三三制查经法第十九期培训

第19期三三查经培训

第四课《字斟句酌》

 

4月15日

 

我们进入了新的一节，这是中级班（注：即“进深班”，后同）了，中级班是我们三三制查经当中最难的部分，就好像是一个“钟”，就（是）敲钟的那个“钟”，钟形，它是一个曲线，抛物线的东西，这个比较难。那么如果能学会这个，你可以说就是把释经学的最基要的东西就学到了，因为里边涉及到希腊文，还涉及到希伯来文，所以最（难。它们是）人类可以说是最难的两种文字之二，这两种文（字）都很难，也比较古老，而且现在也算是小语种，不是大语种，但是对我们很重要，因为基督徒需要读懂原典，你会发现他读懂原典的话，我们说看小说和看电视是不同，看黑白电视跟彩色电视不同，看彩色电视看跟看3D电视就不同，立体的3D电视就不同。

所以你学了这两种语言，尤其是把这两种语言的一个规则学会了，你就可以用它去揣摩去分析了。非常有意思，我自己到现在我都觉得有意思，你琢磨这个语言，非常有意思，所以希望大家要开动脑筋，要学会琢磨，要学会推敲。所以正因为这个它启动了我们的大脑，启动了我们可以说是最具价值的，但是也是最难的一个东西，那就是我们的智能。所以这是比较烧脑，同时也挑战大家，看看大家谁更聪明一点，所以大家都不认为自己笨，那么我们就比一比，PK一下，（看谁更）聪明一下。

 

内容定位

我先捋一下我们的这个课，课大家都听完了，我就不多讲了，但是我敲一下黑板。“字斟句酌”是属于“针对”，还没有进入“绝对”，属于高级班（注：应是“中级班”或“进深班”），“针对”。而“针对”当中的“奇”、“反”、“辨”我们也谈完了，“奇”、“反”也谈完了，所以我们谈“辨”，这个“辨”是最关键的，“辨”就是狭义的解经，狭义的三三制解经，狭义的，或者是，不是现在狭义的释经神学，释经学。

 

圣俗须辨

那么在这个释经学当中，大家一定要知道，灵界的东西是我们没有经验过的，没有看到过的，甚至想象不出来的。所以当神要把一些“真相”，尤其是自己的旨意启示出来的时候，它既不能让我们做实验，也不能让我们写情书，也不能够让我们去追问，因为神不受人的追问，更谈不上是拷问，（还）是（其他的问），这都叫做试探神，所以神就得用一种超越人的感官的一些事实，这些就是属灵的事实，要告诉人，而告诉人没有共同的概念，没有共同的语言，因为人类不懂。

就好像就好像那个时候没有发明电视，我们会说沃尔玛是什么？沃尔玛，那个时候也没有什么特殊的价值，假设我们也没有什么照片，就是有人去过沃尔玛，到了美国，他第一个说沃尔玛，就是一个很大的商场，商场加上很大，沃尔玛就像中国的百货公司，但是它坐落在市郊区，它的规模很大，一层楼，前面是这个东西，后面是库房，库房也很大，所以他就在百货公司要下许多注解，所以这样我们大概理解，美国有一种东西叫百货公司，但是它是一层楼的百货公司，更大，然后在郊区，价格很便宜的。

你看我们就这样讲，但是神的灵界的东西，即使现在我们用图像，用5G、6G传输也看不到，因为它是超越肉眼的东西，神要想跟我们沟通可就难了，就好像是黑洞里边的东西，就好像暗物质的东西，就好像你的灵里边你心里怎么想，我们说“画人画骨，难画虎；知人知面不知心”，心是很难看到的。所以怎么办？当然，我们说，你的心到底（是）怎么样的？所以我们只能用大家都能了解的语言来解释、来说明一下。

 

