这是我们经验可理解的。第二个，我们说道德的能力，哲学思辨的能力。这是苏格拉底。他的思辨能力，辩证法的能力，思维的能力，自我反省的能力，他对世界，对人类影响的能力，这也是一个“大能”，也是一个力量，也是一个人所能发出的一种影响力、能力。那接下来，这是成吉思汗。
这是哲学家在思想当中对人的影响的能力。这是体能。这是军事政治将领对人类历史的影响，他以威慑，以残暴，带出所谓的“一代天骄成吉思汗”，他的这种力量所向披靡，无坚不摧。一城一城地拔，一城一城地屠城，是这样的能力。这也是很厉害的，对吧？谈起他（人都）色变，那个时候成吉思汗一来，整个欧洲都瑟瑟发抖，包括俄罗斯，像普京，以前的普京，见到这个蒙古人来了，简直就俯首称臣的。再有，是不是机械的力量，人所设计的机械力量，这种重型的，还不是超大型的，各种起重设备、推土设备，我们叫做建筑狂魔。中国现在的建设，无论是大的龙门吊车，还是港口的装卸东西，这些力量都很厉害。以前有一个样板戏叫《海港》，那里边有一段，大吊车真厉害，成吨的钢铁轻轻一抓就起来。这也是“大能”。
所以，我们说神所谓的这个“大能”，跟道德对人的思想的影响力，体能掰手腕这种力量，还有人设计的各种能量和机械所带出的力量，以及历史上的一些强人所带来的都不同。神的大能，福音是神的大能，这个能力实际上是摧毁了灵界的很多的东西，是看不见的，它首先第一步是属灵的原子弹，摧毁了魔鬼的东西，然后接下来，它要把人带到一个被造的时空以外的，一个神的国，神的家，这种出死入生的能力，我们人间谈的这个力量，经验这个力量，是没有办法想的。这些力量要么是外化的，要么是内化的精神东西，但是没有一个能够把人类带出现在的处境，同时要经过破碎自我的老我和魔鬼的辖制。所以，神的这个能力跟我们现在谈的都不同，我们无法用人现在经历的一些东西来理解神的能力。
类比有术
所以，我们要接下来我们要谈（“类比有术”），大家有感觉了吗？有感觉了吧？然后，我们说“类比有术”，这是我们要教给大家一个方法，一个道路。你看这小径，曲径通幽，叫做“中外古今”，“类比辨认”，然后，“天壤立现”，“范式开新”。什么意思？就是古今中外，不（只）是限于旧约，不（只）是限于犹太人的，古今中外的各个文化、各个民族，只要是堕落的人类，与神分开以后，所建立起各种东西，会有很多形形色色的事，因为人是按照神的形象造的，所以人有概念化，人有思维，人也有各种的劳作、创作、创新，各种人际关系所形成的内在的情感、道德，外在的很多的行为东西。所以，我们在历史上没有新事，我们就古今中外，就是看到《圣经》说创造，我们就按（“类比辨认”的原则思想）创造；说拯救，我们就按（“类比辨认”的原则思想）拯救; 说赐福，我们就按（“类比辨认”的原则思想）福气，到底是从神来的福和人间来的福有什么不同啊。我们就开始这样想。
我们就把类似的，比方说，福气，我们蒙福、得福、赐福、祝福这样的一个福气。然后，我们再看《圣经》里边，神说，我要赐福给你，保护你，我要赐恩给你，我要赐你平安。所以，神的这些东西和我们所经验的东西，或者是异教所谈的东西一样么？不一样！所以叫“类比辨认”。同样是赐福，来自于父母的，来自于人间的，来自于政治领袖的，来自于邪灵的，来自于其他的民间宗教的，也有类似概念。但是从神那来的是不同的，这一点要保持神的超越性和绝对性，祂的独特性，这就是类比所要带出来。所以，“类比超凡”，一类比就要超凡。“天壤立现”，什么是“天”？“天”就是天，“壤”就是土地，天地之间的差别就出来了。天壤之别，天壤立现。
“范式开新”，所以，一个新的范式就出来了。神里边的平安就给人类带来了一个新的平安的标准，在神里边的喜乐就给人类的喜乐带进一个新的喜乐的范式。在神里边的和平就给人类这关于和平的观念带来一个新的体验，一个新的全新的内涵，这个意思叫做范式，这就叫新的范式，虽然都叫平安，但是跟神关联在一起，在神里边的平安是无与伦比的，是超凡脱俗的，类比超凡。
罗1:16（救）
我们进入第二个例子，《罗马书》一章十六节，还是这句话，我们就要把这个东西弄透。（经文）说，我不以福音为耻，这福音本身神大能要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。我们刚才说的“大能”，现在（是）“救一切相信”（的“救”）。所以，“救”对人来讲有很多的，我们说，救我们脱离苦海，救我们脱离水深火热，救什么，救什么。所以，我们（说“蒙）拯救”，只要是有危难的时候我们都（希望“蒙）拯救”。所以，“救”这个概念对于人类来讲是并不陌生，但是神拯救罪人，拯救我们（的）那个“救”和人间的这个“救”的含义不一样。当然不一样啊！所以，我们说，一个小孩掉水里，这，快救他，这也是一个救。唉，也拯救了他生命，否则的话淹死了啦，对。
