三三制查经法第十八期培训

第18期三三查经培训

第9讲《躬身入局》

2024年12月10日

 

【提后3:16-17】

好，我们今天就进入了尾声，但是尾声却是一个精彩的部分，所以，我们要拿出行百里者半九十的这样的精神来，把这个最后的学好。我们现在是倒数第二课，近在咫尺，胜利在望啊。我们这一课叫“躬身入局”。我们首先看（它）的定位，（在看定位之前，）我们先看一下它的这个很重要的一个原则。所以，《圣经》说，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。这一节经文概括了一个很重要的（圣则）。什么圣则呢？就是《圣经》的超越的神的旨意，不仅是（《圣经》）背后（的）神是永活的，而且祂的眼光、祂的能力都在关注，同时祂所定的原则都有效。所以，两千年前、三千年前对以色列人、对犹太人，无论是旧约、新约处境属神的旨意到今天依然有效。所以，我们一定要透过对当时文本的针对性的解读，然后找出背后的永恒不变的神的旨意，然后再应用到我们现在。这就叫做“使人归正，教导人学义，叫属神的人得以完全”，过去属神的人，今天、现在、未来属神的人，得以完全，预备行各样的善事啊。

 

内容定位

那接下来我们来看一下定位，我们已经学了“针对”——“奇”、“反”、“辨”，“绝对”——“真”、“父”、“主”，我们上一讲，实际上一讲就搞完了“真”、“父”、“主”。然后，我们这一讲呢，讲“己”、“境”、“髓”（之中的前两点）。我们这一讲，把“己”和“境”谈完，两点谈一课，叫做并两点于一役， 一课我们讲两点。（“绝对”的三个小点）叫“己”、“境”、“髓”（之中的前两点）。“己”是什么意思呢？与我何干以正己，就是两千年、三千年（过去了），神的话跟我有什么关系，它（的意思）不是犹太人跟我有什么关系，或当时的场景跟我有什么关系，而是神的那个超越的旨意，超越时空的旨意，历久常新的放之四海而皆知的一个超越者，在对于被造的时空下的人类依然有效，所以那个时候的原则、教义和真相对我们有什么意义？我们怎么去归正自己？这就叫做“于教训、督责、使人归正”，这叫“归正”、“教导人学义”。

 

那么“处境”呢？处境关联以免疫。为什么要有“境”？“境”的意思就是我们现在的处境和两千、三千年前的旧约、新约的处境有什么样的相似性。你说，这都变太多了，语言、民族、文化、政治、经济、地理都变了，那到底有没有关联呢？我可以告诉大家，看似是没有关联，它实际上、本质上有关联，看似本质上有关联，但是表面上又有很大的不同。所以，我们要找到它本质的相似性，然后带出我们要对这个犯罪的，不义的，所谓“奇”和“反”的反面的东西，带出我们的免疫力，自觉的免疫力，这就是“以免疫”，“以免疫”的意思就是我们不做温水当中的青蛙，我们要出污泥而不染啊。这个污泥和两千年前的污泥看似是不同的地域，不同的污泥，有的是淤泥，有的是沙土泥等等，但实际上它的本质是一样的，这就叫“处境关联”嗯。

 

然后，接下来“举一反三”，举一反三以通理，举一反三达到了一通百通啊，（就是）这个举一反三的这样的作用。（“绝对”的第一个小点）叫做与我何干以正己，叫“己”。“境”呢，处境关联以免疫。“髓”呢，叫举一反三以通理，就是通达、贯通、融会贯通这个意思。所以，这是“活出神采”，叫应用神学。（这）叫应用神学，活出神采啊。好，我们今天进入这两个，一个是“己”，“己”就是“与我何干？”，“关联”，处境关联呢，就是这个叫做什么呢，叫做“沧海桑田？”，或者说是不是有巨变啊，我们看一看，（两个）都打着问号啊。

 

