三三制查经法第十八期培训

第18期三三制查经法培训

第八讲《旨宣恩备》

24年12月3日

 

现在我们欢迎大家啊，欢迎大家进入了最后（的）第三个阶段，虽然这（个第三阶段的学习）属于高级班呢，但是真正的最难的，我们已经（学）过去了。我们现在（三三查经的这三个阶段的学习）它是一个可以说是钟型的（结构），敲的那个大钟，两边比较相对容易，中间有一个难度啊，就是“分辨”的“辨”有一个难度。那我们现在呢，要进入第三个阶段。第三个阶段没有这么难，学过第二阶段，你（对）第三阶段应该是更加有兴趣。我们（在）第三个阶段我们会提速，因为好在有些基本的概念都在第一阶段、第二阶段都谈过了啊。所以我们第八讲我们要带出啊，我们要带出（之前三三制十讲当中）两个（讲的时长的内容），这是整个的绝对部分的核心，然后带出三个很重要的概念，就是“真”、“父”、“主”。

 

内容定位

我们来看一下。我们（的）“针对”、“绝对”、“比对”，这是三三制查经的三个主要方面，“针对”（的）“奇”、“反”、“辨”，我们已经讲完了。今天呢，我们主要是（讲）“绝对”。我们要讲“绝对”的三部曲。“绝对”三部曲叫“真”、“父”、“主”。这（个）“真”、“父”、“主”，这三个，哎，但是怎么没有圣灵？不要简单地把“真”、“父”、“主”理解成三位一体，不是这个意思啊，“真”、“父”、“主”它有一些特殊的含义。那么什么是“真”呢？啊，今天我们就要在一讲里面把这三个概念都讲，也就是把“绝对”讲了。你看啊，“针对”我们用了七讲，“绝对”，也就是这三点，我们就用一讲（来）讲。为什么呢？它比较容易理解。为什么呢？它的核心概念在乎“真”，“真”（只要）一讲清楚了，“父”、“主”就很好理解了。再有一点呢，就是，我们在前期（《绪论篇》的时候）呢已经讲过（“真”）了啊，那么我们这里边谈的“真”是什么呢？是“绝对”当中的啊一部分，也就是“绝对”当中的基本部分啊，基本部（分）。

 

所以，“真”就是“神所示”，什么叫“示”呢？神所启示的东西，它是一个事实。第二个，“父”呢，“父”是神所愿，它是一个命令，（就是）神希望你这样做，要求你这样（做），命令（你这样做），就（是）要（你这样做），（或者）愿意啊，希望你这样做，这是“神所愿”。那“主”呢？是神所备，主是神所备，“备”在哪儿呢？备在主里面，在主耶稣基督里，也就是恩典啊，恩典。神所要求希望你做到的，你要到什么（地方）呢，到主那儿去领工资，去领恩典，去领受资源，所以（是）神所备。也就是神所启示的，以及神希望你做到的，那么接下来呢，要神给你预备好。所以，这样就形成了一个啊，看似是一个教义神学，接下来就是恩典神学。在教义（神学中我们看到）神所期望的、要求的，背后呢，又有神预备。

 

所以，神所启示的，希望我们怎么样，要相信它是一个事实啊，神所启示的包括这个过去的，比如说，起初神创造天地，它是一个事实，未来，神要有新天新地啊，这也是一个事实，然后，在过去当中的神差派祂的爱子道成肉身为我们死在十字架上也是事实。那神呢，有对这个祂的儿女有一些很重要的预备恩典（等）各个方面也是一个事实，所以这些事实呢，包括神的一些作为也是事实，明白吗？神有些作为也是事实，比如说，神差派祂爱子来，神差派圣灵来，所以，（这些）是看似是一个动作，但实际上也是一个作为，也是一个事实这样。那么，神所愿呢？祂让我们相信事实（我们）就相信就可以了，那么，神希望我们所做到的，这就是“会”，“会”的意思是领会的意思，我们要明白神的旨意，心领神会的意思。那么，（对于）神在主耶稣基督给我们预备的呢，我们要支取，我们要依靠啊，我们要信靠祂给我们带出了一条出路啊，一条出路，我们要按照这条路去走。所以，耶稣说，我是道路，然后，因为我是真理和生命，所以，藉着我，才能到父里去。

 

这样呢，我们就带出了教义之源。所以，“绝对”这方面呢，是教义神学的基础啊。所有的教义神学都是在“绝对”的分析当中，三三制的第二个方面“绝对”当中。（这样，）我们就会得出很多的教义，非常漂亮的美好的一些教义。所以，这就是教义之源。所以，这是一幅图啊，这幅图呢啊，可以把把这个东西最精要的概括（出来）啊，比现在我们所谓的思维导图啊，要精简得多啊，一一目了然，就这么几个字啊。