分辨似非

如果说宇宙以外有平行宇宙，平行宇宙的东西，我们根本就接受不到的。所以，平行宇宙来的（人如果）他要解释他们那边的东西，完全是我们不懂的，我们没有想到，它只能用人类在这个宇宙当中，相类似的概念去解释，所以这样就给我们解经带来一个天堑，一个鸿沟，但是这个鸿沟当中也有机会，因为它具有相似性，又有风险，因为它有本质方面的不同性。所以，我们分辨的时候就要既找到它的相似性，又要找到它本质的差异性，所以这样我们就有了一个基本的东西。所以，我们说“天启之语，多为类比”。“似是而非”，看似好像是沃尔玛是一个大的超市，大的商场或者大的百货公司，但实际上它不是中国的百货公司。然后，“非中有似”，就是本质不同，但是又有相似性，所以这一点很关键。

 

沟通铁三角

这个是传播学当中的最基本的一个原则、理论，就是一个事实，事实有可能是心灵的，有可能灵界的，有可能平行宇宙的，有可能是黑洞的等等，我们不知道，所以他表现出的启示，“示”，他自己说明自己，自己发射出一些信息，太阳光、紫外线或者电磁波等等，我们就抓住了，我们用符号，用人可以解释的定量的一些东西，或者叫做用一些指标、指数来概括。当我们领受这个，“识”是我们接受了这种信息，我们得到的一种印象，这个印象就跟这个事实就有差距了。所以，你的印象，这个印象跟事实就有差距，就好像人然后你就偷偷地说几句话，或者给他看一个东西让他去描述，描述出来以后，第二个再描述（给）第三个，第三个描述（给）第四个，……，到了第十个人已经面目全非了。所以，这（不）就是大家做（的）那个游戏吗?看一个东西，然后他就描述来描述去，最后描述到第十个人他已经面目全非了。所以，这就需要不停地反复地反馈，就是从“实”，到启示，到认知，然后跟这个事实做实验相对，如果不行的话，那就是说我理解有偏差，我再去从他启示的工作当中获得信息，然后再去认识，不断地接近事实。

我们就（说）以前（在）《实践论》（中），毛泽东在《实践（论）》（中）叫实践，认识，再实践，再认识，如此往复以至无穷。所以，人的认识才走向具象化，具体化，颗粒度更细化，走向跟事实的无穷的接近，但是灵界的东西你又知道，虽然是接近，无穷的接近，但是你不能够取代事实，哲学当中，此岸性和彼岸性，我们从此岸理解彼岸，只能够有一些趋近，但是你不能够完全获得，这是“沟通铁三角”。这是认知论，或者叫做认识论，或者叫做沟通理论，或者叫做传媒学，或者叫做传播学，你必须知道的这个东西。

我们说做广告就是要把我的产品的本质带出来，我们说讲故事也是要把一些核心的理念带出来。所以，总的来讲都要最终要引向那个真相，那个真谛，那个最深的东西，这个呢它具有哲学性，同时又具有我们生命当中的一个最根本的一个东西。有了这个东西，我们理解天国，理解神在灵界启示的概念，包括父、子，包括亚当是神的儿子，跟我们现在的父子是不是相同，当耶稣是，祂是生命的光，光和我们理解的光是不是一样，所以，都不一样。还有，祂谈的“喜乐”和我们正常的喜乐一样吗？祂谈的“平安”和我们日常的所谓的“平安无事”的“平安”一样吗？都不一样！所以，孔子说，仁义礼智信，温良恭俭让，这些东西一样吗？跟基督教所谈的一样吗？不一样！

 

分辨三要

好，那么接下来我们会说我们的这个“辨”，实际上是狭义的释经学，它衍生出三个很重要的部分，一部分是字义的分辨，一部分是语境的分辨，一个是范式的分辨。语境分辨呢，最常听到的我们叫上下文，我们的语境比上下文还要广阔，包括宏观语境、中观语境和上下文语境，又叫微观语境。这三个就像一把钥匙的三个齿，你看这是金钥匙，但是它必须得三个齿都得合上，你这个释经学的（内容）才走向精致。

我们说学了初级班（注：即“基础班”，后同），你的解经可以达到，最高你可以达到70分，但是你再往上走就很难了，你只有学了分辨，你才能够一下可以跳到80、85、90分，100分的话（是）很难的，你可以蹿到90分。我们正常的传道人呢，解经呢，还有一般的自学成才的一些人，大部分的人可能也就解到50%甚至50都到不了，因为他很快地就进入个人的、处境的、感情的、经验的、见证的，就处于那种解经了，实际上他还没有明白到底神在启示什么东西，所以你们学了初级班，学好了，已经能够超过一般的传道人了。如果我们把这个（“辨”）学好了，你就可以真正地上讲台了，学好，学成，学明白了，你就可以上讲台，而且你的讲台很可能比你的传道的一些传道人讲得还好。

