三三制速成班

三三查经第11期第二课《奇反互鉴》

1

我们今天将开始新的一课，题目是“奇反互鉴”。

我们在第一课当中已经谈过，

三三是查经法的第一个“三”是谈到了三个“对”，

也就是“针对”、“绝对”和“比对”。

今天我们将聚焦到第一个“对”，也就是“针对”。

在“针对”当中有三个要点，

也就是“奇”、“反”、“辨”。

我们在这一课当中将为大家讲解“奇”与“反”。

在正式进入讲解之前，

让我们一起回顾一下上一讲所谈到的几个基本概念。

我们上一次谈到了三三制查经法的三个“对”，

那就是“针对”、“绝对”和“比对”，

同时也谈到了“针对”的两个要点，

那就是“奇”与“反”。

那么这一讲，我们将在这个基础上

继续深化对“奇”与“反”的讲解。

需要提醒大家注意的是，

“针对”都是针对当时的情况，两千多年前的情况，

而不是针对你、我、他现在的问题，这一点非常重要。

所以“奇”、“反”、“辨”都是针对当时的情形的，

都是围绕着当时的情景而展开的。

接下来我们要给大家举第一个例子。

首先让我们进入神的话。

【弗4:3】用和平彼此联络，

竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

我们已经说了，三三制查经法，

第一个“对”就是“针对”，

“针对”需要我们回到当时的一个处境当中。

明白神话语的针对性。

所以我们要完成一次时间的穿越，

找到“奇”与“反”，“反”与“奇”，

形成“奇反互鉴”。

所谓的“奇反互鉴”，就是彼此相反相成，越辨越明。

那么这节经文我们怎么去用“针对”，

以及用“奇”和“反”来解读呢？

我们首先看到这节经文是对一个属灵真相的一个启示，

那就是神成就了一个和平，

这个和平是圣徒能够达到彼此联络。

同时呢，圣灵赐给我们一个神圣的合一，

原文当中没有“的心”这个含义，

就是“圣灵所赐的合一”。

所以这节经文把这两个真相带出来了。

这意味着什么呢？

当我们说我们把一个原则、一个法律、

一个规则、一个标准带出来的时候，

那就一定针对当时有违这样的标准的一些现象。

所以当神把一种圣徒之间比较和谐的一种关系，

同时带出的一种灵里面的合一的标准带出来。

那就意味着当时以弗所教会以及

以以弗所教会代表的当时的众教会缺少一个合一，

缺少圣徒当中的一种非常和谐的一个彼此的关系。

那么当时的处境有什么特点呢？

那就是好像存在着一种分裂，

分明存在着一种人际关系的不和谐。

有两类不同的群体，

他们虽然都认信耶稣是基督，认信耶稣是他们的救主，

但是他们却有一种裂痕，有一种分裂，

他们的关系不能够在和平当中彼此联络。

他们也不能够完全顺着圣灵所成就的这种伟大的合一，

建立起一个合一的关系。

所以，我们就可以透过思想和分析

比较明确地得出这样的一个结论，达到这样的一个看见。

那就是“应有不合”，“ 关系不妥”，

也就是不能够达到神所期望的一种和谐的关系，

彼此连接的关系，同时也不能够达到一种合一。

与此相反的，那就是神所希望的就是“本应和睦”，

圣徒之间应该有彼此美好的连接，

同时内在的有彼此美好的合一。

为什么这样呢？

因为神已经成就了一个伟大的属灵的联合，

那就是圣灵所赐的伟大的合一。

由此带出的是一种“奇”和“反”

