三三制查经法第十七期培训

第17期三三查经培训

第1讲：绪论

2024年3月12日

我非常地高兴，非常地兴奋，也非常地欣慰。我们今天有一些很好的、很棒的肢体，神所恩膏、带领、重用的，首先我要欢迎我们GLS的同工M弟兄啊。MHB弟兄就是Mike Mi。我特别欢迎。他跟我年纪差不多，能够抽时间有这样的谦卑，这实际上是好得无比的事。这只能是神（做工），我们在神里边有这种感动，所谓的清心的人，饥渴慕义的人。希望这个方面能够透过你的委身和时间，能够得到这里边的一个属灵的受益。

我相信所有大家的委身，我都要为着大家祷告，把大家献上，让大家花的这段时间会受到属灵的一个特殊的一个恩典，特殊的一种赐福，一种启发。那么我看到CHS，CHS是CHX弟兄的哥哥，现在应该是，应该至少已经踏入神的门，另外可能还有一个脚后跟在外边，我希望你学了以后能够领受这个福分。那么我们等候时有一个（Zoom用户名是）iPhone 3（的），请FY直接地，Tiga直接跟他接触，不要让这个肢体因为更名的原因有问题。

那么其他的人，我们有一些新朋友，HM，我要念一下，WXL、WYP，这些都是新朋友，要欢迎。还有小王子，所谓小王子的YJY，ZZR姊妹，这也是一个灵里面大有追求和感动的姊妹。这个，其他的我要看，DYQ姊妹，她是心地纯净、悟性通达，灵性活泼，然后整个的属灵的关系的维度完全张开，接受主的恩典，非常美好！我从你身上学到了很多，我们教学相长。LJM老师，LJM老师是大学的老师，能够谦卑学习，我们一起长进。感谢主！

WLH，这还不太认识，欢迎你。XYL可以叫JDH。JDH可能是江字的德字辈的，可能是江字德字辈的，可以改成真名。怎么改？请问一下FY，或者问一下Tiga，要不然......，我们希望都是实名，大家以后可以交流。CCY、HTT、MYB，这应该都是第一次学。GZY，JHF，其他的LXY、LJS，LJS弟兄是一个非常美好的一个见证和学员，他已经全职，全身心的奉献给主。也能够（参与学习），而且是学有所专，（他）是科班，正在这科班接受神学教育，你能够学，也是我们可以切磋，教学相长。

LQ，LQ这个是一位非常奇特的单纯的一个灵魂，那么现在有很多的可能性，你的选择有很多的可能，有几个很重要的选择。当你选择在神里面沐浴恩典，以神为乐的时候，那会带出一个全然的分别为圣，所谓的就进入了一个新的domain，新天新地，希望你把握时机，然后带出一个满有智慧恩典的选择。然后接下来我看一看，Selina，Selina是个宝贝，我相信她的灵魂是非常与众不同的一个灵魂。所以你能来，希望神赐给你（耐心），不是智慧的问题，也不是热情的问题，是耐心！只要有耐心，这一定能够进入神的话。

那么，ZYQ，ZHX——Franky，这是我的小buddy，你能来我很高兴，你还没有给我拜年呢！那么听说（你）跟父母一起过来的，但是我现在灵里面有句话，那就是什么呢？那就是“坚持到底的就必得救”，这是神借着《马可福音》和《启示录》告诉我们的。所以希望你能够坚定不移，义无反顾，走这天路历程，我们同往锡安，是一起走。然后接下来，嗯，ZHZ，欢迎！LQM，这可能是新的。WCY，欢迎欢迎，XY，应该XY弟兄，也是第一次啊。YYX，欢迎！其他的，这HYX，这是老朋友了，谁通知你的，你这次来也很好，我很欣慰，努力地学！记住啊，不要害怕，只要信，就行，就可以学好，好，CCY。

文本解读

好的，那在开始，我特别地，我要把大家都欢迎一遍，因为事关重大，我们接下来要同走大概有十周的路程。 十周路程不算长，但是（在）现在快餐时代也不算短，我希望这个时间我们不仅要用起来，而且能够成为一个美好的团契，就是我们彼此认识，彼此交流，圣徒相通，同时真正地也跟神的话，跟神借着祂的话相通，因为神的话是文本。文本是什么意思呢？就是一种特殊的信息的储藏形式、交流形式。因为那个时候，摩西的时代离我们现在差不多要3500年，大卫的时代（离我们现在）3000 年，亚伯拉罕的时代（离我们）4200 多年。所以这些东西那个时候既没有微信，也没有照片，也没有小视频，也没有录影机、录像机。所以我们得到的信息就是信息，就是文字，文字成为信息的一个桥梁、一个载体。