那么，字义是什么？字义是要了解这个字到底它的本质是什么。因为字义，二千年、三千年的希伯来文，两千年（的）希腊文，它有转变，就像汉字有转变一样。语境是特指它语境当中保罗说的我靠着加给我力量（的），凡事都能做，是不是什么都能做？上天入地好，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。不是这样！他所谓的“凡事”到底是特指什么东西？这样的特质，“范式”就是特质，原指、特指和特质的意思，就是神启示平安，神启示的赐福，神启示的喜乐，跟我们一般的喜乐是不同的，它有特殊的本质，就是所谓的灵界的东西，天国的东西，有神赋予同在的东西。所以，你千万不要把平安理解成我们世俗的平安，这叫庸俗。你千万不要把“凡事都能做”理解成是保罗什么都能做。

你千万不要把这个字义表面的理解就到此为止了，你要挖出它的字根，尤其是它字根演化的一些东西，然后你才能知道这个概念，原来在原有的时候是什么意思，在两千年前是什么意思，到现在希腊文又是什么意思？我们翻译成中文又是什么意思？所以，你必须回到它原文的东西。你比如说，“荣耀”在希伯来文，一个古老的三千多年启示的文本当中，它是重量的意思，它本质上是跟重量是同源的，（也就是）分量（的意思）。那么希腊文的（“荣耀”）是跟什么？是跟主见有关系，是跟人的想法有关系，这个荣耀，所以，我们中文的“荣耀”好像是个物理的发光的一种现象。所以，你用发光的角度去理解，你一开始潜意识你可能就错了。你要从什么呢，从内在的主观的思想当中，然后理解“荣耀”，你要从分量当中理解“荣耀”，打通“荣耀”。你这样的逻辑，你这样带出来的一种思维的模式，这叫做一种类比。我们潜在的每个人都有很多类比的模式，我们理解“荣耀”才对。

就好像“帐篷”这个词阿，营房（的）帐篷，我们说“恩典”，原来希伯来文它是营地，跟帐篷、营地有关系，跟阿拉伯在荒芜的沙漠当中突然间看到有几顶帐篷，跟这个有关系。是因为那个地方他请你去好招待你，所以你就感受到恩典。所以，这样如果你从这个角度去理解“恩典”，就比希腊文那种所谓的哲学的什么“恩典”，你最后到后来你也没有任何的具象的那种感觉，它既不生动又不实际，颗粒度很粗，而且很虚，所以你有帐篷你就知道了，那就是家，就是宾至如归，那就是好招待等等。这个，就是这样。我们今天讲的是字义方面，下一次讲也讲字义，然后我们再讲语境，再讲范式，今天（讲名词），下一次讲动词。动词最难，我们这次主要讲“名词”，还有字源的溯源，还有格变。

 

辨字六要

这个让大家看的是什么呢？我总是用这个比喻，就是你炒菜的时候你要把调料放在周边，或者是涮火锅的时候，你要有一些调料。好吃的菜，你总得要加点酱油，加点盐，加点其它的一些花椒，胡椒什么的。现在就是一个字，需要有六个调料瓶，一个字，你首先要看到它的字源，它的字根。第二个，“义”，就是它现在的意思、意义。“衍”就是在这个意思当中，它跟哪些词是同源词。你这样，就一下子像葡萄串，一串就（串）起来（了）。这些都是绿色的，到这边的偏红色的情况下，就跟这个字的环境、生态有关，也就是这个字的“边界”。一个字它使用的时候会有一个意思的外延。“景”就是它的场景，它的处境。每个字使用时常常针对几个典型场景，比如“偷窃”是个贬义词，它一般和打、砸、抢、凶杀不一样，偷窃总是偷偷摸摸、做贼心虚的那种。我们说“偷窃”用在小偷、小孩或弱势群体身上，但怕被人看见那种的情况，这个跟特殊的典型场景相关联。“缘”的意思就是这个词跟其它词搭配后形成新的词组，这就是它与其它词组形成缘分。