形而下的现象界的一对矛盾。

一个是其乐融融的合一和睦，

一个是纷纷攘攘的一种纷争和分裂。

所以你看到这样一个矛盾形成的一种东西，

那就是当时神所期望而没有得到，

但是神所不喜悦，但是却发生的这么一个现象，

是以弗所教会以及由此所代表的当时的众教会的

一个典型的和突出的问题。

那么神不喜悦的根据，是因为圣灵所成就的合一，

那就是真相。所以我们用“合”字来代表神所成就的。

因为神已经赐给我们恩典了，

所以神有这样的愿望，有这样的期望是合情合理的。

我们也是应该(责份ze2fen4)的，

能够达到这样的合一，能够满足神的这个心意。

我们透过这样的一对矛盾的分析，

所以我们就可以比较清晰地判断出

《圣经》当中几乎每一节经文所针对的一个问题了。

所以这就叫“奇反互鉴”。

 

2

根据上一个案例，我们就知道了“奇”和“反”。

用我们现代的一些比较容易理解的一些术语和词汇

我们可以这样概括，那就是“奇”呢，

以前我们谈的是“义举”，多少有点抽象。

那么当我们说“奇”是“经典案例”的时候，

那就告诉我们“奇”是一个正面的教材，

是一个好的案例。那么与之相反的“反”呢，

那自然就是“反面教材”。

所以二者形成一对矛盾，叫做“奇”与“反”。

那么“奇”、“反”之间形成互鉴越辨越明，相反相成，

就使我们对每节经文所针对的一些东西就越来越清楚了，

都会是让我们吸取教训，为的是让圣徒，怎么样呢，

能够借着神所默示的话语能够归正。

那么“奇”和“反”背后判断的标准是什么呢？

那就是“真”。“真”是什么呢？灵界的真相。

当然成为判断一些东西的具体的标准。

我们常常有一句话叫“以事实为根据，以法律为准绳”。

那么“事实”就是“奇”与“反”，

他们是现象界的，形而下的，

实实在在的发生或者是应该发生的。

那么“真”呢，就是“准绳”，

这个“准绳”只不过不是人间的法律，

是神所定的属灵的律法、属灵的标准，

是属灵的真相，也表明神的心意。

所以我们总结为“以真为准”，

“奇反互鉴”，“以真为准”。

所以“准”的意思就是标准，就是准绳的意思，

就是判断“奇”之所以合神心意，

“反”之所以不合神心意的背后的根据。

感谢赞美主。

 

3

我们给大家举第二个例子。

【徒2:42】都恒心遵守使徒的教训，

彼此交接、擘饼、祈祷。

这节经文给我们描述了一幅画卷，

一个非常生动的一个画面，

那就是初期教会圣徒相通、圣徒团契，

圣徒彼此之间所谓的“交接”就是团契的意思，

“擘饼”是守圣餐的意思，然后祷告，

然后学习使徒的教训，

这里边已经谈到是使徒的教训了，不是先知的教训。

所以使徒的教训就是关于使徒诉说

主耶稣基督的一些言行，一些具体的教导。

这节经文我们同样要用三三制查经法的“针对”，

也就是第一个“对”来进入一个场景的恢复。

让我们首先要进入一个时空的穿越，

我们仿佛看到这样一幅生动的画面。

就是大家非常美好的一种聚集，

然后守圣餐，然后祷告、交通、团契，

然后去回顾、分享使徒的教训。

这是一个很具体的发生的一个事实。

那么这个事实概括了当时初期教会的情况。

那么它所针对的、所影射的，

我们透过“奇反互鉴”能够所带出的

到底是一个什么样的一个矛盾呢？

它矛盾的另一面是什么呢？这样我们就看到了

当时初期教会有这样的一个真实的场景、真实的现象，

所以我们把它归结为“奇”。

“奇”是一种什么样的场景呢？

就是有一群人是敬虔的，他们关系是亲密的，

所以这样一个真实的、一个奇特的场景。

那么由这样一个“奇”，根据“奇反互鉴”