我们都知道文字这个东西有它的长处，同时有它的短处，所以它的长处可以表达一些很深刻的内心世界的东西，它的短处就是很多的信息就（被）裁掉了，包括语气，包括动作，包括眼神，包括气色，包括强调的重点等等，有很多的东西都给卡掉了，只剩下一些文字符号。文字本身是一种特殊、抽象的一种符号，尤其是西方的所谓的字母文字。希伯来文是象形文（字），希腊文就变成字母文字了，那就是字母文字，我们可以想象的空间就很少了，所以我们只能透过文本去解，透过文本解读，解读古代的经典，叫《圣经》、《诗经》、《老子》、《道德经》，还有《论语》，这些古代的经典，也就是说从照相机发明以前，所以我们基本上古代的这些先贤们、先哲们的东西都是以什么呢，文本的形式，文字符号的形式留下。所以我们必须强化我们解读文本的能力，强化到一个程度，怎么样呢？我们可以身临其境，我们能达到身临其境的时候，就离这心领神会就可以进一大步。你首先要身临其境，你才有可能心领神会。你不能身临其境的话，你心领神会当中就存在着很多的风险，有可能叫望文生义，你自己想着自己加添了很多东西，就读进了很多东西，其实原来不是这个意思，你读进了很多东西。所以我们说，你读文本的时候，你要先进入几千年前当时的场景，来一个处境的还原，场景的还原，然后身临其境。

那中国有首诗，叫做什么呢？“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”这谈（的是）谁？就是谈荆轲刺秦王，荆轲刺秦王这是伟大的壮举，引起了古代的很多的人对他的一个崇敬。所以当这个世人经过易水的时候，想起这件事，仿佛看到了当时的这种所谓的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，那就是这个荆轲。所以“壮士发冲冠”，就是非得要借着这样的一个牺牲，要把秦王怎么样呢？要刺死他。因为各个国当时都是各为其主，所以当时秦王就等于是如狼似虎要吞没其他国，所以尽可能肩负这个责任，虽然在历史当中它可能不一定代表着一个更加功利性的一个大的目标，但是它表现出一个英雄人物。

所以我们到易水的时候，凭吊的时候，就是在当时那个地方，我们好像看到了荆轲的那个状况，这个人已经死去了，离我们有成百上千年，但是今日“水犹寒”，今日我们依然感觉到易水那种刺骨的、寒冷的、透心的那种凉。为什么呢？因为英雄为此摆上，为此献身。所以我们读经的时候，能读到那样的一个程度，整个的身心灵都在里，不光是个理性的问题，而且慢慢地你好像看到那个场景了，恢复到那个原状，看到那种好像被“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，哇，看到那种状态。所以，我们希望能够有好的方法，能够恢复当时读经的那种丰富的信息，以至于文本所缺失的东西，我们再给它找回来。

能不能找回来呢？相对的是可以的，绝对的是不能的，绝对（的），有些历史细节是不能的，但是相对的，核心的一些东西是可以的，而且你方法找对，是很大程度上可以接近那个东西，可以接近的。所以你相信不相信？你要不相信，我们就对赌一下，你就花出十周的时间，你跟我，跟我我们走，把神给我带领过这几年（的）摸索和总结，以至于通路，就是开始是摸索，突然间就好像就是一个豁然开朗的状态，叫做什么“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，哇！豁然开朗。所以这个东西已经不再是一种归纳式的摸索，而是带出了一种原则性的、原理性的，这个定律性的一种东西了。

所以我把这个东西教给大家，分享给大家，看看大家能不能够领受，然后在这个基础上，你再有所操练、有所掌握，熟能生巧，就可以了。读文本，它不仅读《圣经》，以后你读《道德经》，你读《论语》，你读很多的东西你都可以，尤其是很简约的（文本）。什么叫很简约？就是因为印刷术，因为造纸的成本都很高，所以它写的东西很少，但是实际上你恢复起来的话，争取能够带出一个更加清晰的一个素描，虽然是素描，但很清楚。

虽然很清楚，但是确实有一些色彩，你可能不能够完全恢复，但是你越来越清晰，越来越清晰，尤其是对它的那个gist，就是那个要旨，就是它里边那个，因为语言（是）可以表达心灵的，图画很难表达，语言是可以表达心灵的，它可以直接说我想要，我愿意这样，我希望你这样，我要求你这样。但是画，有的时候是不能画的，嗯，所以我们要透过文本能够进入很深层的心灵和心灵的沟通，所以今天我就岔出这句话，给大家带出一个学习它的意义。读文本，读古代经典，我们现在有经典诵读，X弟兄搞的经典诵读，我们要诵读过程当中，能够快速地咀嚼、吸纳文本当中的一些gist，要旨。

