第17期第7讲（进深班第4讲）类比超凡文字版
三三查经培训第17期第7讲
（进深班第4讲）
《类比超凡》
2024年4月30日
（大家）看一下都到齐了没有？然后我看到MHB还没有上线，请WL姊妹你叫一下M弟兄好吗？这一节课非常重要，不要落课，有什么特殊原因告知一下。没有什么特殊原因，不要落这课。嗯，好，那么我们就开始。我们分享屏幕，好，我们集中精力了啊。
嗯，那么我们这一次是中级班（即进深班）的最后一讲，也是严格意义上狭义的释经学的最后一个。也就是“针对”，“奇”、“反”、“辨”的“辨”，我们讲了四讲，一个是“字义”的，“字义”（的“名词”）包括“溯源”和“属格”，然后“动词”的，然后接下来“语境”的，我们今天讲“类比”，范式分辨。范式分辨是透过类比（实现）的，所以我们进入（今天这一讲）。
内容定位
我们的“针对”，还是三三查经的（内容定位），围绕着“针对”我们（有）“奇”、“反”、“辨”。我们“辨”有字义分辨、语境分辨、范式分辨。所以我们今天讲的就是这个范式分辨。这样我们这把钥匙，金钥匙的（齿），分辨金钥匙的三个齿都讲完了，第一个齿是字义，第二个齿是语境，第三个齿是范式啊。
什么是范式呢？范式，简单的说就是模式。我们一谈模式大家差不多就清楚了啊。那么如果说你（对）模式也不太清楚，那（“模式”）就是“类”，我们说，“物以类聚，人以群分”，那个“类”。换句话说就是神做的一些东西看似跟我们人间的相同，实际上它有本质的不同，也就是同形不同类。貌似相同，但实际上本质不同，所以这就叫范式啊。“范式”的意思就是从来没有过的，一般是从来没有过的模式，我们叫范式。从来没有过的一种本质，我们叫做，一种新生事物，就是超越以往的东西，完全是一个全新的，我们一般叫范式呀。范式它是这么个意思，大家清楚了啊。
医治的范式
那么好了，我们，嗯，保留了十六期的一个类比，这边，你看这边是扁鹊。扁鹊，嗯，神医。这边是心理，心理的诊所，心理的老师，心理学家，给什么呢？给人看“心”。这是西医，西医给人做手术。所以，我们看，耶稣基督都能让瘫子站起来，要站起来，所以这说明什么呢？在人间，古今中外有不同的医治，有中医类型的医治，有神医，有心理学对人心理的医治，有西医的动手术给人的一种什么什么手术或切除，甚至现在是换肾、换心脏、换肝脏都可以了，这种医治。但是，我们说，耶稣基督也是医治，我们看到耶稣基督医治了，我们就觉得，欸，哪点不一样呢？就是他们这个医治，我们都觉得还是有类的。比如说一般要用一些器械，要用一些药材，或者是要用一些方法。但是耶稣基督，祂说，你起来就起来了，而且起来这就是把人间很难医治的东西，祂一句话就可以说明了，甚至可以让已经死了，埋了四天的人，欸，复活了。
所以大家一想，就觉得是都叫医治，但是就是《圣经》记载的主耶稣基督医治就是出乎其类，拔乎其萃。记住，就是中国的这句话，出乎其类，所谓的“其类”就都是一种医治。拔乎其萃就是与众不同，就是虽然都是医治，但这个医治跟其他医治一下子就不同了。别的医治，在神的医治面前就相形见绌，就好像一个非洲的茅草房，（乍看）一下都是居住的，但是突然间，就进入了上海浦东的金茂大厦，所以就虽然都是建筑物，哈哈，但是这个建筑物差得太远了啊。
是这个意思，这就叫做“范式”的不同，带出了医治的新范式，一个医治的一种新的类型，一种新的模式、模型，我们管这种超然的、拔乎其萃的、很难追赶的、全新的一种医治模式，我们叫“范式”，以（致）带出革命性影响，这叫“范式”。比如说，从人力，然后到电力，这就是个“范式”。从我们一般的交流到互联网交流，这就叫“范式”的更新。
老师的范式