悖真而伪（古今真伪图）

然后，我们看一下。先看一个这个，这是“古”和“今”，这条线代表着时间轴，同时也代表着一个盖子，它的底下就是时空界，被造的时空界，它的以上面就是超越的时空界，所以，我们说超越的是“真”，这个“真”呢它是广义的“真”，（一般情况下的）这个“真”，你可以理解成，狭义的真相的“真”，就是“真”、“父”、“主”的“真”。但是这里边的这个“真”，代表着“真”、“父”、“主”的所谓的“绝对”叫做“针对”、“绝对”、“比对”中的“绝对”啊。所以，这个“真”有两个，狭义的“真”，就是“真”、“父”、“主”的“真”，它还有广义的“真”，是属灵的真相，也包括父的心意，还有主里边的预备以及属灵的原则。那么，被造的时空界，形而下（的，在图中的虚线轴以下，虚线轴以上的）这是形而上的，超越时空的。（虚线轴以下的）这是形而下的，在时空里边，这边是我们今人，这边是古人，圣经所针对的人。

 

所以，你会发现，出现这样的一个本质。所以，这张图，大家看似简单（但又）很经典，看似经典又很简单。它是什么呢？嗯，它是这样的，就是古人和今人虽然大不相同，无论是长相、语言，还是文化，但是他们灵眼瞎了，肉体凡胎，所以看不到真相，所以他们人为，就是凭着血气任意而为。过去是以民族、家族为中心，现在是以自我为中心，个体为中心，都是凭着血气，在犯罪的基础上，带出了一个具有罪感的、被罪所玷污的人本主义文化。无论是东方文化、佛教文化，还是西方文化，总而言之，没有神在他们中间，没有神的真相在他们中间，没有神的启示在他们中间，这就叫做“伪”。

 

所以，人只能是“伪”，就是伪者，人为也。靠什么呢？靠罪人的本性，围绕着自我中心，带着本能的欲望去做，这叫做“作”（zuō）。这个不是“作”（zuò）是“作”（zuō），是凭着血气做事，就叫做“作”（zuō）。所以，你看，虽然是跨越古今，它在本质上是相似的，只是形式上不同，本质上是相似的。它的本质上的相同点就是都是违背天道，违背真相，违背真理，违背神的旨意、神的作为，都是这样。我们以前叫做替天行道，现在这边叫逆天行道，这样。

 

【西1:28】（诸般的智慧）（“己”）

所以，这样我们先来看一节经文，《歌罗西书》一章二十八节，我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝诫各人、教导个人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。后面这句话应该翻译是，要把各人在基督里使他们成为完全的状态，是这样的一种状态。所以，没有“神”这个词，使他们能够成为一个完全的人，（人）被罪玷污以后等于是不仅仅是分别为圣，而且要成圣，这样。那么我们就先关注这第一段，“我们传扬祂，是用诸般的智慧”，就是说很多的、所有的智慧，就是把神给人的一种特殊的认知力发展到极致。

 

所以，我们说，如果当时《歌罗西书》里的保罗，神透过保罗要传递这个信息，那（所传递的信息）就是，当时的人所用的智慧还不够，第一个，（他们所用的）不是神所给他们智慧，是人间的智慧，不是神给他们智慧。同时，（他们所用的）也不是综合的智慧，而是比较单调的、固执的、肤浅的，或者是僵硬的、机械的、教条的智慧。总的来讲，还不够，所以，这里边说用诸般的智慧，这里边到底是，它的重点是“诸般的智慧”（中的“诸般”还是“智慧”），是指不够呢，还是不智慧呢，这一点我们就不好说，如果（回到）原文（的情景，假设）我们在保罗身边，听保罗说，（如果他说）你们要用“诸般”的智慧，那就是要多种多样的智慧。如果（保罗）说，你们要（用）诸般的“智慧”，这里边就强调智慧。

 