那么，跟于博士、于弟兄、于牧师谈的时候，有的时候我会有点这个，我相信可能是对大家有益的，因为这是第一课，第一课是《绪论》。什么叫“绪论”？就是启发式的、漫谈式的，希望大家，整个叫做给大家点燃、挑旺，让大家兴奋起来，这样（的）东西，我们一起走下去。我们这一次第十七期，我们搞了十六期了，也培养了五六百人、六七百人了。但是我们第十七期，我们是第一次，我讲《绪论》，然后接下来的我们第一阶段的三讲（注：应是“接下来的两讲”）是由我们的园丁来讲。什么是园丁呢？就是这个方法，（他们）掌握得已经相当不错了，有的几近炉火纯青，有的正在接近炉火纯青，这样的。他们来带，因为这个比较相对地比较简单一点，也精彩，也有趣。比较难一点的，或许我来讲，叫中级，然后到了高级，上、中、下，到高级的时候，可能也（是）我来讲，到时候我们再说。所以我们今天就开启第一讲。

圣经与我

那么第一讲我就分享一下屏幕了，分享屏幕。我们集中（精神）看（屏幕）就可以了，我关上视频。第一讲是《绪论》。绪论是内容导图，给大家带出一个纲要。那么“圣经与我”，我们快速地给大家（过一下），大家有可能看过小视频，我快速给大家（过一下）。你看，一共是四种人，信主信了一年、两年，刚信或者十年、二十年，或者是已经半辈子都信主了，甚至就是福二代、福三代，一开始就信主，但是他们基本上是这（几）种情况。

一个叫畏难者。什么叫畏难者？当我们与神借着文本相遇的时候，我们什么呢，蜀道之难，难于上青天，也就是文本之高，文本之难，难于上青天，就是我们没办法读，没有兴趣，读不懂，读不进去，也怕解不好的话误人误己。所以，他只能二手地去听，他自己去咀嚼，去读的时候非常难，这是一种。就是被文本（阻碍了），就是借着文本跟神交流，他没有办法借助。文本成为一个沟壑，而不是一种帮助，不是一个桥梁。

第二个，负重者，负重者勉强可以解读。但是每一次解读的时候，给他半年，他到最后一天晚上，给他一个月，他到最后一天晚上，就总是很紧张，很有压力，然后上网看了很多东西，但是还不一定，他认为不一定解得很好，所以这种是负重者。

第三个，旁听者，既然负重，既然畏难，那算了，我就旁听吧。所以我这一旁听，一辈子都旁听下来，几十年如一日在那旁听，也就是二手的东西。但是我们新教改革以后，有许多的人在解经的过程当中，其实有很多侧面，有很多重点，甚至有些人（是）断章取义的，所以当我们不能够直接地透过文本与神的心意相交的话，那么我们作为旁听者就有很大的风险，你可能会吃偏食，就是营养不健康，缺少维生素，缺少植物纤维，缺少蛋白质，特别是缺少一些微量元素，甚至缺少一些微量元素，也不行，所以旁听者不行。

那么你说其他的旁听者可不可啊，娱乐的、听书的可以旁听，但是你的信仰跟神之间的关系，如果一辈子都做旁听者，叫拾人牙慧，这是不行的，你必须有一个心志，你要借着神启示的，让我们明白的这个圣经的文本，你要跟这位启示者直接地交流，直接地了解祂的旨意。所以这是我们信仰认真的一个基本反应。如果你只能做旁听者，除了一些特殊的情况除外，比如说他不认字，是文盲，那是历史原因造成的，你如果有精力，如果有可能，像这个ZHX、像LQ这样的年轻人，而且精力充沛，你可能是学这个，一会学滑雪，一会学什么印度尼西亚语，一会学马来语，这个你花点时间，你跟神借着文本跟神相交，这不是更有意义吗，对不对？你跟神相交那是活的，那是超越者，那是在另一个宇宙，在灵界，（是）直接的关乎我们的未来、我们的命运，我们现世今生的福祉的，你为什么不跟祂交往？对不对？当然这是很重要的。

还有一个，自语者，自语者就是自言自语，自言自语的意思就是读进了很多自己的东西。他没有先按着原来神给我们的文本，先了解祂的意思。祂是谁？神，神的意思。很快地断章取义，（带出）自己的意思。这是四种，大体上就这四种，一个是怕，一个是很难，一个是算了，我就听，一个就是叫做以己解经。