那么我们再看。这是什么呢啊？这就是犹太人的拉比，拉比这是一种特殊的老师。这是什么呢？是中国的孔子。这是一个特殊的一个师尊，一个老师。但是主耶稣基督，耶稣亲口说基督为我们唯一的师尊，所以同样是带学生、教导。但是神子圣子主耶稣基督带门徒的方式，以及带出来的这种影响力，特别是这个师生的本质的关系，与孔子和拉比都不同，为什么不同呢？因为它是一种特殊的一种关系，叫做神和人之间的关系。它所带出的果效是一个生命的替换，和最终救拔脱离这个时空被造的时空进入永恒。所以祂和学生的形成的师生关系和其他的都不同，其他的都是人教人，教出来的不外乎就是知识、学问，还有道德品行。那主耶稣基督带出来的是生命的更新和最后要赐给永生。所以，同样是老师，那么耶稣基督作为师尊，明显的是与一般的老师有不同。虽然祂也带门徒，很像释迦牟尼，很像孔子，这些门徒也跟祂走，但是祂教导的内容、教导的结果，他们形成的神人关系是不同。这就叫作新的一个师生关系，新的教育，一种新范式。
何须此辨
好了，那我们就带出一个总结，叫“何须此辨”。为什么我们要有一个叫做“范式分辨”（的概念）？范式分辨很重要，这里边涉及到这样的几点，我们总结叫做“日光之下，虽无新事”，好像有些事很相似，重复的出现，好像是类似于春夏秋冬循环的，或者是黑夜白昼这样。但是，“因神之作，叹为观止”，就是这个虽然没有新事，但是假设神做了这件事，神参与了这件事，（这件事就令人）叹为观止，就不同了。我们有句话叫“点石成金”，虽然都是石头，虽然都是敲敲打打，但是因为神介入了，就出现了“点石成金”的结果。为什么要这样？这是带出了神作为的特质，一个超越被造时空，介入被造时空，所启示祂自己所带出的很多的东西，它都有特殊的本质，叫做特质。然后，接下来就可以护教。护教，这个很关键。你会发现圣经里谈的“喜乐”、“平安”，……，圣灵的九个果子，仁爱、喜乐、和平，然后，就是忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，所有这些东西都与其他的文化，包括孔子谈的，都不同。因为它都跟神相关系，而且也就是都有神的生命的介入，或者是跟神的生命有关系，所以都不是人间所能够企及的。所以，它对护教（成功）非常有关系，它要（帮助我们）摆脱信仰的混合主义。
【弗5:9】（光明）
好，我们来带出一个第一个例子，《以弗所书》5章9节，光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。“良善”，“公义”和“诚实”，“果子”，所以，你看，这里边我用红字代表的“光明”和黑的划线的部分的“果实”、“良善”、“公义”、“诚实”，这似乎在人本主义的道德学说，各种文化当中都有类似的东西啊。什么光明、黑暗，然后果子、果实等等，都有一些道德方面的一些东西，或者是抽象的意思，良善，公义。但是所有这些东西（与这节经文谈的）都不同，都跟《圣经》所启示不同，只不过《圣经》用人类可以理解的一些词汇，然后带进去一些全然不同的，有神的介入的，这样的一个新的内含啊。所以，我们不谈“果子”，大家私下里做功课可以自己考虑，我们就先从“光明”开始（谈）啊。这个“光明”它借用的是一个物理学现象，就是可见光明的白天，白昼，有光，晚上就没光了等等。所以它这里边的“光明”到底是指什么啊？我们来看一下“光明”。这个向日葵就（近）自然光，万物生长靠太阳，这个向日葵更靠太阳，所以当向日葵转向的时候，我们就知道阳光出来了，而且它转的方向就是对着阳光。
那么这里边说的光明所结果子是这个吗？是这种自然光吗？很显然不是向日葵之类的这样的一种农作物的果实。那么我们看一些先哲，这些先哲，老子，还可能还有释迦牟尼、孔子，他们里边也有光明的东西，或者是非常美好的东西。我们有的时候也可以说他的智慧之光，它是这个智慧能够像光明一样带来光啊。所以，包括科学家牛顿，爱因斯坦，不是以前说人类在黑暗当中摸索，所以上帝说把牛顿差派下去，然后世界算也是有了光。然后，韩愈说孔子怎么样呢，“天不生仲尼，万古如长夜”，就是说有一些圣人，他也给人类的道德文明带来光明。我们也用这个光来指这个，涉及到文明和道德。
