三三制查经法第十八期培训

第18期三三制查经法培训

第4讲《字斟句酌》

（进深班第1讲）

11月5日

大家晚安。我们进入了严格意义上的释经学，这（虽然）是我们（的）中级班，但是中级班是一个驼峰，也就是最难的部分，也是最细节、最有技术性的部分。所以，大家经过了这个以后就是“轻舟已过万重山”，所以，反而我们的高级班讲究的是（悟性），考虑到大家的思维能力、知识面等等思考的这个方法和熟练程度。但是，这个我们要谈的中级班，接下来的四堂课，谈的是什么呢？谈的是基本功，扎实的（基本功），是释经学，为此大家要学习用“精读圣经”的这个APP。现在我想大家，我认为大家已经都下载了，如果没有下载的，赶快跟你的园地（的）园丁下载，而且学习使用这个工具的软件，手机也有，电脑的终端、笔记本，还有Pad都有，平板都有，那么，嗯，你还要下载“原文字典”和“字汇分析”，它所配套的里边的资料，它有很多的资料（供）你选择下载，但是必要的是“原文字典”和“字汇分析”这两个啊。

内容定位

那我们就先进入分享了，分享，我们今天要分享的是这个，分享，那我们全屏，“字斟句酌”，我们要分解对圣经原文原典的，按着它的原文的字义去精细化。我们学了“奇反互鉴”可以让你保持70分，甚至80分，但是“字斟句酌”可以让你从70分达到了80、85甚至90分、95分，100分比较难，那个就得需要原文呐，需要就是你生活在犹太人的环境啦，（或者）有希腊人的环境当中，当会难一点，但是也不是不可以的，你可以无限的接近，但是难度越来越高。就好像高考你从60分到70分和你从80分到90分，难度是不一样，越往上走每增加一分都很难啊。那我们就进入，我们的定位是这个。“针对”，当时的问题。“绝对”，属灵的根据，天上的事，超越被造的时空。“比对”，当下的事，回到我们现在。（针对）当时是过去，“比对”是现在，“绝对”是超越。啊。

我们谈“奇”、“反”，我们谈完。我们从今天的中级班的第一讲是这个“分辨”，就是我们要讲“辨”，“辨”我们会分四堂课来讲，这四堂课都讲“辨”，也就是说“针对”当中，我们用快速的办法讲了两个概念“奇”和“反”，然后在“辨”方面我们去专注，我们花时间在这个最细致的部分，最具有技术环节的部分，在释经方面可以提高，从70分到90分的这个，这是一般的传道人（或其他）各方面（的基督教专业人士）也不一定能达到啊。所以你学完了这个以后，你可以达到传道人的水平，学好了你就是一个传道人了，明白吗？啊，你可以，而且你这个传道人最有意思的，你可以从圣经原典当中原汁原味地咀嚼《圣经》，而不至于拾人牙慧、照本宣科啊。也就是，我们（预备）讲道（时），去网上看书搜索，看别人怎么讲，不需要，你就直接从圣经里边去咀嚼，哈。

圣俗须辨

那么我们首先来看，为什么要，我们为什么要字斟句酌？首先我们需要，你看圣俗分开，“圣俗须辨”。什么意思？就是你需要圣俗（分开），需要分辨的。我们给大家举两个例子。第一个，《创世记》一章3节，神说：要有光就有了光。这个“光”，那这个光是什么光呢？这个（光）应该是自然光，或者叫物理光，也就是现在我们的阳光雨露这（个）类型的光，是可见光，是一个光谱，是自然界的一个按着这个波长和频率的，这么一个可见光谱，是这个光，基本上可以这样说，那么《约翰福音》一章9节说，那光是真光，照亮一切生在世上的人。这个（启示）耶稣（的）这个（光）它就不是简单的自然光了，但是它用了一个光。如果我们按着所谓的以前已经解经，然后从这个光到那个光，从那个光到这个光，要么你把《创世记》一章3节（的）自然光比喻成生命之光、灵性之光、道德之光，就是人性之光。要么呢，你就把人性之光然后又解成了物理的光，这个东西。因为这两个“光”虽然都用了一个汉字的“光”，无论是希伯来文还是希腊文都有自然光的这个意思，但是它的含义是不同的。

所以，神（在）这个时候用了一个(类比)，因为属灵的光是没有办法理解的，所以神用一个人类可以经验的、经历过的、了解的一种最接近的概念，去类比我们的生命之光。那我们说光可以驱走黑暗，这是光的一个本能和力量，同时光可以照亮环境，让我们知道我们的目标和方向。所以，当神说耶稣是那真光，那（光）是真光的时候，这个(光)是什么呢？就是让我们看见，所以光有一个让人看见，让人清晰分辨的一个东西。所以，那（光）是真光的意思就是，在人性茫茫的黑暗当中，突然间有一束真光，让我们看见了祂本身就是光，同时祂又是光所打造的这种对象，又是祂本身是探光灯的光，同时又是聚光灯的焦点，让我们能看到。

所以，它利用了光的这个特点建了一个类比啊。什么是类比呢？就是把两个本质不同的东西借着某种形式上的相似或功能上的相似连起来，让我们好理解，我们可以从经验过了解的东西，然后，延伸到不了解的，或者是看不见的，或者属灵的东西，道德上的（东西），人性的东西，抽象的东西，所以这样就把抽象的东西变成了我们多少可以感觉到的东西，所以这个就有意思。所以，当它用了光可以照亮，可以让我们明白对象的时候，所以，那光是真光，就是说在人性混沌被罪性玷污以后，它突然间让我们看到了人的真实的样子。所以，它用的（句子是），光是真光。