梦想成真

那么我们“梦想成真”，这背后是人才，你看这树木树材背后还有一条通渠，一条大路，大路的终点，核心就是梦想成真，我们可以给大家几个应许，第一个就是你会成为一个解经家，第二个，你会成为一个传道人，第三，你会成为行道者，第四，你会成为咨询师。

解经家，你可以有板有眼地按着正义分解真理的道，传道人你可以按照神的心意去站讲坛，带查经，然后宣讲神的话。然后，行道者，是你知道神的心意了，所以你行道了，里边有底气，你知道你做的这个东西是八九不离十的，合神心意。咨询师就是有个别的生命的辅导，你可以一对一地、一对二地教练（他人），这是一个特殊的一个牧养。给大家这四个应许，大家会有限地，第一遍会接近，第二遍接近，（第三遍更接近，）当你突然间明白，哇，真的可以做到了，那个时候就叫做拨云见日，就叫做豁然开朗。

所以我们学习的时候，有的时候学一次，有些人懂了，有些人不太懂。我们有些学员，有些园丁，他就第一次，他就懂了，他只不过接下来就是熟练掌握的意思啊。我们还有一些学员呢，就是学了几次，唉，他都不懂。怎么叫咨询师，怎么能做到，我怎么就解不出来呢，等等。这就是有一个地方就是没到火候。那就是什么呢？烧水烧到80度，90度，就是冒泡，但是它没有开。它没有开，没有到99度，啪，再1度开了，突然间到开了，水蒸气哇哦就喷出来。你学的过程当中，那就是众里寻他千百度，蓦然回首，你就是蓦然回首，你就突然间发现（自己明白了），这是完全可能的。

内容导图

好，接下来我们就给大家一个图，既然是内容导图，这张图最重要，所谓的三三制查经就是“三对”，就是利用我们的老祖宗，神赐福给我们老祖宗的一个汉语，就是我们用“对”带出“三对”，也就是“针对”、“绝对”和“比对”，三对为对，所以简称为“三对才对”。“对”，我们解经最高的标准就是一个字，一句话就是“对”，但是你要达到“对”，你必须做到三个“对”，第一个叫“针对”，第二个叫“绝对”，第三个叫“比对”。什么叫“针对”？针对当时的处境，要还原到当时的处境。神在那个场景下，不是这个场景，那个场景下祂说的一些心意，所以那个场景你要恢复，这叫上下文，这叫处境，这叫当时的情境，这个很关键，否则的话你就望文生义了，你必须开始要从恢复（到）原汁原味（开始）。

第二个“绝对”，绝对的意思就是当我们读经的时候，明显地感觉到有些事是不对的，有些是对的，有些事，唉，隐含着，似乎有些东西，我们还不太清楚，但是经过牧师一解，对了，神的心意是这样，唉。这就有一个标准的问题，这个标准是孔子的标准，还是你的标准？还是某某牧师的标准？还是谁谁谁的标准？还是川普或者拜登的标准？不是他们的标准。谁的标准呢？神的心意。所以，“绝对”是指神给我们的标准。所以当时的处境，神之所以发这个话，就像空对地导弹一样，祂针对你这个东西，摧毁或者引爆这个东西，祂一定带出祂的一个心意，而这个心意背后是一个标准，所以我们把这个叫做“绝对”，它既不是数据，也不是事实，也不是定律，也不是公理，这是所有的公理之上，设定公理的这个造物主，祂透过启示，透过一个场景，祂发话，祂有所作为，祂启示等等，祂带出背后的祂的原则，这就叫做“绝对”。所以祂的绝对和我们形而下的和人本主义的，和各种自然科学的那个“绝对”不是一回事，我们这个“绝对”是，神的旨意就是“绝对”。

然后“比对”是什么呢？比对就是你、我、他现在当中我们怎么借鉴当时的场景。二千年前，然后又明白神的旨意，我们怎么幡然悔悟、返璞归真，归向神的旨意，合神的心意，最后好使我们什么呢？蒙福，蒙福！这叫做“比对”。“比对”就是比对我现在，应用神学，这叫应用神学。