但是，我们根据一般的语法，我们知道要强调“智慧”，因为“智慧”是主词，“诸般的”是形容“智慧”。所以，在你（对保罗的）那个语气你已经不知道的时候，你首先按着通理来，就是它用“诸般”来形容“智慧”。所以，落脚点是“智慧”，那就意味着当时《歌罗西书》所谈的教会也好，传道人也好，他还是没有特别的智慧。

 

这样呢，我们就带出了一个很重要的一个东西就叫做“智慧”，所以我们这里边要跟大家谈一下这个“智慧”。这个“智慧”叫σοφία（音译{sof-ee'-ah}），又叫σοφή（音译索菲），σοφή派就是智慧派。σοφία（音译{sof-ee'-ah}）（有）σοφός（音译{sof-os'}）这样的一个词根。英文有sapient，就是智慧的人。sophisticated就是说很复杂很有城府的人，也是（用了“智慧”）这个词的字根。sophisticated就是很有城府。这个人很有谋略，叫sophisticated，都是这个意思。

 

那么，这个“智慧”的原文的意思是什么意思？所以我们查一下这个原文的字根，原来的这个智慧在希腊文当中是指熟练、有经验，英语最好的（翻译）叫做experienced，就是老练，老道，就是保罗所说的老练，达到老练，老练才不至于羞愧啊。老练就是（一个人）他是有体验性的、一手的智慧，就比如说游泳，他不是简单的书本上（的智慧），也不是一般的教练（的智慧），他是游泳健将，所以他（是）亲自的体验过（的）教练。所以，他一看这孩子游泳，就说，你那手不对，换气不对，压胸不对，抬头不对，这打腿不对，他一眼就看出来。所以，这个智慧又给我们看到那个φρονέω（音译{fron-eh'-o}）。φρονέω（音译{fron-eh'-o}）还记得吗？我们说的“以耶稣基督的心为心”（的）那个“心”就是那个词，就是在理性界和现实界交界的那个地方，它能带出一个特殊的智慧，所以这个智慧也是指具有多方面经验的这样的一个老练的智慧。

 

（如果）是这样，那就意味着什么呢？诸般的智慧，也就是说你要聚精会神，然后你要就好像专家会诊怎样用多角度、多维度，像这个所谓的行走的书架啊。行走书架是谁啊？查理·芒格啊。查理·芒格就是他是用好多维度，据说是一百个维度，有的人说是二十五个维度，有人说一百个维毒。他从一百个学科当中看待一个问题，当然他就从多视（角多侧）面，横看成岭，侧看成峰，各个视角去看待这个问题。就叫做用诸般的智慧，那（结果）就（是），他就带出了解答。

 

所以，今天我们《小人物大故事》也有人问，就是，我想服侍主等等怎么样，但是不知道该怎么样啊。实际上我们这里边就是应该用这个诸般的智慧，就是一个人，无论是知识分子、专业人，还是什么什么，他要想传福音必须要具备这个诸般（的）智慧，也就是说他是因地制宜、因时制宜、因人制宜，是定制化的。（他与传福音的对象）两个人（在接触的时候，他会带出，）就是，此时此刻我用神的道，神的多方面的教义针对你，对症下药，就好像一个会诊，就好像一个经验丰富的老中医看你的面相、诊相、舌相，一看就知道你（的）这个问题，所以，他一说（出来，听的）这（个）人（就）大惊失色，（听的人只能说，）对，我就这个问题。所以，没有道理（听的这个人）他不被神所吸引，这就叫做福音的大能，这叫诸般的智慧。

 