 

求真有则

那么求真有则，求真有则，我们先谈“真”、“父”、“主”的“真”。这个“真”，就是真相，这个“真”不是物理定律或者是某些事实啊，或者是啊，我们在形而下的“实事求是”的那个“是”，那个规律，（这里的）这个“真”呢也是规律，但是它是属灵规律，它是超过被造的时空的啊，它是与神相关联的，它是神的作为、神的计划和神的旨意。

 

神的作为是过去的，一般是神创造天地等等等等，神差派什么（独生爱子来到世上）。神的计划是未来的，比如说，新天新地，耶稣第二次（来，）再来。还有神的旨意。神的旨意是神所心愿的，就是说现在啊，你们还没有达到，但是神希望你们达到，这是神的旨意。所以，“过去”是神的作为，“未来”是神计划的作为。那么，还有“现在”呢？神的旨意呢？是现在希望你的作为啊，但是，（它）是从神那发出的，是合神心意的啊，神希望你做到（的行为），就好像父母希望儿女做，比如说，父母生了孩子，给你买了房子，给你喂奶，养个大，这是神啊，父母所做（的）啊，然后，父母呢又给你存了一笔教育基金和住房的一些财产啊，希望你未来可以继承，然后，父母现在希望你怎么怎么样，这是父母的旨意，父母希望你（做）的，要求你做（的），所以也是真相啊，这也是真相。所以，真相呢，按照时间，可以说过去、现在和未来，按着实现内未实现，就是神已经做的，或者计划要做的，这是神要做的，还有呢，神希望你做的，这都是跟神有关，都是神的旨（意）。

 

所以，当我们选择“真”的时候啊，求“真”（的时候）呢，我们给大家一个这个原则。（前两句）叫做，归纳演绎，实证逻辑。我们求真的时候，自然科学一般是归纳法、演绎法啊，还有呢，实证逻辑，类比或者是实证类比，或者叫逻辑类比，这是一种或者是类比也是一种逻辑，类比逻辑，我们说有这种形式逻辑，有直觉逻辑，辩证逻辑，还有就是类比逻辑等等。总的来讲，人（类把它们）叫做，归纳演绎，实证逻辑。这是我们获得一些真相，一些定律，一些实事求是的“是”，规律的东西。这是（人类求真的普遍原则。）但是呢，你获得这个“真”啊，这个真理，你是无能为力的，也就是你用人间的归纳演绎、实证逻辑这些方面，你得不到这个“真”，因为这个“真”（是）超过时空的。它既不是信息化的产品，也不是一个物质化的产品，它是一个灵界的东西啊，是关乎神的作为和神的旨意的东西。所以，你的人的想象，你的人的愿望，你的人的经验都没有的啊，这是完全是无能为力啊，就好像用大炮去轰炸月球啊，这是过不去的啊，这炮弹打得再远也打不到月球上去。

 

那怎么办呢？预涉绝对，需靠神启，就是你要获得绝对的真相，那这个“真”，这里边的“真”啊，所谓的“绝对”当中的“真”、“父”、“主”的“真”啊，所以需靠神启。所以，相信而已。神启完以后呢，你就不要再去论证啊，再什么的，你相信，由信以至于信，这样，相信而已。所以，你（的）前提是要相信，就好像数学需要有个公理，几何需要有个公理啊，我们对绝对的东西必须有个公理，那就是神是存在的啊，神是信实的，神启示是真实，是信实的，是真的啊，我们相信这些东西，我们就可以把《圣经》里边的话变成啊属灵的事实，属灵的实事求是的“是”，属灵的规律，属灵的原则啊，这样。所以，这是一个原则，就是对属灵的东西要相信啊。

 

为何有“父”

然后，接下来呢，我们就要谈这一点。我们谈啊，第一讲的时候，概论的时候，我们就谈了啊，奇反互鉴，还有场景还原，然后奇反互鉴，还有要找出真相啊。这个真相我们已经用了一些了，所以接下来我们要进入第二个部分。那就是“父”啊，“父”。为什么会有“父”啊？

 

所以，我们来看这幅照片，左边的啊，他说什么呢？啊，这是什么？这是《三字经》里面啊，这（是）《三字经》记载的一个描述的一个啊，历史史实就是孟子的母亲。（《三字经》）说什么呢？它说，昔孟母，择邻处，子不学，断机杼，啊，断机杼，家庭的纺织机，然后纺织机当中有一个最主要的一个设备。然后呢，孟子小的时候很淘气，不愿意学习，所以他妈妈就在纺了一个非常好的布段的情况下把儿子叫过来，说，你看，这个布匹好不好，机器好不好啊？然后啊，这孟子小（孩）就说，好啊，好啊，很好啊。这妈妈当时就拿出剪刀，咵，咵，咵，就给断了啊。断完以后，又把那个砍断了，（也就是）“断机杼”。孟子大惊，（就说，）妈妈，你为什么要这样？哎呀，（孟子）就觉得这个妈妈做得就是可能很生气，或者什么很严肃。所以，妈妈确实很严肃地说，子不学，断机杼，就是没有用啊，你就像这个机杼一样就被废掉了啊。所以，孟子从那儿开始怎么样哇？一下子就被点醒啊，一被点醒，所以从那儿开始，这孩子就懂事了，就换了一个人。