这样一个字，你就能解读得更加细腻。“分辨”就是微调的意思。为什么说分辨可以让你从70分达到90分？就是每个字你可以微调，透过这六个调料瓶，那个味道就好极了。就像我们水煮西兰花，虽然很有营养，但实际很难吃，加点盐就好吃了，再加点香油，好的话再加点味精，味精对人没这么大害处，可能还有好处，因为谷氨酸是人体兴奋的重要成分。现在放点味精，鸡精也没事，再放点蚝油、胡椒、芫荽什么的，最后加点醋，太好吃了。现在就六个调料瓶，一个词拿出来就好像刚从水里焯出来的，还没有经过各种的调料，所以你经过这六个调料瓶调完以后，这个词就鲜活得很，很具象化，活灵灵地在你面前，这个意思。

 

“荣耀”辨析（诗19:1）

我们要看懂这个源流，就像黄河的源头和长江的源头。“荣耀”希伯来文，我们用“精读圣经”一查，“H”就是希伯来文的意思，3519就是第3519号编码，第3519个字，一个叫斯特朗，Strong，的一个人做的这个东西，他做了大量的基础性工作。所以，它的意思是荣耀的意思，他现在给我们翻译过来是荣耀的意思，但是它的字源是重量的意思，你一查它说源自什么？就（是）3513。3519源自3513，然后它的衍生的有，因为很重，财物也很重，还有，比如说3512、3517、3518，好多（跟）35相关的，都跟这个重量，跟荣耀有关系。你看困难，你看财务，你看其他跟荣耀好像不搭界，但是它跟重量搭界，所以荣耀你要从重量的一个维度、一个出发点你去思想。

这一点，我常说就是什么呢？我们说一个人是重量级的人物，那就是很有荣耀，很有尊贵，所以荣耀跟重量就挂起钩来。所以，中国人也有形容一个大人物，我们也常常用一个重量型的东西来形容这个人，这个人分量很重。我们常常说我们请一个科学家，这个人可是很有分量的，我们也这样说。为什么呢？因为人在形容一个很抽象的（人），比如说，这个人很尊贵，很有权，很有才干，很有潜能的时候，这是抽象的东西，所以我们就得拿具象的东西来怎么样？来形容他。什么具象呢？“重”（就是）很有分量了，对不对？我们就用这个去形容这个人很有分量。明白了吧？学会看懂这个。但是我们今天的作业却错误地被误导了。我们的问题是问题，结果大家至少有两位，我看、阅卷前七位，有两位画了这么一个饼状图，那就（是）错误的审题、错误的解题了。

 

追本溯源

那么这是我给大家总结出来的，大家你就记下来，争取背下来就行了。“祝福源屈膝”，祝福它是源自屈膝，祝福这个词在希伯来文当中，它是屈膝的意思。神祝福是向我们屈尊，我们领受神的赐福是在神面前跪拜，这个意思。“诅咒原唾弃”，就是被人厌弃、口吐唾沫的意思。“荣耀源重量”。“恩典源营地”。“正义源直行”，正义就是走直路不走弯路。“邪恶源走迷”，邪恶就是走弯路，走苦路，就是苦力，劳而无功，这就是邪恶。那么希腊文是黄色底。灰色底是希伯来文。这是新约的，“平安源连结”，“平安”这个（字的）字根是连接的意思，有关系就没关系，所以连接就是关系，有关系就没关系，关系就是平安。“恩典源欢喜”。“恩膏源贷款”，“倾倒加空隙”，“恩膏”有一个字源是“贷款”的意思，还有一个字源是“倾倒”的意思，加“空隙”，就是被神的恩膏所充满的意思。“公义源展示”，公平、公义是要你要展示出来。灵性原本风义，灵性原本，它的本意是风，大家记住就行。所以我们分两课来做字（义分辨），对字词来做（分辨），一个“追寻字根”，一个“解析组合”，然后“名词属格”，然后“注意动作”。所以，我们今天这一课谈的是这个（名词），下一课谈的是动词。