然后，你有了这个诸般的智慧，实际上它的原文的意思你要浸泡到这个智慧里，它用的是in，也就是那个ἐν（音译{en}）。一个属神的人在传扬神的话，你要浸泡在神的智慧当中，你要浸泡在这个福音的智慧当中，然后这个时候再去劝诫人，然后教导人。这不是简单的形式、仪式，或者是机械的，照本宣科的，不是那样人云亦云的，而是活灵活现（地）教导人，然后要把一个人在基督里让他完全。如果你没有诸般的智慧，没有浸泡在智慧里面，所以你带人（信主的时候，你劝对方，）决志吧，决志吧，（他一接受，你就哈利路亚，决志祷告完了，两个人都从那个状态）出来就完了，然后过后就完了，因为你没有进一步把生命带到丰盛的那样的经验、那样的看见、那样的智慧。这就是（把）各人带到基督里。

 

正己有法

所以，我们接下来我们又用了我们的老本行，就是一图（五得），一图解决。那我们来看一下啊。这（个背景画）里边就是保罗，话说保罗他可能在哥林多，也可能在以弗所，也可能在加拉太，也可能在哪，或者是在雅典的这个所谓的希腊的城邦的那种柏拉图学院，跟这些知识分子在辩论，在谈。所以，保罗就是用诸般的智慧，（他好像在说，）你看，有一位神，未知的神，这位神怎么怎么样。保罗似乎在谈这个问题。那么，我们来看一下这里边我们叫“正己有法”。“正己”，这不是归正自己吗，归正自己有法，怎么归正呢？我们再次用这个四棱锥图。所以，我们这里边谈的是一位主，这是一个实际，一个存在的主，一个救主，救主已经显明，救恩，救主。然后，怎么样呢？我们与祂契合、相交，你中有我，我中有你，我们是浸泡在真葡萄树里，我们是长在真葡萄树里。

我们与基督是一种活的生命的团聚，这就叫在基督里，这叫“契”，或者叫“交”，交往，“交”，相交。那还有一种人他是与基督实际上是疏离的，也就是说他更多的是被教育、被（要求）模仿，或者是要你去模仿，我这样做，你就这样做，实际上它是很僵硬的、很激进，它不能够把一个活灵活现的一个主、救恩带到一个罪人的生命中，所以这就是这里边的一个真相啊。既然是主，是救主，已经显明了，或者活灵活现，所以你要跟祂相交，你要相交才能支取祂的真相，支取祂的智慧，你只有在这种智慧当中，你才能指出罪人的问题。所以，接下来这个“疏”它是陷入了人本，这个“人”的意思就是个人主义、人本主义或者是什么主义，就是现在他没有与救主超越者相交。

然后，我们来看一下我们现在，我们今天讲的就是这个小人，这个小人头就代表着所谓的“比对”，所以，比对我们现在传福音是怎么传啊？如果保罗那个时候告诉我们是在与神交往，浸泡在一个与主交往的真相当中，然后我们自然可以带出洞见，带出去（智慧）。而且这个智慧是非常非常地真实、厉害的。那我们说“三省吾身”，这个大家记住，这个“三省吾身”很容易记，三省吾身，第一个悖乎真，第二个近乎奇，第三个类乎反。什么叫悖乎真呢？你就是按着这三对矛盾，一个是跟主、跟真相来比较，一个是跟“反”来比较（，一个是跟“奇”比较）。那（对于）这个（经文）来讲它的“真”是救主跟我们建立起一个以马内利的，或者叫做你中有我、我中有你的真实的生命相交的关系。

 

所以，你是不是相信、进入这种相交？你知道不知道所有的智慧是从这位真实的主那儿来？而不是人间的智慧啊？无论是你思辨得来的、哲学得来的，还是体验得来，都不是（这里谈的“智慧”而是）人间智慧，这是必须你跟主体验，你体验与主相交得来的，（这是经文的）这个“真”，你是不是知道这个“真”、进入这个“真”、依靠这个“真”？“近乎奇”就是你在传福音的时候，是不是在浸泡在这个真相这个关系当中？然后你再去有很多的对症下药的东西，这叫智慧。“类乎反”就是你是不是在对这个关系其实是无所谓的，更多的是接受了这个福音法，那个福音法，这个宣教法，那个宣教法这样的一些东西，你走的更多的是机械的、形式主义的东西。那如果（是）形式主义的东西，效果会打折扣的，不是不可以，效果会打折扣的啊。所以，（这就是）“类于反”。这就是我们给大家分解（的）这个，看似简单，其实有点难度，看似有难度，其实破解起来很简单。