所以“三对为对”，所谓的“三对”就是“针对”，“绝对”，“比对”，那么三三制的第一个“三”就是这个，“三对”。那么每一个“对”又有三个要点，所以三三见九。所谓三三查经就是在针对当中有三个要点叫“奇、反、辨”，绝对当中叫“真、父、主”，然后比对当中叫“己、境、髓”，就是这样。这样呢，三三见九，所以三三查经学好了三个“对”，实际上的三个“对”，本身就取决于九点，九个要点，每个“对”当中三个要点，也就是说我们十堂课其实就是给大家解析这九个要点、九个概念、九个要点，你掌握了这个要点的含义，你就学会了，你掌握不了，你就学不会。

所以接触一种新的查经法（要有倒空的精神），三三制查经法是剑走偏锋的，它和其他的什么苏格拉底、什么归纳式、以经解经，所有这些都不一样，它是一种剑走偏锋的解经方法，它含有传统的意义当中的这种按着总原则的解经，也有所谓的按着灵意的一些东西解经，也就是包括预表，包括一些东西，也（有）带有真理性的一种解经，就是生命性的一种解经。所以它是集灵恩源流、敬虔源流和真理源流三种源流的一个集大成的。为什么会这样？以后学到的时候，就知道了。

因为“绝对”当中，所谓“绝对”当中，它偏向于真理源流，然后“针对”当中它也偏向于真理源流，“己、镜、髓”当中它就有灵恩的源流和敬虔的源流的东西，因为它直接面对的是我和我们现在的处境，这是三三见九。最后给大家三句话叫“奇反互鉴辨经意，上下关联觅真谛，反躬自省神采溢”。有的以前版本叫“觅实底”，我们现在叫“觅真谛”比较好，真谛带有绝对性。所以大家看，凡是紫色的一般都是关乎属灵的，紫色的。蓝色的一般是关乎形而下的，地上的一些东西，就是人的、人间的东西，人本的东西。“反躬自省神采溢”一般是关乎我们应用方面，关乎你、我、他的。尤其是紫色，大家记住，凡是紫色的都具有一些属灵的东西。

我们的整个的十周，接下来就是解释这张图，那就是解释这张图，所以这张图大家争取能够要像照相机一样给它刻下来，camera一下，camera这样一下。你现在可以截屏也好，或者（拍照）都可以啊。以后我这个东西也给大家讲，所以我们接下来就是解释这个，我们用十堂课解释这个。所以对于一些学霸型的人一点也不难，但是你只要是稍微一偷懒，一开小差就不行了。因为什么呢？它有一定的基础的逻辑性，就是你奇、反、辨，你真、父、主这个东西，它有一些逻辑性的东西。嗯，你如果一课学不好，那接下来（的）课的话就会怎么样？就会秃噜了，秃噜就一泻千里，你就是这样的。

所以大家记住一个学习的基本的原则和方法，就是你学一个新的东西，比如说你突然学生物学、物理学、医学、经济学，你首先要把它那学科的最基本的概念，比如经济学，“市场”、“需求”、“短缺”，然后接下来的就是“供给”，然后接下来的就你要把这个东西要这些最基本的概念，“成本”，你要学会，“租金”，你要学会，否则的话你接下来你学什么都很难，这就是进入一个学科干什么，吆喝什么。你一定要学什么呢？你要学它的基本概念，只要掌握这个概念，轻舟就已过万重山了，如果你不掌握基本概念，你是山重水复疑无路的。

时空穿越图

那接下来我这个稍微给大家加一点，所有的新老学员都注意一下，这是一个是时空穿越，这是时空穿越，我用这幅图再夯实一下这三三查经给大家的三点。第一点叫做“场景还原”，透过“针对”，“针对”透过奇、反、辨，实际上它会带出一个基本的有效的功能，那就是还原几千年前主耶稣时代或者摩西时代当时的那个场景，尽可能地往里边还原。能还原到什么程度，还原到什么程度，这是第一个。

第二个来讲就是“真光彰显”，你场景还原以后你还不行，你一定要知道圣经，圣灵保留的这段在圣经里边，它一定背后有神的心意，有神的标准，到底神要借着这件事情要带出什么样的一个绝对的原则，一个神的旨意呢，这就叫做属灵的所谓的绝对，叫做“真光彰显”。你一旦掌握这个东西了，你就掌握放之四海而皆准的钥匙。

然后接下来你要带出什么呢？最后叫“沐浴恩典”。就是真光你明白了，你就读懂了这个场景，场景你还原了，又明白真光，你就读懂了这个圣经。那接下来你就在真光照耀下，所谓的脚前灯路上光，所谓的合神心意，与神同行，所有这一切最终都要以神为乐，也就是活在神里边，活在神的国、神的家里边，那就是活在神的恩典里面。所以我们不用律法的叫合神心意啊，然后接下来这个遵循神的话、遵循神的道、恪守真理、坚持什么信仰之旅，不是。所有的坚持，其实背后一个最主要的根本就是沐浴在恩典里的，也就是在基督里，在圣灵里，在主里，就这个意思。那么我们透过现在，我们沐浴在恩典是为了你、我、他沐浴恩典，这叫做“比对”。

