第19期第6讲（进深班第3讲）语境释义文字版
第19期三三查经培训
第六讲《语境释义》
4月29日
（三三查经在“字义分辨”之后就）没有什么大的难点啊，基本上就是急流直下，降低了很多。那么我们希望大家可能要把握住“字义”（中的“名词”）和“动词”这两个。到了这一讲呢，就一下飞流直下三千尺了。大家能感觉到啊，理解比较容易，嗯，然后操作起来啊，叫做实习啊，也比较容易哈。那么，但是呢，尽管容易，但是呢，我看到作业当中如果概念没有弄清楚。还是会出现不能打中靶心啊，甚至脱靶的现象也会出现，这就说明概念没有弄清楚。另外呢，审题审的也不清楚，两不清楚。最后呢，就答非所问，答非所问。这个一个是原则性的，就是概念没清楚，一个是审题性，就是具体应用没有弄清楚。都会出现。脱靶，脱靶型现象。
内容定位
嗯，那么我们先稍微地给大家回顾一下，我们这一讲，第六讲，它的重点的信息。我再强调一下，大家应该是已经都有了，都学了啊。那我们的，告诉大家我们的定位呢，是第一个（“对”），还属于“针对”，也就是狭义的释经学。是释经学当中的皇冠，皇冠当中的部分，就是“辨”的部分啊，“辨”我们有“字义分辨”、“语境分辨”，还有“范式分辨”，我们这属于“语境分辨”啊。
“语境分辨”就是所谓的上下文，比上下文还要大。它有微观的叫“上下文”，中观的叫“新约”，宏观的呢，我们可以叫做“旧约”，在旧约以后，还有一个更大的一个“人文环境”，就好像宇宙的，所谓的背景辐射啊，会有那样的辐射，所以这叫“人文主义”。
误杀吕伯奢一家
那么关于词汇（的语境分辨），我们用了这个故事，大家都听到了。“杀”作为一个动词，它一定是杀谁，有目标，谁来杀，有主语，有目标，就是宾语，以什么方式杀，用刀杀，还是用剑杀，还是用毒药杀，或者是什么什么杀啊，是整体的，是个体的，是屠杀呢，还是个体的刺杀、暗杀，然后，在哪儿杀，有空间和时间，有地点，在哪儿杀。所以，这样，光一个动词“杀”，你就要问，用什么杀，杀谁，谁来杀，杀几个，是杀人还是杀别的，杀猪还是杀牲口，还是杀蚂蚁，杀虫子，杀臭虫，然后，在哪里杀。你看你如果不问清这些东西，这个“杀”这个词，你很可能理解错误，用错了啊。
字嵌镜中，意寓字中
那么在《圣经》当中，“狮子”，我们要了解狮子，它是一种野兽，它可以吞吃一些人，吼叫的狮子，所以，可以形容魔鬼，但是，在另外的场合，它可以象征着君王，也就是耶稣基督。那么，“羊”呢，羊是倔强的，迷途的，这个反正有不好的一面，但是，又可以说是代罪的羔羊，是救赎的一个象征。然后，“蛇”呢，也是这样，蛇在《圣经》里边是反面的，但是灵巧的像蛇呢，哎，又是正面的啊。所以，我们叫“字嵌境中”，这个字（呢，它）一定嵌刻在一个环境、语境当中。然后呢，“意寓字中”，这个环境啊，所赋予这个字就有很多的意思。这就叫做处境化的意思，语境化的意思，上下文当中的意思。所以，这两句话大家记住啊，叫“字嵌镜中”，“意寓字中”。所以，一个字，你要能够品味它的那种感觉，那是非常（必要）的。
这是刚才我说的是一个客观性的感觉，就是用什么杀呀，在哪儿杀呀，杀谁呀等。还有一种就是情感性的，情感性的东西，那就涉及到文学的色彩啊，包括一种雅呀，一种俗啊，一种曲高和寡啊，一些东西，我们常常，比如说中国的诗词当中，我们最常典型的，比如说，“舞榭歌台”啊，“长亭更短亭”（的）这个“亭”啊，这个“榭”、“楼台”啊，然后我们说我们“画眉鸟”、“红梅”啊，这些。还有这个植物当中有很多，比如说这种“芍药”，这种“豆蔻”这些词，包括“梧桐更兼细雨”这样的一些词汇，一些无论是建筑的，还是这个植物的、花卉的，它都有一些感情色彩。我们没有看到我们的诗词当中会出现什么“狗尾巴花儿”啊，这类的词，甚至有一些词，比如说是中医上的，比如“车前草”这样的词，因为“车前草”它是一个中药的术语，它就不具有那种情感和文学性，文学性的那东西。
所以我们要理解一个词汇能进入它的历史，它的情感所塑造的一个文学艺术的一个殿堂，艺术的一个空间，那就更厉害了。所以我们学外语我们常常达不到那个程度啊，那个实际上是在儿时啊，所嵌入到他的血脉当中的一个东西。所以，我们说学希腊文，希伯来文，我们即使掌握了工具书，掌握了它的一些语法，我们只能达到百分之八十到九十的这个意思，就是它里边的更丰富的，一种所谓的人文情怀，艺术情怀，我们是很难的，很难捕捉的。包括我们学英文，你看我学了这么多年英文，又处在英文做第一语言的这个环境当中，（但是）那个英文你就很难琢磨出它的那个文学色彩，你只能明白它的客观的意思。这是人类也非常遗憾的一件事情。