 

那现在我要告诉大家，这个跟我们要讲的“真”、“父”、“主”今天讲的（有）什么（关系），就是这个母亲做了一件事，这个事情已经发生了，就像神，起初神创造天地啊，起初父母生我们啊，这件事已经做做成了，但是有一些事做了，背后父母的心意我们不一定了解啊。比如说，孟母三迁，为什么搬家，做没做，做它是事实，我们要相信。假设父母，我们把父母类比于上帝，所以从我们幼小的心灵当中呢，我们有的时候不明白，（我们可能会问，）这（个，）妈妈，你为什么搬来搬去？刚搬完，你又搬，刚往这一搬，你这个多事啊，这个这个，你也累，我也累，大家都累啊，为什么要这样？他不了解他父母的心意，母亲的心。所以，父母做一些事，不是你表面上理解，你表面理解可能是误解，所以你必须领会到位，叫心领神会啊，理解父母的心思。

 

所以，现在呢，我们给孩子要这样说啊，子不学，断机杼。如果我们不说“子不学，断机杼”，我们就说母亲纺布纺的好好的，啪一下就把布给剪了，把那个机器给砸了、弄坏了，所以孩子也不知道。（他的）一个（理解是，）妈妈，你生气了？（或者，）妈妈，你纺布纺得不满意？（或者，）妈妈，你是不是心里很嫉妒别人？我们邻居纺得比我们好。（或者，）妈妈，你是不是觉得我们这个机器跟别人不一样啊？我们很落后啊。（或者，）妈妈，你是不是神经方面有点问题？我们不不了解妈妈做这件事的一个用意。哎，这就是父母心灵深处当中的那个动机。所以，它跟做出来的真相、做出来的事实是不一样的。啊，不一样的。所以，孩子必须不仅要看到父母做了一件事情，这件事情可能很严肃，很严重，更要了解做这件事背后，父母的心思是什么，动机是什么，意思是什么。这才叫心领神会。

 

有的时候这两个看似是有矛盾的，或者是啊，不能够直接达到的啊，有的是直接达到的。你比如说啊，神说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。诶，这父明显的对子和祂的门徒说话，啊，特别是对门徒，他是我的爱子，这是事实。然后怎么样呢？你们要听他啊，这是啊，天父的意思，天父的心意，哎，有一些东西不是这么直白的啊，有的东西甚至是矛盾（的）。比如说，神所喜悦的必管教啊，管教孩子，父母打孩子，这个时候（从）孩子（的角度）来讲就非常地恼火，甚至逆反。但是呢，我们知道，打是疼骂是爱，这个原来是这样的。哦，他背后他父母的动机可能是好的。嗯，这就是有矛盾的。所以你必须要心领神会啊。

 

周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨，诶，这也是这样的东西，所以，蒋干啊，其他的人，他就给弄错了啊，他以为打完以后的话，这个周瑜是生气，是要责罚他，甚至要杀他啊，认为黄盖呢是非常恼火，实际上他理解错了啊。周瑜打黄盖，他不是那个意思，黄盖也不是那个意思，所以我们要理解背后的意思。那么这一点大家一定要清楚啊，就是我们所看到的神的一些作为，一些真相，我们还要跨越这个真相，了解天父的心。尤其是有些不太明了，甚至有一些看似有一些相反的一种东西，我们一定要我们要叫做什么呢？可怜天下父母心，我们要理解天父的心。

 

 那么接下来（这个）也是（与）孟子（有关），你看看这右边的（是孟子的话），他说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。诶，天降大任于斯人，苦其心志，劳其筋骨，然后叫做饿其体肤，空乏其身，哇，弄得骨瘦如柴啊，流浪啊，整个的就是不行了啊，这个人（生命）都不行了。要经过很多磨难啊，对诶，这不是人倒霉的象征吗？啊，这不是被命运和老天爷弃绝的象征吗？哦，原来“天将降大任于斯人”是神要重用他呀。这不是像约伯一样，就（是）原来神是想重用他。耶稣也是这样，先受苦，然后升到至高。啊，包括使徒保罗呀，或者你会发现，包括大卫啊，包括约瑟都有这个经历。他（们经历）天将降大任于斯人啊，先要这样，那亚伯拉罕献以撒也是这样的啊，献以撒为什么献以撒呢？神要表明他的忠心、信心，以及向天使和魔鬼宣告啊，宣告这个拣选的人是站得住脚。所以，天将降大任于斯人。