那好，那我们说第一个光，要有光，是这种自然的光，它让我们肉眼可以看见或者说外界的事，我们可以看出一个空间的、颜色的、几何的状况，嗯。但是，那个光，它就不是简单的物理光啦，它是人的楷模，人的真光，人的样子，人的真实的一个人性，这个意思。所以，虽然都是光，但是它的含义（不同）。所以这样就让我们圣俗（分开）。所谓的“俗”，就是我们现在看到的光。所谓的“圣”，就是天上的、灵界的，我们肉眼看不到的，甚至我们经验也经验不到，没有体验过的这个东西。所以，神就要用我们经验过的东西，去类比未经验过的东西，但它们之间有一定的桥，有一定的相似性，所以这就叫概念，“圣俗”（的概念）。

分辨似非

所以，神常常用“俗”的概念，所谓的“俗”，就是我们人可以经历的概念，来类比“圣”的概念。但是我们不能把它划等同，如果你等同了就犯了僵硬的、机械的、以经解经的错误。如果我们忽略了相似性也不行，那就进入神秘主义，但（如果）我们完全等同于相似性，那我们就变成了庸俗主义，啊，庸俗主义。这两个解经都是错的，所以，我们要学习分辨，每一个词，虽然我们好像都懂，但是实际上也都不完全懂。为什么呢？因为《圣经》里边的很多关键词，包括恩典、信心、爱、合一、和平、喜乐、忍耐，所有这些东西其实都是属灵的，不是简单的。什么谦虚，虚心的人有福，清心的人饥渴慕义等等，所以所有这些东西都是跟神有关系，都属灵的东西，不是我们一般理解的，人性的东西，因为它不是简单的人性，它是跟神有关系的。

好了，那我们就告诉大家一个总结，叫“天启之语”，“天启之语”，就是《圣经》的话，“多为类比”，就是用人可以理解的言辞、概念来类比天上的属灵的、完全是看不见的一个概念，甚至是完全想象不到，做梦也想象不到的，没有经验过的东西。然后，接下来，“似是而非”，似是，好像都是光，但是旧约的光和这个《约翰福音》的光不一样，“似是而非”，但是“非中有似”，就是好像本质上是不同的，但是它又有相似的理，否则话它就不用光了啊。所以我刚才说了，如果你等同于这，认为这是相等的，那就是犯了庸俗化的错误。如果你否定它的相似性，就陷入了神秘主义化的（观念），就是这个东西没法解，只有你经历了过以后才行啊。那神启示的这个光也好，这个和平也好，仁爱也好，这些东西你就都没法理解啊。因为说这都是属灵的，你不能用人间的概念去理解，那神启示不等于完全就是没有用了，对不对？神启示是让人明白的，不是让人糊涂的，所以“似是而非”，是指本质的。“非中有似”，是指它有一些功能，有一些形式，它是有相似的，这个原则大家记住，分辨似非，分辨不是分辨是非，是分辨“似”和“非”啊。

沟通铁三角

那接下来我们给大家这样一幅图，这幅图很关键，这是现在哲学，尤其是所谓的维特根斯坦所开启的现代当代哲学当中的一个主流，那就叫做“文本”，那就叫做语义学、文本学、文字学这个东西，它的一个很重要的东西是什么呢？就是从“实”，“实”的意思，就是事实，我们用紫色就代表，它可能是内在的，心理的，客观产生的，还有灵界的一些事实，然后，透过“示”，启示，就是告诉你，讲给你，画给你，说给你，这样的（过程）叫“启示”。透过文字、图像各方面来启示，然后，接下来让你“识”，你人有理性，所以你就接受了这个东西。

但是，实在的东西，借着文本、符号、概念，传给第二者，第二方，或者是人看到了一个事实的东西，然后他用语言的东西去描述、去刻画，在传递这个东西的时候，怎么样呢？就有衰减，因为它经过了一个符号化、概念化，然后他把这个东西再传给你，你自己再记忆、再理解，就有可能跟这个开始的事实的“实”，你认识的“实”就不一样了，你就经过了一种衰减，一种概念化的一种处理，一种扭曲、一种简略，甚至是世界观的一种，我们叫“诓”，我们叫做什么呢？叫做frame，叫做矿井理论，矿井理论是说什么呢？就是你里边有一套你自己的预设，所以你看一个问题，横看成岭，侧看成峰，就是你按照你自己的理解、爱好和选择，你选择了，所以选择完以后也有经过概念化、符号化，你再去讲给别人听，然后别人理解的和那个事实就可能差得很远了。

所以，这就告诉我们，我们的认知从原则上，是不可能完全等同于那个所谓的自在之物、客观、客体，所以人总是会有所衰减。这个这就是我们所谓的叫做沟通理论的铁三角，一个就是事实，一个是概念化，一个是传递过程中人的理解，这三个都不同，最后导致偏差越来越大。大家都玩过那个游戏，第一个看到一个东西去描述一下，然后（传给）第二个，（第二个再传给）第三点，最后到了第四个以后它就面目全非了，就这个意思。

所以，我们一定要知道，这个有衰减的、有误解的、有断章取义的，这个时候就需要解经，就需要对它的原版，就（是）《圣经》神启示给人原版，有更加接近神的心意的那种解读，这就叫释经学，释经学的根据。为什么要释经学？就是因为这个原因，我们要无限地接近于那个原始的文本，甚至就是希伯来文和希腊文，因为那（是）《圣经》成约时候所用的原版。所以这就是为什么我们的释经学，一定要有精读圣经APP，因为它有两个字典，一个希伯来文字典，一个希腊文字典，而且都已经翻译成汉语了，所以你不需要懂英文，你就可以基本上可以掌握这两个字典啊。这就是前人已经给我们做了大量（工作了）。