但是，这里的“光”不是这个，这里的“光”是指圣灵在救恩当中的介入，圣灵还不是在旧约，是圣灵在新约当中特殊的参与到所谓的圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实施救恩。圣灵实施救恩，来到了人间，与人同住，我们得救的人成为祂的殿，接着带出一种新生命的赐予和孵育，带出新生命的果子。这是圣灵在新约，按着神的救赎所带出的生命之光，生命的转变，新生命（的果子）。所以这个“光明”和其它的光明是不一样的，所以这个“光明”和一些文化宗师，和一些非常有名的先哲先贤，和圣人所带出的人间的道德之光是不同（的），与物理之光也不同。所以，它在人类的历史当中，思想史当中，还有生命的体验和实践当中，它是一种全新的模式，全新的方式，是生命领受的一种全新的光明，这个“光明”和其它的光明都不一样，这就叫范式分辨。
明白了吗？LJS，你读神学的时候有没有考虑到这个问题呢？肯定考虑，但是把它抽象出来变成一个很重要的一个方法和原则，对我们护教学将产生一个颠覆式的、革命式的助力、影响。我们可以用这个原则，我们可以去打破很多的宗教的混合主义。
类比有术
那接下来我们就又给大家一个总结，叫做“类比有术”。那我们怎么去做范式分辨呢？我们就说类比，用类比的方法。那怎么类比呢？我们给大家四句话，（前两句）叫“中外古今，类比区分”。我们透过中外古今的相似的例子，我们先给它拿出来，然后类比，用类比的时候找到它的本质的不同，最主要的是找到神的工作的这个印记，神的旨意，神的介入，神的参与。我们就类比，我们就带出了圣经所带出的本质的不同。然后，（接下来两句，）“天壤立现，范式开新”。什么叫“天壤立现”？就是神的介入，就像耶稣的医治和其他的医治都不同，马上就会形成天壤之别，一个是人间的，所谓在地上，一个是灵界的，那就是在天上，所以，“天壤立现”。“立现”的意思是马上分辨出来。“范式开新”就是一种新的类，一种新的本质，就出现了。“开新”的意思就是展现出来。中外古今，类比区分，天壤立现，然后，范式开新。
【创2:17】（死）
好，我们再来看一个（例子）。这个我也维系了以往的一些东西，就是《创世记》2章17节，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。所以，这个“死”又给人类的认知领域、知识库、体验库，还有人类的经历，又出现了一个新的范式，就是这个“死”不是我们常人理解的肉身之死，不是那个死，断气了，不是那个死。而这个“死”实际上是一个灵性的死，而这个“灵性死”最核心的是关系，灵性实际上核心的本质是关系，就是合一的关系，从合一的关系当中脱落了。就是一个花从树上脱落下来，它和树的这种合一的关系就死亡了，它再也不能够领受树给它的营养了。所以，虽然那个花朵好像还能够绽放一段，大概是两三天以后它就没了，它就不行了，所以这就叫做死，实际上是一个灵性关系的一种断绝、一种割裂，一种脱离的部分，我们常常叫部分离开整体。所以，这个“死”跟“罪”它的本质是一样的，罪就是脱离了整体的部分，死也是指这个。
所以，你看我们的死亡有这种，到了ICU，到了ICU最后抢救不过来，这个死叫生理之死。还有一种死就是想自杀，得了各种什么病症，最后想自杀，这叫心理的死亡，或者（叫）哀莫大于心死，他就是如行尸走肉了，绝望了。所以他即使肉身活着，其实他灵已经枯萎了。还有一种就是自杀，不是生理上的这种疾病的死，可能也不是心理（的死），他可能是精神的绝望，或者是逃避某些东西，走向了自杀之路。但是，和这个死是不同的，这个死是跟神的关系的脱离，以这幅图画（来说，就是）被赶出伊甸园，与神脱离，是指这样的一个死。所以人间突然间出现了一种新的死的范式，一种新的类，死亡的一种新的类，对我们对死亡的认知突然间出现了一个全新的一个类型。（这个）全新类型（的出现）就好像我们看天鹅，天鹅都是白的或者什么什么的，突然间出现黑天鹅，我们对黑天鹅有一个新的认识。这个死（让）我们对死亡也有个新的认识。
【约一5:13】（永生）