 

所以，我们一定要对一些属灵的事实，（也就是）是真相，属灵的事实，真相的背后，神让这件事情发生，或者是神主动地做了这件事，到底是什么心理啊？明白了吧？这就是“真”和“父”。也就是说，为什么还要有“父”？你光有“真”不就完了吗？啊，你要多（出）这个“父”，什么意思？“父”的意思就是允许这件事发生，为了一个真相，或者神的一个作为发生以后，背后有什么神的旨意、神的信仰。所以，我们来看一下啊（在看下一张幻灯片之前，我们还要知道“主”）。那么“主”呢？“主”就是神在创世以前为了救赎罪人，为了成全人，怎么样呢，啊，所预备的恩典啊，恩典，就像在伊甸园里预备的恩典，等人犯罪以后，神也预备了救赎的恩典。

 

【约1:14】

所以，我们来看这个这幅图。这叫什么呢？啊，圣婴的诞生啊，正好圣诞节啊，圣诞节的假期，圣婴的诞生，圣经的诞生呢，反映出什么道成肉身啊，是道成肉身的开端啊，一个见证，我们看。所以，我们看到的是这样的，啊啊，神的启示叫（做），道成了肉身，住在我们中间，充充满满的恩典，有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这是神感动使徒约翰写出来的这么一句启示。所以，神把这个启示告诉我们，也就是道成了肉身。道是什么呢？就是子，就是第二位格。道是什么？道就是神啊，所以说的很清楚。然后道成了肉身。哎，就是我们看到的这个小圣婴，这个披戴肉身的这个孩子，以及未来的耶稣，是什么？是神，是圣子，是道啊，然后住在了我们中间，道成了肉身，而且是带着恩典和真理来的，等等，（祂是）荣耀的上帝。所以，神启示的道成肉身，我们核心这个东西是道成肉身。有恩典有真理。

 

所以，我们呢，用我们的三三制，我们解读这个神为什么感动使徒，带出这样的一个心意。（神）是为了什么啊？祂背后的心意是什么啊？这一部福音书啊，尤其是这一部福音书的这一节啊，它核心要告诉我们什么。所以，诶，啊对，所以我们来看的啊，道成肉身，我们见过他的荣光，这些这些门徒都亲自摸过，亲自见过，亲亲耳听过的呢。所以，我们带出的是这样，“子”，这个“子”当然是圣子，是第二位格啊，是神，又是道啊，这是圣子来到了我们中间。所以，祂是道成了肉身，来到了我们中间，我们也见过祂的荣光，正如父独生子的荣光，意味着，记住啊，福音书，四部福音书，它最基本的基调啊，神的基本的心意都是什么呢？都是让我们认定拿撒勒人耶稣，然后，祂是什么？祂是超越者，祂是现实者，又是超越者。祂是人，也是神。所以，千万不要误解，千万不要以貌取人。所以，这个“子”啊，这个人子的背后原来是圣子，道成肉身。所以，（天父是）为了让我们“识”，认识祂。如果不“识”的话呢，就是盲，属灵的盲人啊，属灵的眼瞎的人啊。所以，当道成了肉身的时候，这句话的意思就是，千万我们不要把这个肉身当成肉体凡胎啊，当做我们俗人啊，因为祂背后是道，是这个意思，（这是）这句话的真正的核心的意思啊，针对的就是现实当中会有很多的人不明白这个道理，就把耶稣认成木匠了。

 

所以呢，我们说它的真相比较容易啊。真相有广义的，可以（这样理解，）我在讲的时候，广义的真相就跟“绝对”有的时候是划等号的啊。但是“绝对”呢，我们严格意义上来讲啊，是包括真相“绝对”有三个方面啊，都跟神有关，一个是真相啊，一个是父的心意，一个是“子”，在子里边的预备，在基督里的预备啊。呃，这（三个）都（是真相），三个层次的真相，三个方面的真相。我们要谈的最基本的真相，最基本的“真”就是我们这个“真”啊，绝对当中的最基本的一个真相，就是我们反复谈的这个“真”。在第一节课《绪论》当中就谈这个，就是这个“真”，“真”是什么呢？就是他是圣子，从小的圣婴到长大后的拿撒勒人耶稣，祂是圣子，括号（里）它是“是”，“是”的意思就是阐明一个事实，这个事实过去发生，或者是未来计划发生啊，是这样的一个事实，或者是神心意当中的一个旨意，非常明确的一个旨意啊，这样。如果是神的旨意，那就跟神的“父”的啊，所以，“真”、“父”、“主”呢就很接近了啊，很接近。有人说，这是我的爱子啊，你们要听他的，这个（经文）既是一个真相，就是祂是圣子，同时又是你们要听祂的，要把这个这个父的心意啊，旨意带出来。所以，它既是事实啊，事实的背后也把“父”的心意明确地启示出来。所以，记住啊，“真”是一个事实。