分辨三要

“分辨”，我们接下来这几堂课我们要谈这几个“分辨”。有三个“分辨”，一个叫字义分辨，一个叫范式分辨，一个叫语境分辨，也就是“分辨”又衍生出三个小的这个部分，字义、范式和语境。那字义、范式和语境到底怎么回事呢？我们一个一个讲啊。

我们现在只告诉大家，字义是为了减除，减除的意思就是修正的意思，就是“字”，“字义”是原指，就（是）告诉（我们），这句话，这个词到底原来指的是什么？两千年前，三千五百年前，摩西五经成书的时候，希腊文成书的时候，保罗（书信）成书的时候到底指的是什么？唉，它跟我们现在的东西指的是不一样的。所以，这一点你一定要清楚，因为我们现代人读汉语也知道汉语当中有很多的词汇已经不是它原文的那个东西了，所以我们读原文的时候一定要找到两千年、三千年前那个时候这个汉字是什么意思，我们才无限地接近，或者是尽可能地接近原来的这个文字，这叫“原指”，叫字义分辨是为了找到它这个字的原来的意思。

语境是特指，特指就是语境的分辨是为了告诉我们这个词指的时候是有特殊的目的的，（有）特殊的目标的，它有特殊的对象的，特殊的语境的，我们说语境还原就是这个意思。然后，接下来范式是什么呢？特质！特质，所以你看都有韵脚啊，特指、原指。特质的意思就是不要俗解，避免人的俗解，就是特质的意思就是神启示的东西，包括神的爱、神的创造、神的拯救、神的成全、神的启示、神的这种惩罚的（概念），都跟我们人作为不一样啊，包括神的成全跟我们不一样，神的启示也不一样，神的安息也跟我们不一样，神的为父为母也不一样。所以，你不要用人的这种感觉，比如上帝是我们的天父，你不要理解成还有个天母，天母是谁？不要这样理解。所以，它有特质的。特质，到时候我们再讲。

所以，这样我们的分辨就像一把金钥匙。嗯，这把金钥匙你看它带三个齿，这三个齿都完备，你就可以打开这把锁。什么锁呢？分辨这把锁。分辨什么呢？分辨神的话语啊。为的什么呢？为的更接近神启示的原来的心意，本意，这叫合神心意啊。所以，我们说三三制查经“奇”、“反”、“辨”、“真”、“父”、“主”、“己”、“境”、“髓”这九个概念当中，唯独这个概念，“辨”的概念比较复杂，它不仅仅是一个概念，它里边还衍生出它是个三胞胎的概念，也就是分辨当中它蕴含着三个很重要的这个齿，这个齿，这样三个齿对，我们要分，大概我们要分四讲，我们大概要分四讲来讲，这就是我们的中级班啊。

字义漂移

那（我们）给大家举个例子，什么叫做字义的漂移，字义的演化，字义的演变。所以，大家看这样一个符号，大家看这个符号，这个符号是什么啊？谁能猜出来啊？“WNN，你猜一下。WNN在吗？”“在的，博士，我看着有点像手，有点像手啊。”“有点像手，挺好的。”这个你看它是一个像手，但是它也可以像一个植物，像一个草、一个木头等等，然后旁边的两个枝，然后走到上面有叶子，然后再上面呢有一个蕊，有一个花，就是树木长到最高的地方结出一个花朵来，就像棒子，玉米一样，结出一些谷穗。所以，这个呢，这个词，这个是甲骨文，离现在大概三千年到三千五百年这个样子，这么一个古老的汉字，象形文字，嗯，它原来是这个字，就是“中华”的“华”啊，作为姓氏叫“华”（四声），华国锋的“华”。还有什么（其他的含有）“华”（的词语等等）。

所以，这个“华”我们现在的（相关词汇）都叫做华夏，（还有）就是精华，华表，中华大地，华夏子孙，等等等等。“华”就变成了美好、华丽，这个精华，这个最宝贵的部分。实际上我们都知道当植物开花的时候，那个时候是最美丽的时候。所以，这个“华”的原意就是花朵的（意思），原意为花的意思，花。你看“花”下面还是有一个“化”字，这个“化”。那么这个词的意思漂移很多，原来是“花朵”的那个“花”，现在变成了“华”，“精华”的“华”，凡是那个最好的部分，所谓的精华的部分都可以有“华”的这个意思。明白吗？

所以，我们说“华夏”也这个借（助），也借助于这个“华”字的这个非常褒义的这个词，所以这个词就有漂移。所以你在读甲骨文，上古的时候，你要读到这个“华”的时候，你基本上应该理解成是花的意思，就是植物发展当中的那个最精华的部分，最美好的部分，而我们现在在读“华”的时候，华丽、华美、华美的乐章、精华，这些东西我们就不能说“花”了，我们就应该说是最美的东西，明白了吧？它的意思已经漂移了，已经隐身，或者是带出它更加抽象的一个东西了啊。所以，有了这个东西，我们就知道任何古老民族的古老的文字都有这个意思的转变，有的是泛化，有的（是）转变，有的可能（是）消减，有的是没了，或者是转（化），完全转化了。所以我们汉字当中有很多这种词，很多这种基本上都跟原有的那个意思不太一样啊。我们（这）就（是）举个例子。

字的要素

那接下来我们要（这张）这张图，大家是参考的，你能记就记，你截屏也好，截（屏），能截（就截），你（要是）记不住呢，（也没关系，）这个不考，这不考试，但是，你最好能理解，你看了以后你能自己说出来啊。你要想解读一个字得需要有六个部分。我一般讲到这一般都用这个东西，你要炒一个菜，你得需要六个调料，这边是盐，这边是蚝油，这边是酱青，这边是花椒，这边是辣椒，这边是，啊，比如说味精。现在说味精没什么，没什么问题了，以前说味精对大脑不好，现在说基本上认为这个过分地夸大了这个东西。就是你要有这六个调料，你看大师傅吗？拿个勺，喷，喷，（一）弄，一晃就好了唉。