据说啊，以前的中国文化部长那个英若诚，还有中国以前的一个很奇特的人啊，很奇特的人，他们这些人，这个人就叫辜鸿铭，他们可以用英文说相声，用英文说相声，甚至用拉丁语啊，写一些诗歌。哇。这个就太厉害了啊，他能说相声，写出诗歌来，做脱口秀，呃，这个是很难的啊。我们啊，反正我是达不到，我没有达到那个程度啊，这个程度。所以，我们要想了解任何的一个词汇，必须要。回到那个语境当中。
呃，所以，这就涉及到人本主义和神本主义，由此带出的旧约和新约，我们读的时候你千万不要以为你可以平行地做翻译啊，不可以的啊，不可以的，我们是勉强的用一种其他民族的语言翻译希伯来文和希腊了。但是你知道吗？希伯来文是犹太人，是有一神论的（信仰背景的），而希腊文写作的时候也是犹太人写的，犹太人为主，犹太人为主写的，除了路加几个人不是犹太人背景，但是他们也熟读旧约，其他的核心的人，都是犹太人。所以，他们所使用的希腊文的字眼，不仅仅要有特殊的一些犹太人的含义，而且经过了《七十士译本》，把旧约弄成新约，旧约翻译成希腊文，所以他们也对希伯来文的一些字眼儿，已经对应出了希腊文，但是当他们理解希腊文的时候，和两千年前希腊人理解这个词，其实它的含义是不一样。
比如说，peace这个词，εἰρήνη，我们叫peace，这是英文，中文叫“平安”。希腊文叫εἰρήνη，但希伯来文叫שָׁלוֹם（音译“沙龙”），这几个词不但发音不同，写法不同，实际上它的意思也不同。在犹太人说שָׁלוֹם（音译“沙龙”）的时候，实际上表达的是一种你跟神的关系怎么样，是不是在神的保守里，他有这个意思，是一个纯粹的，带有属灵的宗教含义，是垂直关系。而中国人说平安无事，是指我们世俗的生活是不是平安，包括衣食，是不是可以，这个情况，人际关系怎么样，有没有社会环境的战乱等等。到了希腊文，这个希腊文如果读这个平安的时候，它可能是一种哲学性的一种东西，并没有这么强的宗教性的东西。
所以，我们不能够按照正常的，你就说我明白了就明白了，平安就是平安，公平就是公平，公义就是公义，喜乐就是喜乐，爱就是爱，忍耐就是忍耐，和平就是和平，呃，温柔就是温柔，良善就是良善，恩慈就是恩慈，你不可以这样说的。圣灵的九个果子，这个（简单的平行直译）都是不可以的，你都不可以的，明白吧？所以你都要回到，由新约带进犹太人的旧约的传统，由此领受它这个含义，带有人神关系的含义。所以，这是“分辨”啊，所谓的我们“分辨”当中的一个很重要的一个环节，一个维度，就叫做“语境分辨”。
三层语境
那么，我们说语境，有当时语境，就是上下文，还有呢，就是所谓的新约语境，就是中观，还有呢，就是旧约语境、圣经语境，整本圣经语境，然后在更背景的辐射背景的语境叫人文语境，人文语境就是以人为中心，然后与神分开形成的罪人，所带出的语境啊。这里边的“含义藏之”啊，“因果寓之”，这两句话也很有意思啊。就是当我们把这些语境都弄清楚了，你会发现这个词有很多的意思在里边，意义在里边，然后，“因果寓之”，它可以解释为什么这句话这么说，为什么会出现这种现象，为什么人会有这种念头，它可以有隐含着（的）一些原因。
犹太情结
那么，接下来要给大家的总结呢，就是犹太情结。犹太情结会解释新约的很多很多的问题，可以说是新约的语境当中的最核心的部分，叫做真神独一、选民自居、君尊基督、律法自义。（犹太人认为）基督是君王，（他们只承认）独一的真神，不承认三位一体，然后，选民自居，（他们心目中）没有外邦人，（有）优越感的，律法自义。矛盾丛生啊，所以犹太人的观念是囚禁在这里边的一些人，所以人被囚禁在这种观念里。
教会处境
教会的处境，教会的这就是新约了，刚才那属于整个从旧约到新约的犹太人（的处境），之所以把耶稣基督钉死，就跟这个也有关系。那么教会教会的处境是什么呢？初期教会啊，是庶嫡难容啊，庶、嫡，一个是选民，一个是外邦人啊，就是你看，新约当中的很多书信都在谈，外邦人信主和犹太人信主以后形成的各地的教会之间的内部矛盾啊。律法盛行，在教会里边，律法主义盛行。异教浸染，最主要的就是一些异端，包括两个，前期叫律法主义，后期叫诺斯底主义。然后，逼迫频仍，就是外在的一些强权政权，还有其他的，有主要是犹太教，从内部的逼迫和外部的逼迫（体现出来）。所以，但是教会破土而生，而且发展非常迅速。最后，颠覆了罗马帝国，所以，顽强生长，顽强成长。
所以，这样呢？我们就带出了学习，接下来呢，我要分享一下这个作业了啊。