 

第二个，“父”，尊祂为主啊，就是这个小圣婴啊，道成了肉身，充充满满，有恩典，有真理。所以，一个意思就是为什么神借着祂的灵啊启示这句话，藉着使徒要留下这句话，什么意思？就是，你们千万不要误解了祂啊，祂是主，你们要尊祂为大，尊主为大。所以，尊祂为主，这是神的旨意。所以，神的旨意，你会发现这个“真”、“父”、“主”的“父”，一般都是个命令啊，最少也是一个愿望，就是神的希望啊。你看啊，“真”是一个事实。大家记住啊，“真”一般都是一个事实判断，或者是叫做叙述啊。我们不是有“直述”吗？就是它（是）对一个事实的一个启示，一个阐明啊，一个表达啊，这叫做“真”。“父”的意思呢，就是要在这个“真”的背后，神呐，把祂的心意和祂的愿望告诉你们。所以，它是一个命令啊，它是一个旨意，它是一个希望啊，这个东西。

 

然后，“主”呢？“真”、“父”、“主”，“主”的意思是什么呢？“主”的意思是在主的里边，在这个圣婴也好，耶稣也好，基督里也好的话，神有预备，而这个预备呢，也是一个事实，但这个事实和真相的事实有一点不同啊，真相的事实就是阐明一个事实啊，这个“主”的这个“主所备”的事实是什么呢，是给你一条出路的事实，而这个出路是唯一的啊，唯一的，唯有藉着祂才能到“父”那里去。所以，这是唯一的恩典。它成为我们得救也好，成圣也好的一个事实，一个基本的一个啊神预备的一个事实啊，这个事实，我们管它叫做路径，我们管它叫方法，我们管它叫出路。所以我们这一期，我们管它叫路。“路”的意思就是沿用了主耶稣基督在《约翰福音》十四章的（经文，）我就是道路，因为我是真理和生命，所以若不藉着我，没有人能到父那里去。

 

所以，非常清楚，我们要想进入基督教，我们要想进入基督的信仰，最终，我们不仅要看到真相，明白这个，而且也要体会啊，体会到父的心意，心领神会。当我们愿意达到神的标准的时候，我们发现我们无能为力，我们做不到，最后怎么样呢？我们就要走这条唯一的路，唯一的天梯啊，藉着祂才能到父那里。所以，我们一定要走这条路。这条路也是一个事实，是神所预备的，但是，它是一个特殊的事实，是一个唯一的出路啊。我们说我们要信靠，我们要凭借啊，我们要靠着啊，我们怎么怎么样，那都是在支取神在基督里为我们预备的这条出路，我们叫做恩典之路，这样。

 

所以，主备恩福。那么啊，我们在这节经文当中为什么说“主备恩福”呢？所以，道成了肉身，祂是子啊。然后，他是（子，当受尊崇），所以你们要听祂的，你们要尊祂为主，然后，接下来充充满满，有恩典，有真理，嗯充充满满的这句话当中就告诉我们啊，这一节经文当中，既然道成肉身，祂带出恩典和真理，所以我们呢就要认定祂，我们不光认定祂是主，而且还要达标，达到父对我们的希望，要达到父对我们的希望，我们就要从祂那儿找到恩典啊，以成为我们的出路。这就是“真”、“父”、“主”啊，大家清楚了吧？

 

旧约寻“主”

那么，我们接下来呢，我们要给大家一个很重要的一个领悟啊，这个领悟就是，如果是这样的话，每节经文我们都能够考查“真”、“父”、“主”吗？新约，耶稣来了，我们可以，（因为）从福音书开始（都有耶稣的言行或对其言行教训的引述）。旧约当中，我们怎么能够看？我们注意当中，我们可以找到“真”，我们也可能去领悟父的心意。但是，主在哪儿呢？恩典在哪儿呢？那我们读旧约就不好办了。但是，马丁·路德有一句名言啊，他说，圣经的每一句话都看出了基督。我们说，要从圣经每句话当中都能看到基督，是这样的一句话。那怎么理解呢？我们怎么去用（三三查经）读旧约啊？用三三制查经法的“真”、“父”、“主”的这样的一个方法的框架去读懂旧约的经文？每一节经文啊，每一个很核心的概念，我们都要看到“主”，也就是神的预备。不是神给选民预备吗？给“先是犹太人”（的）犹太人预备吗？这个我们还可以理解，因为上帝所说的恩典都在旧约当中，主要是指对犹太人的恩典，包括五谷丰收丰登啊，包括子孙满堂啊，包括牛羊满山啊，包括葡萄这个丰收等等这一类的啊，什么秋雨之福啦等这些。但是这里边怎么能够蕴含着耶稣？我们怎么能在旧约当中看到神在弥赛亚的生命上为我们预备恩典和救恩的啊？