所以，你要想解读一个字，你就设想是炒一盘菜，炒一盘菜（时），周边有这几个调料盒啊。那么，首先一个绿色的这左半边就是你要了解这个字的起源，就（是）这个字，造这个字的时候，到底什么意思唉？这就涉及到造这个字，如果这个字使用的时候，在造字的那个阶段，那一百年、几百年（的）那个意思，就是那个起源的意思，或者跟起源的意思很接近，很接近，你就要按照起源的意思去领悟他的精髓。

再进去，第二个叫“义”。“义”的意思就是，从起源，然后到“义”（现在的意思）。“义”的意思，就是当时（注：应是“当下”）这个字的含义啊。比如说，我们说起源这个“华”是花的意思，但是我们现在用“华”，我们就不能用花了，我们就说应该这个“华”是精华的意思，嗯，精锐的意思，美好的意思，所以，这个“义”就是现在，此时此刻，我读到这个字的时候它的意思，它的基本意思。“源”的意思，就是它这个字创造的时候是什么意思。

第三个（要素，）绿色（的这边），叫衍生，就是这个字从原意衍生出今意，而今意，跟今意相关联的，从原意衍生出来的他的哥们、他的姐们，而且他可能还有孙子，就是衍生出他这个字的家族，叫做衍生，衍生词。学英文的人都知道，英文一个词作为字根衍生出好多的词，比如说st-，st-就是stand，就是所谓的站立的意思。那么install的意思什么啊？就是装修。installation就是装修，standing就是立场，institution就是机构，institute就是学院啊。所以，你看只要有s的这个st-，就跟一个站立物有关系，（跟）这个站立物（有关），所以这些词都属于它家族里边的词，叫衍生词。明白了吧？所以学好一个字，你得需要这方面啊。它的家族、它的哥们姐们，它的太祖，它的太祖也就是这个这个家族的始祖，然后，接下来他自己，然后，它的家族的哥们姐们，以及它自己的孙子孙女，这个东西叫衍生。

然后，这边，红色的这边，偏红色的这边是“界”，“界”的意思就是这个词的外延，这个词的边界，这个词的边界。这个词的边界（就是），这个词你不能够用到什么东西当中，啊，明白了吧？所以，我们说车啊，车，车和舟，舟，我们就说船，原意是小船的意思，船是船，舟是小船的意思。车，车就是路上走的轮子的车。所以，我们就不能说把“车”叫路舟，把“船”叫做水车，不能这样说。车就是地上，你那样说反而（不能带出明了的沟通），除非你用修辞和幽默。所以，车是不能够用到船上，船也不能用到地上。所以，我们说每个词它有一定的所谓的规定，就是你就是指这类的东西，车，各种各样的车都可以，但是，（如果）不是车，（是）椅子，你就不能说车，房子你也不能说车，这个，所以，它是有一定的界限，这就叫外延。一个词，一个字，它（都）有外延的。

（左边的）第二个，景，场景，这是这个场景是指什么意思呢？就是它使用常常使用的一种语言环境。语言环境（就是比如）刚刚我们说船和舟，我们说舟，常常喜欢用到一种演化到一种文学领域，而船（是）更加平实这个东西。我们说，一叶扁舟，这个一叶孤舟，轻舟已过万重山。我们都一般说“舟”，我们不说一叶扁船，轻船已过万重山，我们不这样说。舟它会带出一种轻巧、小巧、孤独漂泊，还有一些就是带有文学色彩的，所以它用的场景和船用的虽然都是小船、大舟、小船这样的一个（意思），但是实际上它用的这种环境不一样的。所以，你只能意会，不是（说）意会（就）不可言传，就是你看得多了，你就知道这个东西它是用在这个环境的，明白了吧？

还有，（接下来，“缘”。）“缘”的意思跟这个“景”有点相似，就是，“缘”的意思就是它这个字常常跟某些其他的字，某些其他的词，还有某些其他的语句搭配。“缘”就是缘分，这个字和其他的词搭配，形成词组，形成小的句子，形成某种意象，这就叫缘分啊，缘。

所以，一个字的使用，我们不仅要了解它的“源”，它现在的意思和它衍生的弟兄姐妹的意思，你还要了解它的边界啊。然后，它使用的场景，它出场常常出场在一种什么样的舞台上出场，它是美声的舞台，还是戏剧，还是话剧的舞台，还是影视的舞台，（还）是电影（的舞台）啊。还有，我们现在有电影明星，（有电视剧明星，）有的时候电视剧明星（有）不同的（舞台）。所以，它出场的场景（我们要关注）。还有缘分，它出来的时候常常穿什么衣服、戴什么帽子、有什么环境等等，就（是）跟它配搭的一些词、一些句子，我们有的时候叫词组，这个东西。所以，这样你就对一个字就有好的分析了，所以大家学习会看这个图啊。