 

当局者迷

那接下来我们就给大家进入第二个方面，就是处境关联。处境关联也就是“境”，环境的意思，eco的意思，场景的意思，就是我们现在的场景和过去（的）场景类比。这个背景是什么呢？背景是大染房啊。有个电视剧叫《大染房》，唉，非常好看。这就是一个布，我们就说近朱者赤，近墨者黑，你染成红的就是红的，黄就是黄的，条的就是条的，一次（浸染就有了）色彩，这就是）大染坊，我们人从一出生开始我们就进入一个大染缸，这是一种所谓的文化基因，我们从语言到思维，到观念，其实一出来就是大染缸，而这个大染缸很遗憾，它是罪人导致的，也就是脱离了神。所以，我们的孩子从第一天起其实就接受污染，属灵的污染，等到我们长大的时候，其实污染已经很严重了，就好像生活在雾霾下，或生活在矿井里，那个矽肺，幼小的、娇嫩的、粉红色的肺，从一开始就（在被污染的环境中）呼吸，它就慢慢地积累一些特殊的一些毒素，一些东西，所以到长大了，有矽肺或者是被烟熏火燎的。你看抽烟，尼古丁把肺弄得非常可怕。

 

我们人的思维，我们人的精神也是这样。我们一定要知道我们现在的信主实际上很大程度，有的是半路出家，有的虽然从小信主，但是都浸泡在世俗当中。比如说有一些传统的福音化地区，像美国、欧洲，像中国的温州、福建那些老福音化地区，你会发现他们几代基督徒以后，他们虽然说我是基督徒，我爷爷奶奶，我的太爷爷都是基督徒等，但是你会发现他们的为人处事、谈话，还有尤其是做生意赚钱，基本上都是浸泡在世俗里，没有分辨能力，这就叫做什么呢？近朱者赤近墨者黑。如果我们要想活出神采，把真相应用到我们的生活中，我们必须对我们生存的环境有一个元认知，就是我们跳出来看看我们的环境到底本质是什么货色，同时这个货色一定感染了我们属灵的东西，也就是说我们里边感染到什么程度，我们自己的真相又是什么货色？这就叫做自我省察。一个罪人信主，如果没有一个自我省察，你是很难认识你是罪人，（很难认识）你需要（主耶稣基督）这位医生，也就是说你很难进入虚心的人、哀恸的人、清心的人、饥渴慕义的人。因为你不知道你现在什么状况。

 

【赛6:5】

所以，我们今天要进入（的）第二点，叫“己”、“境”、“髓”的“境”，我们要分解一下我们的环境。《以赛亚书》说什么呢，那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”以赛亚先知可以说从小就是分别为圣，他既有非常尊贵的家庭背景，很可能也出自一个祭司家族，这样的一个人应该说是从小根正苗红，但是他亲眼见到大君王，万军之耶和华以后，他怎么样呢？祸哉！我以前认为我自己怎么样，但是我见到了这位又真又活（的）真神的时候，（我完全改变了之前对自己的看法。）

 

就是亚当还没有犯罪前，在伊甸园里应该经历的那些事，但是亚当还没有完全开放，那个时候罪还没有污染整个文化。那么《以赛亚书》实际上已经受到了人类罪的污染，形成了一种罪的制度。不是（有）制度经济学吗？今年获得经济学诺贝尔奖就是谈制度经济学。这个制度本身就有罪，就像雾霾一样，所以当他看到耶和华圣洁的时候，祸哉，祸哉，我灭亡了，我太不堪了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。你看，住在嘴唇不洁的民中，就是制度，就是环境，以至于我本身也嘴唇不洁。吞云吐雾，大家都是二手烟，你污染我，我污染你，最后整个的吸烟使那种尼古丁的浓度是越来越高，所以生存到那儿的孩子有祸了，就是亚当刚刚犯罪以后赶出伊甸园那个时候实际上还好，因为亚当夏娃亲自见过这位真神。可是到了该隐，到了七世孙，所谓的拉麦，甚至到了塞特的时候，已经不及亚伯了，已经不及他哥哥了。这就是所谓的“一代不如一代”，因为有二手烟的原因，就是相互地干扰。