 

所以，我们这样看啊。所以，在《旧约》当中这几幅照片。嗯，都是彩色的啊，彩色的，一个是摩西啊，一个是献以撒（的）亚伯拉罕信心之父，一个是诺亚带着三个儿子和老婆、儿媳妇在做方舟，一个是什么呢？约瑟，约瑟怎么样呢？啊这个接受啊，接受他的啊兄弟。这三个，这四位人，人物和故事为什么写在《圣经》？为什么这四个都是正向，都是神所喜悦的，所以我们用彩色来概括，为什么是这样？当然，还有很多了，包括亚伯呀啊，包括这个以诺呀啊，与神同行啊，包括很多先知啊，都是这样的。那么，还有一些人啊，我们用黑白（图片）。这是什么呢？就是扫罗王嫉妒大卫啊，用枪啪就投向大卫，要刺死他。这是什么呢？法老啊，这是法老，这是什么？尼布甲尼撒啊，尼布甲尼撒，巴比伦的国王，就是这些人。这些人为什么在《圣经》当中是反面人物呢？啊，我们一读就知道，这是神所不喜悦的这反面人物。

 

所以，（我们来看一下。）原来整个的《旧约》它都有一个很重要的啊，我们叫做标准啊，一个标杆，一个样板啊，一个样板，一个对齐的样板，就是这个人啊，就是到了《新约》祂才真正地真身才现形啊，成为一个一个人的真正的标杆啊，就（是）《创世记》（神说，）我们照着我们形象（造人），就是照着祂。到了《新约》，我们能看到祂亲自来啊，给我们活出一个完全的人啊，完全神的样子啊，完全人的样子，这就是耶稣。所以，《旧约》当中啊，无论是贤者、先贤们（还是其他之所以被称为“贤”），是因为他们身上分享了耶稣当中，耶稣生命当中的一些侧面啊，无论是约伯也好，还是麦基洗德也好，还是什么约瑟也好，还是一些其他的，包括大卫也好，等等。

 

那些不好的啊，像啊一些士师啊，还有士师当中有瑕疵的，像参孙呢，还有国王像玛拿西这些人都是什么呀啊，还有异教的国王，包括这个尼布甲尼撒，都是什么呢？不肖。“不肖”的意思就是不像，离（圣子的样板甚远），圣子作为人啊，作为君王啊，作为社区当中的这样的一个分子，领袖啊，耶稣做出了不同层次不同层面的样板，所以做君王啊，他没有达到耶稣做君王，对君王的要求啊。那么做人他也没有做到这个样子啊，做这个，呃一个所谓的生命共同体团契当中的核心，他也没有做到啊，也就是在社区，社区关系当中，他也没有做到。所以呢，我们会发现，原来《旧约》都隐藏着耶稣的影子啊，耶稣的影子。耶稣的影子（是）贯穿了整个《旧约》的一个标准。所以，神对某些人的评判是yes，对，你做得对，还有说no，你做得不对，祂的标准是什么标准？就是按照祂儿子的标准来做的啊。

 

父意焦点

所以，我们用这样一幅图概括啊，原来如此啊，这是一幅倒影啊，就是山形啊，树木啊，都倒映在水里。这就意味着什么呢？意味着这样的原则叫基督圣行，贯穿始终。基督的圣行，贯穿始终，“始”是什么？《创世记》啊，《旧约》啊，“终”呢，就是《启示录》啊，基督圣行，贯穿始终。贤与不肖，一笔两清，就是贤者、先贤们，诺亚呀，以诺呀，不肖，“不肖”就是玛拿西啊，参孙啊，还有一些就是更恶劣的一些人啊，包括尼布甲尼撒等。贤与不肖，一比两清。这一对比跟谁对比啊？跟耶稣对比，跟耶稣基督对比啊，就两清了啊。一个是义，一个是不义，一个是义，一个是罪啊。所以呢，原来耶稣啊，是个天平。嗯，再往上称一称，旧约，新约都要在这称，跟谁呢？跟耶稣来对比啊。

 

【约14:6】

所以，我们再看一节经文，《约翰福音》，耶稣说，我就是道路真理生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。所以，这句话呢，隐含着一个逻辑啊，我就是道路，因为我是真理生命，所以，若不藉着我，没有人到父那里去啊。或者是，我就是道路，而且还是真理生命，若不藉着我，没有人（能）到父那里去。它有个递进啊，因为它这里面强调的是唯一的出路，唯一的渠道啊，唯一的回归的路径。

 