我们能够推导出什么样的一个“反”呢？

那么“反”当然就是一种虚伪和疏离。

所以由此带出一对矛盾，

反映出初期教会真正的信徒在圣灵所赐的合一、

教会建立以后所形成的一种新的形态，

新的人和人之间的关系与旧的形态、

旧的犹太律法主义所形成的人和人的关系，

哪怕是一些很敬虔的一些犹太人，

所以也表现出一种所谓的假冒伪善和一种自以为义。

所以在主耶稣基督的时代，我们看到那种自以为义、

彼此论断、假冒伪善的东西是非常典型的，

而且是非常盛行的。

所以由此所带出的一批特殊的犹太人，

他们接受了耶稣是基督，是他们盼望的弥赛亚，

同时又受了圣灵的恩膏，所以带出了一种特殊的关系，

这就是圣而公之教会，就是基督的身体。

他们是如此的与众不同，

他们查考的不仅是旧约的律法

和摩西的教训以及很多的一种宗教的礼仪了，

他们现在查考的却是使徒的教训，

也就是关乎主耶稣基督的言训。

而且这些人去擘饼，

那就是守主耶稣基督所吩咐的守圣餐的这样的一个礼仪，

同时他们带出了一种圣灵里边的亲密的团契。

不是一个假冒伪善的、彼此论断的、

自以为义的这样的一种关系。

由此还带出了一种恳切的祷告，

为着神的国、为着神的名、为着神的福音、

也为着基督的身体的祷告。

这是何等奇妙的一批人！

这批人与当时的犹太人形成了一个鲜明的反差。

这是由我们所谓的“奇”所推出的“反”

带出的“奇反互鉴”。

所以这样我们在时间穿越过程当中透过“奇反互鉴”

给我们清晰地看出了这是何等一批与众不同的人。

这批人形成了一个焦点，

一个时代的焦点，一个历史的焦点，

由此所带出了一个翻天覆地的变化，

那就是神的帐幕在人间，神的身体在人间，

神的教会在人间，基督的身体临到了人间。

它背后的一个属灵的真相，

一个标准，一个基础，一个根据，是什么呢？

那就是教会一体已经诞生了，

教会一体的一个真实、一个真相，借着圣灵的被差派、

圣灵的运行已经在地上真正地实现了。

所以这给我们看到的是一个“一举三得”的

一种奇妙的一种思考、奇妙的分解、奇妙的分析。

所以带出我们读经的“针对”当中的

非常奇特的一些看见。

 