 

大家明白了吧？所以，我们现在莫想就是你现在可以说我就是天生高洁，分别为圣，靠着我自己我就可以回到神那里。不可以的！你太高看自己，你太自恋了，同时你也太轻看神了，因为神是活的，而且是圣洁的。即使是你的道德不错，但是不等于说，你可以为一个有圣洁排异系统的，有圣洁的洁净系统的神（所）能够接纳。就好像换肾一样，不等于你是一个健康的心脏，你就可以为人体所接受，因为人体是非常精致的，非常圣洁而挑剔，非常严苛的。所以，这样我们特别要明白，我们实际上是很难靠着自己回到神那里面，除非神的免疫系统,你可以让免疫系统接纳你，那就是要有一次洁净，purify，所以这个洁净需要什么呢？需要血！古代的时候就需要动物的一个献祭作为预表，而新约就需要宝血的遮盖。什么是宝血？什么遮盖呢？遮盖以后，我们就有了神圣生命可以（被神）接纳了，神的生命的免疫系统，圣洁的免疫系统，就可以接纳我。因为有宝血，宝血是什么？是基督宝血，圣洁本来是出于神，最终又归于神，所以我们披戴宝血以后，免疫系统就可以接纳我们。所以，我们不仅要把它看成一个道理，更主要的（是）看成一个生命系统，这是很重要的。

 

所以，我们来看，因为我们住在不洁的这样的一种环境当中，所以我们每一个人都是温水中的青蛙，不知不觉地就受到感染。所以，你想成圣，如果你不了解这个环境对于（你的）潜移默化的影响力，你是很难成圣的。第二个（图）就是发酵，酵母，就是警惕法利赛人的酵，就是新酒不能装在旧皮囊里，就是这个意思。所以，主耶稣基督告诉我们（的）这些东西都（是）要告诉我们，你要警醒环境对你的潜移默化的影响。否则的话，你是很难真正地站立的，这叫“当局者迷”，就是我们说一种处境关联的一个很重要的东西。这个处境关联（让我们看见），我们犯罪常常是莫名其妙的，不知不觉地就犯罪，因为你生活在嘴唇不洁的人中，一个罪的制度之下。

 

沧桑未改

所以，这样看来，时过境迁，我们是不是时过境迁？打个问号。我们说，星移斗转，沧海桑田，就像这背景一样，蛮有沧桑的感觉，但是唯一没变，唯一没变的（是）依然悖逆真神，悖逆天理，所以，这是人本，这是悖神，人本就是背悖神，悖神就是人本，所以，一个字，叫“逆”。所以，沧海桑田都变了，唯一的本质的没变，就是我们都任意而行，都以为自我为中心，私欲为中心，所以是逆天的。逆天，不是替天行道，是胡作！替天行道和逆天胡作，到底哪个是圣经的教导？后者是！人如果没有神的真正的怜悯和帮助和接纳，人是不可能，一个罪人是不可能替天行道（的），只能是逆天胡作。

 