所以，我们用这幅图啊概括啊，这是一幅道路啊，这点是光明啊光明，所以唯一的一条路啊。所以，我们来概括一下啊，就是，耶稣说我是唯一的道路，而且只有这条路能回到父那里去。所以这是一条属灵的渠，属灵的路，一个中保啊，一个唯一的中保，唯一的一条路啊。我们自古华山一条路，就是指只有一条路能够达到那个点，其他路都上不去啊。然后，祂说这句话的意思，对门徒的意思就是什么呢？就是你们要循着这条路走，千万不要另辟蹊径，千万不要走迷了啊，走向步入歧途，你就走我这条路。这条路看似是小路，但实际上它是宽阔无比啊，看似（是）一个小的窄路呢，但实际上它是也是盛大无比的。所以，循着我这条路走。

 

那么“反”呢？“反”就是拒绝走这条路，他不循着这条路走，他或者是自己要找路，或者是自己认为自己是路啊，或者是走别的叫做旁道左门，左道旁门啊，这样的。所以，他总的来讲，拒绝了耶稣这条路，尤其是他的（不彻底的遵循）祂是唯一的这条路。他可能说耶稣迷失条路，条条大路通罗马，我信释迦牟尼，我信孔子，也有这条路，不是万法归一，对不对？我那走别的路也行，哎，（这）也是一种拒绝。耶稣说只有靠着我，那就是我是这条路，而且只有这一条。所以，大家明白了吧？

 

那么接下来，我们看“真”啊，“真”是一个事实，就是“主是归路”啊，归向父，以马内利的路啊，与神和好的路，主是归路，这就是事实啊。为了简写，实际上呢，主是那唯一的归路。可以这样简写。那父的心意，为什么父要孩让祂的孩子，让祂的独生子要要把这些道理要讲清楚呢？道成肉身就讲清了，就是切勿错失啊，“切勿错失”，就是这条路，我已经给你了啊，这个独生爱子已经给你了呃，藉着祂回到我面前，切不要自己再靠自义，或者是走啊，旁道左门啊，左道旁门去找路了啊，切勿错失啊，切勿失之交臂啊，这就是父的心。看到（了）吗？父藉着祂的子谈出了这条路，那“父”的意思是千万要抓住啊，把握时机，把握机会啊，不要错过了啊，这样。那么预备呢？啊，出路在主。“出路在主”什么意思呢？耶稣说，我就是这条路，就是这条路神预备在基督的生命里。所以，“出路在主”就是神已经预备了这条路，在基督里啊。

 

你说，这不是重复吗？对！这里边有的时候有一些啊，所谓的交叉、重复，这是主是归路，这（是刚刚）已（经）说的。那就意味着啊，神在主里边预备了救赎的这条路。这条路就是与祂和好的路，与祂最后走向关系的重建的这条路。所以，主的旨意就是抓住这条路，不要坐失，不要错失这条路。“出路在主”，就是这个归路的恩典在耶稣基督里边预备了，没有在别的地方预备，只有在祂那儿预备。你要想走别的地方都不行，你自己走也走不通，你找别的都走不通，就是藉着祂（这路）就来了啊。所以，“出路在主”的意思就是神预备（的）这恩典的路就在这儿，就在祂那里。

 

主恩须靠

嗯，好了，那接下来我们给大家总结了啊，主恩须靠。主恩须靠，这就是最后一部分叫“真”、“父”、“主”的“主”。为什么要谈到“主”呢？主要是神预备了恩典在基督里的事实啊。所以，我们一定要把握这个事实，认清这个事实啊。所以，要求之高，就是第二步啊，就是神的旨意啊，父的旨意啊，也就是父的命令和希望无人达标。背后这个飞机就是这样，你可以跳远，你可以跳高，但是你想上天上不了，你必须要借助于他力、外力，那就是借助于飞机啊。基督就是这个飞机，带我们可以真正的升空啊，高飞。所以，要求之高，无人达标，你要跳高可以跳个一米多，两米也可以，但是你说要上一万米，上不了啊，上不了，你必须借助外力的。要求之高，无人达标。这是律法，所以就带出了这个律法的一个标准啊，律的标准，尤其是属灵的标准啊。然后，认识耶稣，靠祂做到，这就叫恩啊。所以我们在基督里边，看到了神预备的达标的一切的可能性、能力和恩典。然后我们又在什么呢？又在神的旨意和真相当中，又看到了神的要求是如此的清晰、严苛啊，公义啊。所以，这样呢，我们陷入两难。然后，我们逼着我们去找神预备给我们的什么？恩典！所以原来就在基督里啊。所以，这就是义啊，靠着神的恩典能达标，能完成了律法的要求，就是叫做义啊，你就能活出一个义人的样子啊。

 