好，那么我们再来看一个例子。《约翰一书》，我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。“永生”这就是神给我们的基本的应许啊。这个永生，我们以前有个电影叫做《烈火中永生》，永生，这我们谈永生，这是人类的一个很大的理想，所以秦始皇希望长生不老。所以永生这个词我们经常谈，也可以理解的。但是这里边的“永生”带给我们人类一个全新的一个认识和盼望，这是什么呢？所以我们现学现用，“聚类对比，凸显精意”，这个是什么意思呢？我们要问大家，这个永生是道家的长生不老，成为一个仙人，仙人就是肉身不死，长生不老，返老还童（么）？第二个是永垂不朽。永垂不朽就是唯物论也强调，（但）其实（强调得）最典型的是儒家，就是所谓的“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”，是永垂不朽，是这个这类的永生。还有，“涅槃寂静”就是佛教的一种不生不死的一种状态，那样是不是就是永恒了呢？抑或是另外的一个含义？是人类知识库当中从来没有的？我们只能是勉强借着这个词，同时要借着圣经的启示，我们才知道这个永生到底是什么意思。所以一会儿大家讨论这个。
学而习之
所以学而习之，我们就有这样的一个一道习题，《约翰一书》1章4节，我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。所以，“喜乐充足”的“喜乐”，这是我们人间追求，我们看喜剧、听相声，我们天伦之乐，整天的（乐，还有）恋人之乐，我们有很多的喜乐的一种经历和体验，也有这方面的一些认识和论述、哲学，包括哲学。但是这里的喜乐到底指什么呢？到底指什么？他将这些话写给我们是使徒约翰把什么呢？把他与基督的直接的交往、直接的认识告诉我们，然后让我们与祂认识，与祂相交，这样使我们的喜乐充足。
所以，我的问题是什么呢？第一，类比三例，找出差异，就是这里边的喜乐（是一种理解），（然后）你再找出人间的乐，人间的所谓的久旱逢甘霖之乐，他乡遇故知之乐，金榜题名之乐，你至少找出三个例子，这个乐。然后，你找出它们的差异，就是这里边的喜乐为什么可以说是新的范式，就是全然的不同的，与我们人间的经历、人文的经历、人本的经历、被造的时空下的经历是完全不同，是一种特殊喜乐。第二，根据范式，活用真知。“根据范式，活用真知”，就是你找出差异你就知道是一个新的范式了，然后，你根据这个范式活用真知。“活用真知”就是，什么是“活用真知”？“活用真知”啊，好，大家听好，活用真知让你能够（做到以下几点）。第一个，有自我的反省，就是我有没有这种喜乐。第二个，去指导别人，鉴查别人，了解别人，就是辅导别人。就是别人有没有这个喜乐啊？第三个，去做一个历史的借鉴，就是历史当中人间的各种的乐，与这节（经文的）乐有什么不同啊？你能够找出这种差异，带有洞见和先知。对过去的评判叫做洞见，对未来的一种预判叫先知。就是如果一个人他不具备这种喜乐的条件的时候，你就告诉他你不可能享受这个喜乐。
就是侯宝林来了，复活了，或者是郭德纲（来了），他没有从神那来的这个这样的一个喜乐。你说，郭德纲先生，你虽然逗乐子、逗闷子，你搞笑，你自己也笑搞笑，你把它搞笑搞成一个职业，但是我告诉你，有一种喜乐你是没有的。你可以用这种全新的范式去透视很多社会现象、文化现象、生活现象，人的生命现象也很多。所以活用真知，这活用真知，你可以用于你自己，也可以用于别人，也可以辅导，也可以做先知性的预判，也可以对社会的各种的离奇怪状的现象谈我们是不是真正有这个喜乐，而这个喜乐的条件的本质是什么，这个喜乐的本质是（什么），为什么许多的人好像很快乐，但是他没有这个喜乐，更谈不上有充足的这个这种喜乐啊。所以，这样我们就带出来了。
那么，我们今天就谈到这儿，我们这节课就是我们中级（班）（即进深班）的结束，然后我们有个阶段性的考试，考的题也不难，基本上要点就给大家讲过了，但是需要大家综合一下。一会儿FY弟兄给大家（说明）。Over。