这个“比对”（就是）现在的你、我、他和几千年前的犹太人或者是什么外邦人，或者是当时的以色列出埃及法老，我们这样比喻的。我们就会有一面镜子借鉴，我们不再犯他们所犯的错，让神恼火，让神愤怒，我们要从中吸取教训。有的时候我们发现我们跟他犯的是一个类型的错误，只不过是不同的具体的时空罢了，这本质上是一样的错误。所以这时候我们就要悔改，就要就是要警醒，要悔改。然后活在真光下，这叫恩典。这一点很重要，大家也可以记住这三个图，你看真光在上面，真光在上面意味着什么呢？是放之四海而皆准，是从上面普照下来的，它普照了过去，指出了过去的问题，同时也引导我们，让我们能够回到神的恩典当中。

基要概念

那么我们现在给大家总结一下。“三对”所谓的“针对”、“绝对”、“比对”，针对可以说用最简明的一个定义，一个概念，大家记住啊，我每次都要讲这个，“针对”什么？当时的问题，当时的犹太人，当时的以色列人等等的问题。记住，针对不是针对你，现在的，不是的；针对是当时的问题，一定要回到当时的处境中。这一点，虽然我现在讲大家都能明白，但是做题的时候，以后学的过程当中反复忘掉这个问题，所以我们现在的解经就是没有针对，一下子，我读了这经，我的感受，我的感觉，我、我、我，你、你，都是这个，那他就不知道神为什么说句话，当时的问题是什么？可能完全不相关的问题。所以“针对”解经的时候，先从当时开始。

“绝对”是什么？是属灵的根据，是超越的，是灵界的，不在我们被造的，被罪玷污、与神分开的这个时空里，是超越的。是在神永恒的活，是在神的宝座当中，神自己的旨意。所以，“绝对”是属灵的根据，判断对还是错的属灵根据。“比对”是什么？比对是当下实际。当时问题，属灵根据，当下实际。当下比对什么？是比对我，把我比进去，“比对”的意思就是躬身入局，与我关联，叫做联系实际。所以这叫做当下实际。“针对”实际上是严格意义上是释经学，狭义的释经学，“绝对”是教义神学，“比对”是应用神学，应到我现在。以后我们慢慢谈这些，什么叫做释经神学、应用神学和教义神学。

那么今天我们会谈这三个概念，大家清楚啊，这个很简单。一个是“奇”，一个是“反”，在针对当中有奇、反、辨。所以今天我们是讲什么呢？“奇”和“反”。那个“辨”比较难一点，是最难的一部分，我们放在中级来讲，我们今天先讲这个奇、反。“奇”，记住啊，奇是义举，反是罪迹、罪征、为了押韵，我们要记。什么意思呢？就是都是形而下，都是现象的，都是当时的问题，不是属灵的。“奇”是什么呢？奇就是合神心意的举动，合神心意的言行。“反”是什么呢？反是不合神心意的言行，所以一个是“义”，一个是“罪”，义举就是表现出来的，反映出来的，罪征也是反映出来（的）。所以我们今天先讲绪论，我们先把这几个东西给大家夯实一下。

我们今天讲好了以后，如果大家明白了，一下子就通了，你就不仅有愿望去学习，而且你已经学到了（百分之）五十一了，甚至百分之（六十一）了。也就是今天我讲这课你学好了，你记住了，然后你照葫芦画瓢，你就按照这个思路去做，你的解经水平一定是有本质的提高，而且是完成了51对49的天平一种倾斜，甚至60和40的一个压倒性的优势。那也就是这个课（程）你已经掌握一半了，核心的一半。那么“绝对”的“真”是“真谛”的意思，“比对”的“己”是“正己”的意思。这个我先把概念先列到这，以后我们慢慢讲，“奇”和“反”，大家要记住。“奇”和“反”是当时的人表现出来的合神心意的和不合神心意的两种现实的问题，表现的东西，不是抽象的东西，不是灵界的东西。

【太1:1】

我们先给大家举几个例子，我们这一次有意地就是把一些难的，让大家摸不着头脑的，或者是看了以后根本就不会太在意的一些东西拿过来，而且是四福音书的第一章第一节。第一节你就能知道它是多么具有普适性，它不是说只是解释某节经文，某种经文，它所有的经文都可以这样解。你需要仔细推敲，都会给你带出一些深挖咀嚼，就是我们把它叫“钻头”，一下子打进100米。它不是铁锹，不是锄头，只能打2、3米，它是一下子就进入到50米，100米，再一铆劲就500米、1000米，它是这样的一种学习方法，一个解经方法。