义举之要

那接下来，最后，给大家做个总结啊，总结是什么呢？就是义举之要。“义举之要”是什么意思呢？就是神的旨意让我们活出来，活出来的旨意都有些什么旨意呢？那么新旧约圣经里边父的心意啊，“父”的心意，让我们活出一个义的样子啊，义的样子也就是神的要求、神的命令、神的愿望，就这几个方面。第一个叫真神当识，就是父其实在旧约啊，法老啊，（等等）这（些事）神它背后神都有个初心，都有个动机，就是神是独一的真神。“耶和华，你是独一的真神”。这就是真神当识，“真神当识”就是当你既然认识了，你就要尊崇，你就要崇拜，你要敬畏啊，你要亲近啊，你要寻求祂。所以，“真神当识”的“识”的意思是接触的意思啊，认识、接触啊，认定和这个相信等等都都在这个“识”里面啊，真神当识。

 

（第二个，）仁义当行啊，“仁义当行”（就是）人（间）有很多的孤儿寡妇啊什么，所以，“仁义当行”在具体的每节经文当中啊，可能是对孤儿寡母你要行仁义啊，有的呢，可能是要对其他的老百姓你要行仁义，对君王来讲，你要对一般老百姓行仁义。所以，“仁义”遇到某一节经文当中呢，它有具体的含义。但是它的本质，它的共性就是人要活出人的道德的属性，就是仁义当行啊，这是父的心意，父的旨意。

 

到了新约，（第一个，）耶稣当信，“耶稣当信”是什么意思？这个拿撒勒人，祂是圣子，道成肉身，所以你们要信祂为你们的救主。祂不仅是圣子，也是你们的救赎主，耶稣当信。“信”包括两方面，一是祂是大君王，祂是圣子，祂是未来的君主，同时呢，也是我们现在的救赎主，救世主弥赛亚。（第二个，）圣体当爱，“圣体当爱”就是教会彼此相爱，成为他儿子的身体的一部分啊，所以叫圣体当爱。第三个，神国当求，神的国，你们当去追求，求神给你们的位分，生态位，给你们的恩典、恩膏，给你们的伊甸园，你们要去求。

 

所以，这（真神当识）是人与神的关系，这（仁义当行）是人与人的关系，这（耶稣当信）是人与主的关系啊，这（圣体当爱）是人与体的关系，也就是圣体，这（神国当求）是人与国的关系。所以，对于这五大关系，神都有最基本的旨意啊，就是独一的真神，三一的真神，然后仁义，伦理的，道德的，基督，这是我们和救赎主的的，圣体，我们和教会的，然后，接下来神国，国度的，我们从神给我们的各种的伊甸园的托付的修理开始。大家记住啊，这五大关系带出的五个神的基本的旨意，也就是“真”、“父”、“主”的“父”，“父”是什么呢？父的心意的意思。所以，这就叫做“旨”，什么“旨”？圣旨！什么“圣”？不是皇帝，是天父的旨意。

 

务必牢记

务必牢记，最后也给大家一句话，务必牢记，叫做祂是坐标，祂能做到，然后，靠祂达标，坐标的意思就是标准的意思，祂能做到，然后，我们靠祂做到，靠祂达标。所以，这里边就有一位主，然后我们呢？我们的身、心、灵是靠主能够更新，然后活、合、做。“活”就是带出新生命的样子，你看，身、心、灵更新了，当然就活了。然后，活完以后，还要“合”。“合”是生命共同体，我们在兴业学苑谈到的“第三世界”其实就指的这个人际的一个特殊的关系的世界。“做”做就是使命，国度里边的使命，管家使命，还有福音使命。但是呢，它要靠着信与背后的主连接，主是在我们后边，我们藉着信把这些做出来了，就是荣耀主，荣神益人，这就是荣神益人。我们要做见证，就是做这（几）个（方面的见证）。在“活”的当中，个体生命，“合”，合一，彼此相爱，“做”，委身使命，献身国度，先求祂的国和祂的义，在这方面做出见证，而背后呢，是我们身、心、灵的跟主的连接的合一，有新生命的样式。这是靠什么呢？靠着信，带出背后的主。

 

学而习之

好，我们的作业是这样，《使徒行传》，还是这句话啊，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。我们的问题叫做，要求“真”、“父”、“主”，请分述，分述就像我刚才画的图一样，你可以用画图，也可以用话，这句话“真”是什么，“主”、“父”是谁？“父”的意思，就是父的心意是什么，“主”不是说主是基督，不是的，“主”是什么？“主”就是在主里边的预备的恩典，是这个意思。所以，“真”、“父”、“主”也可以叫做“真”，然后“旨”，旨意，父的旨意，然后，“恩”，恩是主预备人在主里边的恩典，也可以这样说。但是，我们的传统，我们是这样说，“真”、“父”、“主”。好，我们今天就谈到这里。