【诗19:1】（荣耀）

然后，接下来，我们来举个例子，《诗篇》说，诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。我们就说这个“荣耀”。这个“荣耀”，这是旧约（的“荣耀”），所以，这个“荣耀”，你就不是新约的那个“荣耀”了。旧约的“荣耀”我们要查考希伯来文。唉，我们这一查考这个“荣耀”，我们就要追本溯源，看看这个“荣耀”三千五百年前，三千年前，大卫时（代），写的时候到底是什么意思啊。这个“荣耀”在希伯来文，它的主要的原始的意思是什么。所以，我们追本溯源。你看这个背景的河流，这不是到了它的源头吗，对不对？到了源头我们会发现这个“源”，这个原来它是这样的一个希伯来文，这个希伯来文它是从右向左读，从这边读，它不像其他的文字，我们从左向右，它从右向左。那这个כָּ就是k的意思，这个ב是v的意思，这个וֹ是o的意思，这个ד是d的意思。这个合起来叫什么呢？כָּבוֹד（音译kabowd {ka:-vo:d'}）叫做כָּבוֹד（音译kabowd {ka:-vo:d'}）。嗯，它重音在第二个（音节）。那么先贤们给我们用了很好的词典，就是所谓的斯特朗，strong，字典，这个字典把主要的就是《圣经》旧约、新约的所有的词的字根都给我们做了。

所以，这个כָּבוֹד（音译kabowd {ka:-vo:d'}）这个词，一查H3519。（大家）学习查这个字典啊，原文字典3519。H是什么呢？是Hebrew的意思，就是希伯来文的意思。还有个G，G是什么呢？Greek，希腊文的意思。所以，它就（是）前面有两个字（母），一个是H，旧约，希伯来文，一个是G，新约，希腊文。然后，我们看到这个以后，我们发现，这个字（“荣耀”）是它的字义，现在的意思是荣耀的意思，神的荣耀。然后，我们一查考，它就在那字典当中，它说这个H3519是源于H3513，我们一查，它的字源是“有重量的”，是一个动词，就是“有重量，有分量”这个意思，字源是这个意思。我们再查它的衍生词H35**，就是3514、3515、3516、3517、3520，你会发现有很多35**等，跟这个相关的一些词都是它的衍生，有的衍生词是“困难”，有的衍生词是“财物”的意思等，也就是说“困难”、“财物”，都是“荣耀”的弟兄姐妹，（是）这种堂兄堂妹，那么“重量”是它的祖先，是它的始祖。

我们现在就要告诉大家，透过字义溯源，我们可以更巧妙地或者更精彩传神地理解。你想想古人在形容一个抽象词的时候，他没法想到什么叫“荣耀”，什么叫“恩典”，什么叫“合一”，什么叫“爱”，这都很抽象。因此他会用人类当时最朴素的思想来形容，神是荣耀的，神是伟大的。神是荣耀。什么叫荣耀啊？荣耀就是比别人重，我们说伟大的人都很重，所以这个人很有分量，就是指这是一个重量级的人。人就用朴素的物理学的这个“重”来表示一个灵性的一个重要。我们说“重要”，“荣耀”跟“重要”很相关，神是荣耀的、神是重量，而“重”就是“重量”的“重”。你会发现人类原来的底层逻辑都很相似的，有的是相同的。我们说这是一个重要的人，他就是“重量”，“重要”的“重”和“重量”的“重”是一个字。

我们明白这个道理以后，我们就知道古人在形容神的时候，就谈到神（与人）的质的区别，可以透过量来反映，神比任何的东西都重，都有分量，这就是神，我们在神面前都是小人国，都是轻飘飘的，都像柳絮、飘蓬，这样一理解，我们就会意地一笑，就是都是这个意思。我们学会这个东西，就会发现有些词它是组合性，是两个字根组合在一起的，组合完以后更加传神，更加发现这个概念原来有精髓的意思，它可能对教义的形成和理解都带有非常传奇的一种演化、启示的意义。我们来看一下，当我们看到精读圣经字典的时候，我们就会发现3519这个词编号，kabowd，其实这个不叫kabowd，这个bowd是英文的，在原文上叫{ka:-vo:d'}。为什么（有人）叫kabowd不叫{ka:-vo:d'}？因为那个词中间有个点，就叫做bowd，中间没有点，发音就叫{-vo:d'}，两个拼法。源自3513，这就是字源3513，然后钦定本（的解释是）glory，这就是“荣耀”的意思，“富足”的意思，“名望”的意思等。

我们再查一下3513，它怎么发音呢？它是什么呢？它是כָּבַד（音译kabad {kaw-bad'}），原文有“沉重”、“分量”、“尊荣”的意思，“沉重”就是“有分量”，是这个意思。它是个动词，就是“有分量”，“重”和“很重”。大家学会用这个字典，尤其看这个源自，你就查这个3513，你一查3513，它的字源就是这个意思。

追本溯源

我们追本溯源，我们给大家两幅答案，这个灰色背景叫做旧约，旧约里边最常用的词。比如说“祝福”，就是“屈膝”的意思，在神面前领受祝福，我们要屈膝敬拜，谦卑，叫做“屈膝”。神赐福给我们，神不是“屈膝”，而是“屈尊”。神屈尊赐福给我们，我们屈膝领受神的祝福。“祝福”是“祈福”的意思，“赐福”是“赐给”的意思。大家以后学习的时候，就好像我们经常纠正“我的老公”（的说法），“老公”是“太监”，这是从港台最低俗的地方搞过来的。那时候崇洋媚外，这些乱七八糟的词都来了。如邓丽君那些小调，有些歌挺好，有些就非常低俗。所以，我们要纠正，当我们说，我求神祝福大家，可以用“祝福”，因为你在神面前祈求；但求神祝福我们，那就不对了，神不是“祝福”，神是“赐福”。大家要学习，我们圣则是特别讲究的，要讲究精确，要讲究高雅。“祝福”这个词是“屈膝”的意思，也就是“下跪”的意思。