我们先看《马太福音》一章一节，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文都作儿子；下同），耶稣基督的家谱。” 我们一般读这一段圣经的，就是有点摸不着门，不知道，（觉得有点）突兀，这是干什么？因为《马太福音》和《马可福音》，主要是针对犹太人写的。这节经文让我们能看到些什么呢？为什么开门见山地先要谈家谱，而且是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，然后“耶稣基督的家谱。”为什么这样？我们来看一下，这就叫做家谱，family tree。

“家谱释疑”，释什么疑啊？因为耶稣是拿撒勒人，是个木匠的儿子，名不见经传，既没有高深的教育和学问，而且也不是在它的政治和宗教的首都，也就是耶路撒冷。既不是名门之后，又不是出自于名师，又不在一个真正的核心首都，所以他名不见经传。当他被钉死在十字架上，复活了，然后宣告自己就是神的儿子，就是那受膏者，就是拯救者弥赛亚。弥赛亚就是神应许的拯救犹太人（的）这样的一个以后来的这么一个救世主，这样的。所以犹太人都在盼这个，但是他盼的过程当中，他一看，人就会按照经验自己想象，他应该是一个像摩西那样的，出身比较高贵的，而且是很有学问的，而且是政治、军事都带领我们得胜的，而且是有很多奇特的一种显赫的，这样的一种家世和地位的。

但不是这样，耶稣来的时候简直太卑微了，生在马槽里面，一个非常相对边缘和贫穷的。因此当耶稣复活以后，在犹太人当中，他的名声广泛地传播，而且很多人就认定他就是弥赛亚的时候，所以很多人不相信。很多，尤其犹太人是不相信的，所谓的拿撒勒，出什么好的货色呢，历史上那个地方从来没有出现过大先知，这样的。所以《马太福音》、《马可福音》它要针对当时的犹太社区，也就是乡里乡亲，他的同胞要传递耶稣基督的话，耶稣就是弥赛亚。基督是什么呀？弥赛亚的意思，（当传）耶稣这个木匠就是什么呢，就是弥赛亚，的时候，它面临着最大的一个挑战，从一开始所谓的正本清源，从根子上就一定要让大家明白，不要小瞧这个拿撒勒人，祂是大卫的子孙，是亚伯拉罕的后裔，因为什么呢？因为在犹太的旧约历史当中，这个人祂是亚伯拉罕的后裔，是跟亚伯拉罕立约的神说，你的后裔，以后万民都要因祂而得福。所以都知道他祂是亚伯拉罕的后裔，所以犹太人特别看重家谱，所以你就得给我证据，到底他是不是亚伯拉罕的后裔，同时神又说从大卫的后裔当中要兴起这样的一个子孙。所以他一定跟大卫有关系，所以他必须是大卫的后裔，大卫这个支派上的，而且还是大卫直接的后裔。所以这个家谱就非常关键了。

《马太福音》从这一开始你就知道，这是一个先针对犹太人的，然后要透过犹太人的信徒最终传递给外邦人的。因此要想怎么样传递给外邦人，犹太人必须要认清这个东西，看到耶稣是符合旧约神的应许，所以家谱就变得很关键了。“家谱释疑”，通过这一点你就知道了当时社会风气，当时的怀疑，当时的争论，犹太内部当中的一种矛盾，已经是在底下的酝酿很久，所以要给耶稣基督带出一个正史，写祂的正史的时候，首先要解决祂的身份问题。如果祂身份不行，没有定下来的话，接下来都是怀疑的。因为当时，以前也好，当时也好，未来也好，会有很多的人都强调我就是那个弥赛亚，你们等待的那个弥赛亚。但是家谱的问题，没有几个家谱有这样的一个开门见山的这么一个确据和实证的。

所以，它给我们看到的“奇”和“反”是什么呢？就是很多人怀疑拿撒勒人耶稣的身份，他们认为这个跟大卫和亚伯拉罕和摩西所应许我们的未来的大先知，这根本就不相关的一个人，名不见经传。所以，它所针对的所谓的“义举”，也就是合神心意的人，就是相信这个人，相信这个没有佳形美容的，然后名不见经传，来自于穷乡僻壤的，这样的一个木匠，就是神给我们的弥赛亚，所以这就是神心意当中人的反应，认定祂就是神子，就是弥赛亚，就是救主。