第二个“救”，这个ICU（的）抢救，急救一个病人。对，不救他就死掉了。所以，也是拯救生命。（第三个，）这个消防队救大火，也是，你不拯救，那人烧死了，啊，（这）也是很关键的拯救，对不对？然后，这是黑人的种植园，这是黑奴。所以，林肯解放黑奴，这个，威伯福斯解放黑奴，这也是拯救，拯救人的灵魂，拯救人的生命、（人的命）运，（这些人的）“运”是一种苦难，从苦难当中解救出来。这个“救”在人类当中确实有很多的场景，各种场景上的拯救都是蛮厉害的，有的是蛮高尚的，也蛮关键的，不然的话肉身的生命就会结束，这样。
但是，神的拯救和这些人（的救）都不同。神的拯救是神发出以罪人为对象，带出特有的方式，带出特有的效果，最后带出脱离我们堕落的这个世界，带我们进入光明国度，而且赐给我们永生，而且就永远不死的。所以，拉撒路复活了还会死，这小孩救出来还是死，病人怎么样？还是死，但是神的拯救不仅让我们脱离了罪的捆绑得自由，同时还脱离死的捆绑得永生。所以，神的拯救不同。所以，当时神说，我要带出一种特殊的救，是你们人间所没有，是你们人所不能的，是你们从来没有经历过的，你甚至连想都不到的。要拯救，这就叫做“范式”。对于“救”带出了一个新的模式。什么叫范式？就是模式，只不过范式比模式来得更宏大，更独一无二，更这种前无古人后无来者，是这样的，这就是一个新的范式。
现学现用
好，我们再来看一下《约翰福音》（二十章十九节）说，我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。这个真理，真理，我们也因真理（成圣），大家整天地谈真理，无神论也谈，我们要追求真理，其他的也谈，我们要追求真理。各方面都在追求真理，各种的学科也要追求真理、真相、真理。所以很多人都说为了真理而献身。这个真理和圣经所谈的真理是一个真理吗？我们能用人间的这个真理的观念去勉强地套用或理解神所说的真理吗？或者是你潜意识带出人的一种对真理的观念，是对（的）吗？不对的！
嗯，所以，我们把这个第三段（经文）变成了现学现用，现趸现卖，现趸现卖，叫做“类比辨认”，你类比以后，各个方面，古今中外的各个民族、各种仁人志士所追求的真理，我们所谈的真理，哲学谈的真理等等，还有自然科学所谈的真理和这里所谈圣经所谈的真理，你类比一下，（然后）辨认，类比以后，你就辨认，然后，“范式区分”，带出范式。所以，问这几个问题啊，它是不是可以用自然规律来理解这个真理呢？第二个，是不是某种道德伦理，用道德伦理的观念理解真理呢？还是以动人的一些哲学家们学说哲理去理解这个真理呢？抑或……。这里边指的是什么真理，是什么样的一种特殊的真理，带出真理的一种新的模式，我们叫做范式啊。我们今天的（学习），你看，今天（的学习）又结束了，今天（的学习）结束，（今天所学的）很重要的就是一个概念，就是范式！为什么要有这个分辨？范式到底指什么？怎么去做？怎么去比较啊？
学而习之
所以，我们的作业就是这样，还是这句话，《约翰福音》十七章十九节，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我这里边谈的不是“真理”，是“成圣”了，这是成圣。关于成圣的概念我们有很多，然后包括天主教也有封圣。封圣这个概念啊，我们现在的世俗文化也有，（比如，）你就是我的女神，永远的神，yyds，这样。唉！这实际上也是类似于一种封圣，把对方神化，或者是什么，这样。所以，这个“成圣”的这个观念，实际上在古今中外的一些文化当中常常有的啊。但是它跟这里面一样吗？
所以，我们的问题是，第一，“类比三例”，你要类比三个例子，举出三个例子，“似中辨异”，都是成圣、封圣、圣化、圣人、圣贤、成为圣贤、成为圣人、圣化，等等，都是这个意思，你“类比三例”，然后，“似中变异”，就是好像有相似的一方面，确实有相似一面，但是你还要找到它的本质的差异。第二个，践行真谛，也列举三例，“践行（真谛）”，就是你找到了它（的）这个差异，带出了（对）新的范式的理解，你还要践行这个真谛，践行这个范式，你就根据你因为类比超凡得出的对这个成圣的理解，然后，你举出你实践的三例。你怎么应用？你怎么用这个？如果你理解对了，你怎么用？用到什么程度？
把它应用在我们的信仰生活、门徒化生活、传福音的活动当中，实践当中。你会发现你的先知能力，你的实践真理的能力，你的应用神学的能力，而且不仅很强，带出先知能力，而且很准很准，而且是入目八分，就（是）一下子就找到问题的实质啊，找到问题实质。所以，这句话没有什么平信徒之说，所以，因真理成圣，这里面有分别为圣的意思，所以不同。然后，接下来你会发现，如果我们本着神的心意和成圣的这个圣经的范式，你会发现我们对许多问题可能做得都不到位，我们需要叫做夹生饭就得回炉。然后，我们要纠正，我们要改进我们的很多的传福音的工作，还有自我的成长的一种情形以及门徒化的一些东西。嗯，都不同。那我们今天就讲到这。我们（最后一页）的背影也换了一下，背景换得更加鲜艳。好的，over。