“诅咒”源自“唾弃”的意思，吐唾沫的意思。“荣耀”也是“重量”的意思。“恩典”源自“营地”的意思。因此犹太人形容“恩典”或者神启示犹太人“恩典”是怎么样？就是阿拉伯人在沙漠中，又饥又渴，晒得接近死亡，如果看到营地了，当地的阿拉伯人也好，犹太人也好，游牧民族都有这个特点，只要是遇上生人，都是好酒好肉招待，这个人就等于到了家一样，有那种温暖。神的恩典也是意味着给了我们一个家园，一个新的家园。我们成为神的儿子，不是客旅，而是神家里的人，所以用“营地”、“营房”，就是草原中的帐篷，来告诉（我们）这叫“恩典”。“正义”就是“直行”，“正义”就是走直路。“邪恶”就是“走迷”，走弯路这个意思。这是我给大家都查完了，你就不要问，因为有一些东西需要动用其它的工具书，尤其像“恩典”源自“营地”，你一般查不到，我会动用另外一些更强大的一些工具书，就是希伯来原文的字根，因还没有到那个深度，我就把结论告诉大家。以后大家再看“恩典”，你就想象，把我们接到家里，我们累了个半死，宾至如归，而且他把我们当成家人一样，这就叫“恩典”，很形象。

这个黄色背景就是新约，希腊文，“平安”就是连接的意思。什么连接？就是交情、关系、友情等。所以，有关系就没关系，在家靠父母连接，出外靠朋友，连接，有连接就平安了，没有连接就孤独了，就害怕了，就惶惶不可终日了等。“恩典”，新约当中的“恩典”是喜乐的意思。所以，神是喜乐的神，圣灵是喜乐油。“恩膏”，源自贷款。“恩膏”有一个意思是贷款，就是神把自己的东西给你。（“恩膏”）还有“倾倒”加“空隙”的意思。“空隙”就是充满你，因为有空隙，就把它填满了，弥补了你的欠缺。“公义”是源（自）展示的意思，所谓的行公义好怜悯。“行公义”就是展示出公义的素质，公义不是一个嘴上说的或者心里想的，而是行出来。灵性本风义，灵性，旧约רוּחַ（音译ruwach {roo'-akh}），还有新约πνεῦμα（音译pneuma {pnyoo'-mah}），这两个词都是有“风”的意思。所以，以前翻译圣灵的时候叫做圣风。

溯源有径

溯源有境，就是溯源有途径，有办法的。我们给大家这样四句话，第一个叫“追寻字根”，（第二个叫）“解析组合”，（第三个叫）“名词属格”，（第四个叫）“注意动作”。所以，我们这一讲还要再举两个例子，要解释什么叫做属格，字根我们已经学好了。解析组合，组合就是两个字根，你会发现你查考这个词的时候，源于这个号码和另一个号码，就等于它是两个字根合在一起，所以你不仅要找到各自的字根，而且还要把它拼凑起来，领悟一下，你就能感觉这个词用得太有趣了，突然间让你有一种恍然大悟的感觉。对我们理解教义、形成教义、验证教义都有非常大的启发性的意义。但是，它不是绝对的，它可以跟其他教义参佐，让你能够更深一步，而且是更深、更生动、更直白、更会意、更没事偷着乐，这个，窃窃，我们叫窃笑的感觉，就是你会比别人理解得更透、更多。

好像那个“华”，什么华丽、华美、中华、精华，为什么要用“华”呢？原来这个“华”它本意就是花的意思，花当然是树木最漂亮的那个部分的，最漂亮的时节加最漂亮部分，所以叫精华。你知道这个意思的时候，你再理解这个“华”，就很有意思了。所以我们在找到希伯来、希腊文，我们找到它字义的时候，我们也有这种感觉，哇！这个词原意是这个意思，所以神用了这个意思，殊不知神也有意借着它的字根，带出某些特殊的启发。当我们把字根的启发和其他的经文连在一起，就会发现还真的有这个意思在，就佐证了这个教义。对教义的佐证、确立以及深化，尤其让你感觉生动活泼，非常有意思。“解析组合”就是两个字根合在一起，来理解它的意思。“名词属格”，名词它是有属格的，过后会（讲），我会讲这个。然后，（最后）带出的就是“注意动作”。我们下一节课讲动作，动作是最关键的。这一讲难度提高到了80，下一讲是100，再下一讲就回落了，可能到70，然后接下来就70，到了高级班差不多70、60、50，这样子，也就是说这一讲和下一讲是最难的。

认识名词（希腊文）

好，接下来我们认识名词，这一张（幻灯片）不要求大家记，但是希望大家看的时候能懂，不要求大家记，是因为字典都告诉你，你能懂。首先我们说希腊文名词，它和我们中文的名词不太一样，它有些变化，它的变化主要是三个调料碟儿，就是刚才我再次用的那个调料（的比喻）。你要了解一个希腊文在一个句子里边的意思，你必须要加这三个佐料才能理解它的味道。第一个叫“数”，它有数的变化，就是多数和少数。汉字没有这个变化，汉字的多数，（比如，）“他”加上“们”，汉字的多数就两个字，所以不会有难度。但是，希腊文不是，希腊文的多数还是这一个字，只不过它首尾有些变化，有的甚至面目全非，让你看不出这个东西，所以，这就叫做变化。ὑμεῖς这个词，意思是你们，σύ（音译su {soo}）是你，ὑμεῖς是你们。这个完全看不出它的样子，而且字数也不同，就是字母个数也不同，这你就得硬背，你得了解。所以，“数”它有两个变化，一个叫多数，一个叫少数。