4

我们将给大家做一个最后的总结。

这个总结分为两个篇章啊，两部分。

第一部分呢谈到了“经文与我”。

那么它说什么呢？原来我们在读经的时候啊，

实际上会发现圣经有两类经文。

一类呢叫叙述事实，一类经文呢是命令，带出神的愿望。

所以，比如说，“起初神创造天地”，

这说明过去的一个事实，反映出神的作为。

这个作为已经做了，已经行过了，

而且已经带出结果了，成就了。

所以，《圣经》当中常常有这样的一种直述，一种白描。

我们在写作文的时候，常常有一个文体叫做“记叙文”，

说的就是这个道理，

记叙文主要是对客观事实的成就的一些东西的一种描述。

这里边包括对过去的“起初神创造天地”，

对现今的教会里边的运转以及对未来的,

未来的新天新地、耶稣再来的一些客观的描述。

所以，有的是预言啊，有的是（对）过去的一些启示，

有的是对当下的一些描述，

包括主耶稣基督随时随地的对门徒的一些讲解。

那些叙述其实都是当时直接叙述的，

它带有一定的客观性。

那么对于这样的一些经文，我们怎么样呢？

我们要“当信”。“当信”的意思就是

不要怀疑当神所启示出神创造天地的时候，

啊，然后怎么样呢？啊，圣灵运行在水面上，

当时是什么渊面黑暗、空虚浑沌的，

你相信不相信的，啊，这里边没有科学考证，

科学没有办法考证，因为科学研究的是可以重复出现的，

但是历史的开端是不能重复的啊。

孔子就在历史上只出现过一次，他也不可能重复的。

所以对于历史来讲，你是不可能拿所谓的

一种重复性研究的实证主义去研究的。

所以这个时候你只能相信，

就像你相信孔子确确实实存在的话，你也相信耶稣存在，

同时也相信神的话实实在在描述了

过去的发生的一些过程和事实，也带出的一些结果。

所以这叫做“叙述”。

而（对于）“叙述”，神所希望我们怎么样呢？要信！

你要信以为真，你要真正地相信，要笃信不疑，

而且把你自己许许多多的价值观、人生观和世界观

建基在神的启示的话语当中，尤其是

神所启示的一些客观的描述当中。

那么还有一类经文，特别是到了新约啊，

书信当中和主耶稣基督的教训当中，

就是你们应当怎么样，你们务必怎么样，你们要怎么样，

啊，你们要去传，要去，要传福音，

要使万民做主的门徒等，

有很多这样的一种命令性的这样的一些经文。

这些经文呢，有的呢是明确的，

在希腊文当中、希伯来文当中

它带有命令的一种啊动词的形式，同时呢，

它还有一种呢，是一种愿望性的东西，

虽然它不是命令的一种动词形式，

但是明显地是神希望你这样去做的。

而这个做呢不是现在发生，

实际上呢是马上要做的，未来要发生的，

是希望你参与的，是希望你能回应，你要做出来的。

所以，命令性的经文和叙述性的经文构成了

圣经两类最基本的经文，啊，我们不谈太复杂的，

比如说啊，一种诗篇类的一种语言，

还有一种启示性的语言。

还有一种啊，这个祷告性的一些语言，我们不谈这些。

我们只谈《圣经》当中只有两类重要的经文，

这（两）类的经文啊，一类是叙述性的，一类是命令性的。

所以命令性的你当遵守啊。

所以，一个“当信”，信什么？

是神所描述的客观的事实，

（一个）“当遵”，遵守什么？

是神明确的对你的一种愿望和命令。

接下来是“勿疑勿逆”，就是不要怀疑，也不要悖逆，

“勿疑”是指叙述性的经文你不要疑惑，

然后“勿逆”呢，就是命令性的经文

你不要忤逆、悖逆，不要不遵守。

然后“生命更新”，如果你这样呢，你生命就更新了。

所以大家记住这四句话，叫做

“叙述当信”，“命令当遵”，

“勿疑勿逆”，“生命更新”。

第二个总结呢，就是（用）“总而言之”来概括啊，

我们用一个打油诗来概括啊这个结论，那就是

“谋反有理，策反有功。奇反互鉴，义罪两清。”

“谋反有理”，就是我们在读经的时候

总是要找到所谓的“反”。

为什么要找到“反”呢？找到针对性，针对的问题，

就是神话语所针对的，所要改变的，所要更新的东西，

所以你找不到这个“反”你读经基本上就等于没有抓手，

没有那个参考点，没有那个参考点。

所以，当然我们说谋“反”是有理的。

“策反有功”，如果你对“反”把握得越来越清楚啊，

所以，你策划，你对这个“反”的描述、

思考各方面越来越清晰的时候啊，你有功劳了，

为什么呢？你解明了圣经，你指出了

神启示这个经文是针对当时的哪些问题，

对于我们当今所读经所解经的人是大有好处的。

所以，策“反”是有功的啊。

然后“奇反互鉴”，你透过“奇”而知“反”，

通过“反”而知“奇”，“奇反互鉴”，越来越清，

怎么样呢？“义罪两情”。

“义”就是合神心意的，“罪”呢，不合合神心意的，

你分得就非常清楚了，以至于我们现在读经的时候，

我们就可以归正了。

这些方面就会使我们读经会获得

非常非常明确的，准确的，甚至非常精细的

一个见解，一个得着，

为了啊引导我们走义路，

就带出了非常非常重要的一个指示作用。

感谢赞美主。

谢谢大家。

以马内利。