【西1:28】（诸般的智慧）（“境”）

所以，躬身入局，接下来我们就谈这两个了，一个是你明白了这个“己”，“己”、“境”、“髓”（的）“己”，就是与我何干，同时又知道环境对我们的影响，潜移默化的影响。这背景是什么呢？背景是灯塔，叫作盐作光，你不仅要站立得稳，而且还能穿云破雾，驱散黑暗。所以，我们再来看这节经文，我们传扬祂是用诸般的智慧，劝诫个人，教导个人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我们还是谈重点，还是“诸般的智慧”。那当时保罗所担心的是什么呢？是你们没有用与神相交的智慧，那些一手的智慧，你们用的是希腊人的智慧、理性的智慧，甚至是一些异端的智慧，包括一些异教邪说，像诺斯底主义这样，你用这些东西，人间的智慧去劝诫人，教导人，越劝，叫做以其昏昏、使人昭昭，越劝离神越远，也就不大可能把人在基督里成全他。

 

所以我们给大家看啊，当时保罗所面对的是希腊文化，这个就是哲学的宫殿，这是拉斐尔的名画，你看这里边都是了不起的人物，可以说当时都是人间龙凤，人间的这个精华，这样的一批人，从所谓的柏拉图，然后到他的学生亚里士多德，这个就是苏格拉底，这些人。所以当时的人信了主以后传福音，可能莫名其妙潜移默化地就会用希腊的一些思想、一些哲学去劝勉，你要信，你要……，比如说，等等，这样讲，对吧？所以，潜移默化地，你可能就用人的世间小学，而不是用神的智慧。

 

那么，今天我们传福音，可能我们没有（用哲学）传，告别了柏拉图，告别了苏格拉底，但是我们却用人间的另外的智慧，比如说，商业智慧、市场经济、民主选举、个人人权、隐私不变，“风雨可以进国王不可以进”的私有制，我们可以莫名其妙地，我们可以用这样一套以个人（为中心，）高扬个人的理性、主权、隐私，还有各方面（的）东西，来代替神，与神的相交的智慧，然后去劝诫、去教导。你会发现虽然现在的世俗文化和当时的古典的希腊文化大相径庭，但是它本质上都是人的胡作，都是人的作为，人本主义的东西，这个都不是保罗所说的“用诸般的智慧”，而（保罗所说的“用诸般的智慧”的）那个智慧是与神相交所带出的智慧。所以，那个智慧应该是这个智慧，就是在基督面前与神相交的智慧，带出的是被提到三层天带出的使徒的教训，所以我们的信仰建立在使徒和先知的根基上。所以你必须透过这些教训，然后跟耶稣有真实的交往，神希望我们是在这样的潜移默化下然后传福音，我们传扬祂的救恩。

 

当今模因

那么最后给大家总结一下，现代人的模因，我们叫模因，叫文化基因，又叫模因，文化基因，我们现在有生理基因，还有文化基因，文化基因有哪几个呢？我们说最主要的文化基因就是ego，就是什么？就是个人。第二个，实际上在个人基础上围绕着个人，它就自然衍生出一般等价物，也就是货币，就谓（之为）钱财，钱是保证个人，个人为此也追求钱，两个互为因果，相辅相成，最后异化，所以人就变成了钱的奴隶和追求钱的动物这样的东西，所以叫“拜金主义”。再有一个，叫做“民族主义”，你看这是星条旗，这是你自己，然后接下来日本的，然后这（是）俄罗斯的等等这样的旗子，所以，这叫民族主义。所以，我们没有谈其他的，比如说理性主义等等，基本上我们概括了现在的核心的三大主义。当今文化基因，就（是）模因，也就是你生活在今天的话，你是不可避免的，就像中国人一定会说中国话，你不可避免地会受到这些文化基因的影响。

 