第二个就是“性”，中文是没有性的，后来根据西文我们有性，比如说，男的他、女的她等等。大部分中文是没有性的，比如说羊，没有公羊和母羊这一说。但是希腊文是有的，它在性分三种，一个叫中性，一个叫阳性，一个叫阴性。所以你看这个字的变化，你就能知道他在说羊的时候是母羊，还是公羊，它能够带出这个性来。还有一个抽象的概念，比如说，“荣耀”这个词它是阴性的，有些词是阳性的，比如说神是阳性的，是阳性的这个，所以你（就知道了）。那么阴性和阳怎么形成的呢？是根据古人朴素的一个东西，就是内涵的、隐蔽的、被动的，一般它都用阴性，像夜间，像灵魂，有很多东西。还有一些外在的，可以看到的，阳刚的，主宰的，它用阳性。然后，不阴不阳的，说不出来，它用中性。所以，希腊文就是这样。

第三个，有“格”。“格”呢，它主要有四种格，还有一种叫呼格，用得比较少，我们可以叫独立的一种格，但是主要是四种，这四种格就是主格，也就是主语。第二个，宾格，是宾语。然后，再有一个是与格，就是参与，就是给予、参与的意思，就是助推或者是参与这个意思，构成一个条件。还有一个，叫属格，属格又叫所有格，所有格又叫属格，“属”的意思就是归属的意思，就是所有格就是属格。我们一般圣则用这四个，叫做主格，就叫主语，宾格，就叫做宾语，或者叫直接宾语，还有，与格，叫间接宾语，然后，与格（之后）还有属格，就叫做所有格。我们都用简化（的）两个字，主格、宾格、与格、属格这四个。大家记住，以后你看那个字典的时候，它用的是“所有格”，你就知道是属格，它用的是“直接宾语”，你知道这是宾格，“间接宾语”，你就知道这是与格，“主语”，你知道这是主格，就可以。大家（要）习惯于圣则更简化的（表达）。

为什么简化呢？主、宾，（这两个好理解），“与”的意思就是参与的意思，参与过程当中添砖加瓦，添油加醋，或者旁观，构成的条件，是这个意思，所以叫“与格”比较好。与，给予、参与的意思。属格，所有的意思，归属的意思。我用一张表，就是名词当中它有阳性、中性、阴性，阳性当中有单数阳性、多数阳性，这个单数中性、多数中性、单数阴性、多数阴性。然后，它又分为主、宾、与、属四个，所以这样就形成了多少呢？2乘3得6，4乘6得24，就是它的名词会有24种变化，24种变化，所以，你要记不太容易记，但是你知道这个东西了，再看工具书就比较容记了啊。你一看，噢，这个词是什么呢？是阴性的，然后阴性当中是多数的，多数当中是属格的，你就能记住，对号入座，你就知道它属于哪哪哪，是吧。阴性的，单数的，属格，它应该属于这个，你看这不是4乘6得24个格，24个点啊。

认识名词（希伯来文）

然后，认识名词，我们来看希伯来文，希伯来的名词，希伯来名词比希腊名词要少，要简单一些，因为希伯来文它更古老，所以希伯来文更简单，那么希腊文更发达，所以它就更细化、更讲究、更繁琐，当然也更精确。所以，一个（是）“性”它有两个，一个是阴性，一个是阳性，一个是阴性，一个阳性，它就没有中性。还有一个叫做“数”，它有三个，它不（仅）是单数和多数，它还有一个双数，主要是两种数，一个多数，一个单数，但是有一部分希伯来的名词怎么样呢？它还有一个双数，比如说一双筷子、一对眼睛、一对耳朵、一双脚、一对眼镜，它就用两个，所以，我们能看到它的名词变化当中它会告诉你这是双数，然后三个以上的它叫多数。

所以，אֱלֹהִים（音译'elohiym {e-lo:-hi:m'}）这个（词），一般它用（m结尾），它结尾是个m，这就是多数的，不是双数。明白了吧？这个就（是）多数了，多数的。אֱלֹהִים（音译'elohiym {e-lo:-hi:m'}）就是神的意思，“起初神创造天地”（当中的）这个“神”，所以就不可能是二位一体，它就至少是三位一体，你就记住这个道理就行，它是单数、多数、双数。性，就是阴性、阳性。这样一弄，二三得六，只有六种变化，所以我们也就不用做表了，就六种变化啊，希伯来文的名词相对简单。这两张图大家会看就行，不要求大家背下来，会看懂。

【林后5:20】（使者）

好，接下来我们再给大家举两个例子，今天就结束了。《哥林多后书》，新约了，所以我们做基督的使者，就好像神借我们劝你的一般，我们替基督求你们与神和好。这个“使者”，当我们一查“使者”，追本溯源的时候，我们发现这个“使者”是这个词是G，你看G就是Greek，英文的Greek就是希腊文的意思，4243，编号4243，它的词是什么呢？唉，这（个字母π）是（读作）p，叫做πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}）。这个πρεσβεύω（音译presbeuo{pres-byoo'-o}）我们懂英语的人都知道了这个词。长老会怎么说呀？长老会，“Patrick，长老会怎么说？”“Patrick， are you there?”“Open mic.”“FY，Joseph，（长老会怎么说？）”“Presbyterian.”Presbyterian这个词，你看πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}），对了，这个词就是Presbyterian的这个同源词。

所以，这个词，它是“大使”的意思，它现在的意思是大使、使者的意思。而使徒不是apostle嘛，不是另一个词嘛？对，使者是差役的意思，是差使，领受差事的意思，被差派这个意思。但是，这里边用了另外一个词，它不是apostle，它是一个πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}）这个词，这是另外一个“使者”。所以，“使者”这是应该是唯一的屈指可数的一次在保罗书信当中形容我们的使者。而这个词英文对应的意思就是ambassador，就是“大使”的意思，所以跟那个差使，一个差役就不同了。