 

认识名词

希腊文的名字它有数的分别，多数和单数，希腊文还有性的分别，有阳性、中性和阴性。男的，比如说是阳性。女的就是阴性。中性呢，有一些词是属于中性的，也不能划分为阳，也不能划分阴，就是中性。还有一个就是“格”，这个名词，就是希腊文的名词，还有格，主语就叫主格，宾语就是宾格。与，（就是）参与，加上的，条件性的，叫与格。属？？？就是所有格，就叫属格。所以，主、宾、与、属4个格。主格就叫做常常叫主语，宾格就是宾语，与格又常常叫“间接宾语”，属格又常常叫做“所有格”，这样的。还有一个格，呼格。呼格的话它是独立的，它比较少，“嘿”，“某某某”，这样（的）就（是）呼格，这个呼格因为它比较少，我们不把它作为一个独立的这个东西去学习它，因为它很简单。所以，你看了吗？名词，这三个又是三个调料瓶，你只要一到希腊文名词的话，你要奔第一个调料瓶，你就要问是单数是多数，你要看它。然后，性，是阴性、中性、阳性。名词是什么格，是宾格还是属格，这样。

所以，这样给大家一个表，名词有四个格，主格到属格。三个性，阴性、中性、阳性，每一个性当中有单数多数，单数多数，单数多数。这样排列组合，你就在这个表当中，每一个名词实际上它出现在希腊文的句子当中，新约当中，只要是名词，它都在这个地方有一个明确的位置。比如说，某某名词它是做宾语，然后它是多数，是属于中性名词，就出来了。明白了吧？

希伯来文要比希腊文简单一点，希伯来文的名词就是只有性，阴性、阳性，它没有中性，只有阴性阳性。然后，它的数有三种，叫单数和多数，它（对于）少数的希伯来文有双数，就是单数、多数和双数。双数，比如说一双鞋，一副眼，一个耳朵，一副眼镜，一副筷子，这就是双数。有一些名词有，包括英文当中也保留了这个双数这个词，但是很少了。但是希伯来文中有一些词还保留着双数，（比如说）在《创世记》说，起初神创造天地。“神”它用的是单数还是双数还是多数？如果是单数，那就是三位一体。（但）有些人提出，三位一体就不能这么解释。如果是双数，那就是圣父圣子，或者圣子圣灵。它用的是多数，אֱלֹהִיםyou（音译'elohiym {el-o-heem'}）是多数，也就是说它至少是三个。所以，很多解经家，尤其是基督徒的解经家，认为它就隐含着三位，不是两位一体，也不是单位一体，它是三位一体。好吧！也就是希伯来文的名词，它只有两个调料瓶，一个调料瓶是性，一个调料瓶是数，你要做一下。

 

“使者”辨析（林后5:20）

所以，大家也要学会看这个，这个就是，你看，πρεσβεύω，就是我们刚刚《以弗所书》说的，这就是“使者”的意思，不是使徒，而是使者的意思，所以他是大使，我们这是做（神）的使者。它源自于“老年人”，在古代社会老年人有的时候就是有权柄的，有经验的，有学识的，尊贵的。所以，“长老”就是从“老年人”出，年轻人很难做长老的。然后，它（的）衍生词有“长老”，有“代表”，还有42某某，4241，4245，4247，等等，就是跟这个有关系的都是属于它（的）衍生词。但是在《圣经》的两节，一个《以弗所书》，一个是《哥林多后书》它启示当中，它是用的是那大使的意思，ambassador，或者是使者的意思。好了，大家学会看这个就可以了。

 

学而习之

然后，我们的这个（作业）是这样，《罗马书》3章23节，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。“罪”，让你分析这个“罪”。然后，“荣耀”。我们的问题是，“荣耀”要从它的格变，然后“罪”是从它的组合。所以，第一，罪字溯源，字根内含？第二，荣耀格变，有何看见？是问的这个东西。所以，我们接下来就要给大家我们的参考答案，你看我这样，我不在这弄参考答案，我在另一个地方弄参考答案。我们再进入另外一个高级分享。