所以，当你归主以后，分别为圣以后，你的更新，你的结出圣灵的果子，你带出真葡萄树上的果子的时候，你就必须面对这些基因对你的影响，潜移默化的影响，否则（的）话，你犯错了，你都不知道怎么犯错，你犯错以后还觉得我没错，现在是普世价值，我们高扬个人主权，我们高扬个人隐私，我们高扬夫妻相互独立，我们高扬女权运动，把女权又带到夫妻里边，我们夫妻要分账户，你干多少我干多少，我们工作的时候要算量，你刷碗，我铺床，你扫地，我擦地，这样的，最后斤斤计较，那最后就变成了最后你越高扬（这些），好像是世界文明越比以前文明，但是离婚率是一个铁的数字，离婚率最后是高居不下，百分之三十、四十，甚至五十。那你说那也要，这要有人的尊严等等等。但是你真的有尊严吗？你离了婚以后真有尊严吗？然后你离了婚以后，你的煎熬，你自己的那种固影自怜，你真正的你得到幸福了吗？

 

所以，以前有一个，上个世纪初期有一个叫做叫《玩偶之家》（的话剧），是Ibsen（易卜生）的一个（主人公）叫Nora（娜拉）（的）这样的一个话剧。但是最后的结局是什么啊？这个Nora（娜拉）走了以后多半又乖乖地回来，因为她出去以后很可能是感觉更加地难过，更加痛苦，更加地难以适应，所以，她只能（回来，她也发现），还是回来的好，这（个道理最后她）也知道（了）。所以，我们也是这样，我们看了多少就像尹锡悦冲冠一怒为红颜（的事）。但是我们很多离婚的，就是冲冠一怒，然后走离婚的道路，最后的结果其实人类的福祉损害殆尽。所以我们要警醒，我们警醒，我们都浸泡在这三个很重要的、悖天的、逆天的这个遗传当中，以自我为中心，追求金钱，然后，民族主义，不是国度主义，是民族主义啊。所以今天的打仗，你看就是透着文明和民族之间的这样的冲突，无论是乌克兰也好，还是叙利亚也好，还是现在的黎巴嫩也好，这都是基本上都是这样，还有中美现在的这种较量。

 

学而习之

最后，我们的给大家的作业，诶，还是这节？对！三三制查经最厉害的地方就是就一节经文，我们行注目礼，我们给它挖掘它的精意，最后你会发现很可能以前你都白读了，就是你读的根本就没有进入，没有读懂，也没有深挖。所以，我们今天就告诉大家这个方法的特点，就是一节经文我们可以带出很多的东西。所以，这样我们作业是这样，《歌罗西书》一章二十八节，我们传扬他，是用诸般的智慧，劝诫各人，教导（各人），这里边有好多“各人”，三个“各人”，劝诫各人，教导各人，然后再把各人什么样呢？在基督里以完全的状态献上。

 

所以，我们给大家的要求是，第一问，一图示意，你可以用三角形，也可以用四棱锥，就是底下的那个你可以有，可以没有。一图示意，有的话就是做一个辅助线，没有的话也无所谓，但是，“奇”、“反”、“真”你要有，“奇”、“反”、“真”那个“真”就不再涉及到“父”和“主”了，你带出真相，那个“父”和“主”就很容易了啊。我们就要求大家就是把真相带出来，好找“奇”、“反”、“真”。你说，我有个“假”，也可以。三省乎己！再一点就是你现在你对“真”是悖乎真吗？类乎反吗？还是这个近乎奇啊？

 

然后，接下来第二问叫做，身处今世，现在，可辨污泥？可辨污泥，就是你在今天，犹太人当时所犯的罪有他的处境分辨，我们处境分辨就是告诉他，那个当时的环境，有可能造成犹太人集体性的犯罪，或者就是无一幸免，都会出现一些或多或少的质疑，比如因行为称义等等。但是，我们今天身处今天，我们，你知道不知道你身边的淤泥是什么，污泥是什么，你可能都成个小泥猴了，你还不知道，你还在镜子面前臭美，在灵里边，在属灵方面你是一个小泥猴、活泥猴，但是在镜子面前你可能是一个帅哥靓女，你可能帅气，用的这个化妆品都好得不得了，但实际上你属灵上却是个小泥猴啊。所以，身处今世，可辨污泥？那我们今天就讲到这里over。好的。