这个“大使”的意思就是一国的钦差大臣，很尊贵的啊，所以，它又有senior的意思，一谈senior，就是德高望重，有权柄的意思，所以（是）senior，大使。它的字根的意思是这个，它（的）字根是，你查一下G4245，这个字母的字根是老年人的意思，我们知道在古人当中，老年人经验最丰富，德高望重，又是爷爷辈，所以，最有权柄，所以叫senior。senior有老年人（的意思），有年长的（意思），年高德劭，又是这个有权柄。所以，李光耀退休以后管自己叫“资政”（注：英文是senior minister），就是（用了）senior，哈哈，这个资政就是这个词啊。

然后，它的衍生词G42**，意思就是4217、4220，42**的，你就会发现有好几个词。**的意思，就是有好几个词，都是源于这个4245，都跟“大使”，这个4243是表亲、堂亲的关系，兄弟的关系，叫衍生，衍生有“长老”的意思，教会的长老Presbyterian就是这个词， “代表”，（衍生有）有“代表”，也是这个词。你看，这不是（挺）有意思的吗？原来，“大使”，它源于老年人，而老年人一般在古代都是最有权柄的一些人，所以，我们做神的儿女，实际上是对现世今世之子来讲，我们是有一个尊贵的、尊严的（人），是神的钦差大使。

【林后5:20】（基督的）

那接下来，我们再查考，还是这节，所以我们做基督的使者，……。基督的使者，所以，当我们一查“基督”的时候，我们会发现，这就要用“字汇分析”了，不是“原文字典”了，就（是在）旁边，（与）“原文字典”并列的那个叫“字汇分析”，你点开它就出现了原文，原文当中，你拿鼠标这样点到，唉，这个词叫Χριστοῦ，就是什么，就是基督，基督是Χριστός（音译Christos {khris-tos'}），这个（是）Χριστοῦ，这个词就是基督。因为我们为了基督成为使者，为了基督。或者是，它这翻译得不是太好，是我们成为基督的使者，不是为了基督成为使者，是成为基督使者啊。噢，它这里边不是简单的属格，他这有一个ὑπέρ（音译huper {hoop-er'}），它这个词，就是有“为了”的意思，基督成为使者。嗯，或者叫代表基督成为使者。

那么，你也会发现原文Χριστοῦ原型叫Χριστός（音译Christos {khris-tos'}），这个就是基督Χριστός（音译Christos {khris-tos'}），所以我们翻译成Χριστοῦ基督。这个如果是英文，英文变成Christ。你看，Christ，这跟Χριστοῦ这差多远，对不对？所以我们说Χριστοῦ，（中文叫）“基督”，还有点相似，英文叫Christ，这差得很远。所以，我们有的时候，你会发现我有时候祷告的时候我会说Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）Χριστοῦ， in the name of Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）Χριστός（音译Christos {khris-tos'}），就是这个意思，我就是发了它的原文，它的希腊文的原文的意思，因为英文差得太远。Jesus，Jesus不是（它）原文的意思，Joshua是它的原文啊。或（者）希腊文的意思是Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）、Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）Χριστοῦ。Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）Χριστοῦ我们会翻译成耶稣基督，就很像。要（是）英文呢，Jesus Christ就差得太远，所以我们祷告的时候，如果讲究点，你就说in Ἰησοῦς（音译Iesous {ee-ay-sooce'}）Χριστός（音译Christos {khris-tos'}）holy name，这是“（奉）他的圣名祷告”（的意思），就可以。

那你看Χριστοῦ这个词，它是什么？所有格。我们说，所有格就是属格，所有格就是属格，我们用简单的你可以说所有格，但是我一般都用属格来说。属格代表什么呢？属格是代表，我们说，我们一探究竟，就是基督啊，基督格变是什么？基督格变是变成了属格，名词的属格，不是宾格，不是与格，也不是主格，是属格。有何蕴含？那属格是什么意思？是何关系？就是使者和基督是什么关系呢？是流？是源？是结果还是原因？是源泉还是末流？流出来呢？是流？是源？所以，我们说，凡是名词属格，代表的都是“源”，根源的意思，名词属格代表的都是根源。就是当我们说，我们是基督的使者的时候，那就意味着我们从基督而出，我们被基督所差派，我们属乎基督，基督是我们的根本，是我们的根源，我们来自于祂，（是）这个意思啊。明白了啊？属格它有这个很重要的归属的意思，源泉的意思，输出的意思，根本的意思，原因的意思，产生者的意思啊。我们是派生者，祂是产生者，这个东西，所以，属格带有本体论的性质，本体论性质就是一个母体，我们都是孩子，祂是一个源泉，我们都是流，他是源啊。

学而习之

所以，我们结束，给大家的一道题，就是《罗马书》（三章23节），因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。哎！又一个“荣耀”，这是希腊文的“荣耀”，刚才那是希伯来文的“荣耀”。所以，我们的问题，不要小瞧，这都是《新约》中最关键的概念，一个是神的“荣耀”，一个是“罪”，我们都犯了罪，对吧？然后，我们为了荣耀神而……，这才是荣耀，你都要……啊。我们的要求是，第一，罪字溯源，字根内含？你溯源以后你会发现这个罪是由两个字根构成，两个字根构成，这第一个字根是什么意思？第二个字根是什么意思？然后，合起来你解释一下为什么是这个意思啊？这跟罪的本质有什么关联？原来这个词的字根和它的组合，恰恰反映出罪的根本。比那个“达不到目标”那样的理解还要深刻得多得多，深的多得多得多。第二问，荣耀格变，有何看见？唉，荣耀这个名词，它那个格是？到底是四种格，主格、宾格、与格、属格，到底什么格？唉，我发现原来是这个格，那它什么意思？有何看见？意思就是有何内含？那有什么意思啊？

好，我们就讲到这里。