但是“反”也就是“罪征”，“罪迹”，犯罪的痕迹，那就（是）怀疑，我不相信，甚至你给了我家谱，我还半信半疑，我有的时候还不信，所以这就叫做小信，这叫多疑。所以我们给大家一个图，这个图从16期（三三查经）加了一点，但是16期（三三查经）以前都没有加，因为我要绪论，我给大家加上，好一点。

这个图你看到是什么呢？你看到的是当时出现的是有一批信的，然后有一批在犹太人当中是怀疑的，主要是在犹太社区里。那怀疑什么呢？怀疑耶稣的神圣的身份。神圣的这个地位，神圣的权柄，就是祂是圣子，同时是神差派膏立的弥赛亚，要从天上下来，要拯救以色列民。这耶稣的意思，当时是个普遍的名字，就跟小刚、小强一样，大家都能用，它的意思就是拯救者的意思，但是它是一个人名的意思。但是基督呢？基督是弥赛亚、是受膏者的意思，是神差派的拯救者的意思。所以耶稣和基督如果两个合在一起的话，那就是这个小名叫小强的这个人，原来他就是那个拯救者，这就叫耶稣基督。所以耶稣基督它不是姓基督、名耶稣，它不是西方人那个姓在后、名在前，不是的。基督是祂的神性，是神圣的一个角色、一个职分，然后耶稣是祂的名，小名就叫耶稣基督。

所以当我们认定这个拿撒勒人就是耶稣基督，或者耶稣就是基督、基督就是耶稣的时候，这是一个伟大的宣告，就是等于把这个人的身份，木匠这个身份，耶稣，跟神所设定的在历史当中唯一的这个拯救者划等号，结合在一起，合一了。所以，它背后的、超越的、属灵的，不在人间的、神所命定的这个真相，就是这个拿撒勒木匠是圣者，是神圣的，所谓的“圣”就是神，出自神，它本身就有神圣的内涵，所以这是“圣”。我们用一个“圣”字来概括，你可以叫“神”，你可以叫“主”，你可以叫“圣子”，你可以两个字、三个字。我们圣则的话能用一个字，不用两个字，大家都知道，我们尽量地简化，“圣”。所谓信的人，用一条绿线来表示什么意思？就是他打通了这条线，他相信这个信息，相信神所传递的这个信息，透过先知、透过使徒，透过耶稣基督自己的表白，透过四福音书，他相信了这个。我信，祂就是神圣的，来自于神的、就是神的受膏者，就是我们的救主，就是弥赛亚。

那（么“反”是）“怀疑”，“怀疑”的意思（是），它这条线就没有打通。没有打通的情况，给大家一个可以从人的认知方面，实际上是另外的一种东西，它是黑色的一条线，他接受的不是从上面来的，是从世间的底层或者人间来的一个什么呢？一个俗。什么叫“俗”呢？就是耶稣，拿撒勒人，这个木匠，跟我们一样，他不就是有几个弟弟吗？他爸爸也是木匠，跟我们在一起、小孩在一起玩，他怎么是圣子呢？他怎么是神呢？这不可能。所以他认定这个拿撒勒人耶稣就是个俗人。所以他没有看到，有眼不识泰山，他没有看到这个肉身内在的、背后的、超越的本质是圣的。

所以大家记住，凡是怀疑的，其实它的底层有它一个错误的认知，错误的一个信念，就是“他不是”，他跟我们一样是俗人——这样的东西。所以，这是从上期加进来一部分，大家这个作为备选（optional），就是我希望大家掌握，大家如果掌握不了，你就记上面这个“三角”部分就可以了。

所谓的“信”，就是相信了这个属灵的真相，所谓的怀疑就是不相信。不相信的背后，其实它是有原因的，就是他对耶稣抱着一个世俗的一种分歧，一种看见。那接下来，那就是这个小头，就是所谓的比对，就是我、你、他，现在，我们到底怎么看？我们是信呢？我们还是疑呢？我们里边到底是怀着一个“耶稣就是个俗人”，跟我们一样呢？还是现在很多人就认为耶稣不过是道德家、宗教家，一个伦理高尚的人而已，他不是神，等等。这就是基督论出现很大问题的，很多异端就是因为这个。我对“圣”、对耶稣的肉身背后的那个属灵的本质，到底我是怎么看的？所以我们叫做什么呢？叫做一图五得。

这个图有五个点，五个点就包括比对当中的“我”，包括绝对当中的“圣”，包括当时所谓的这个针对时候的有怀疑的一部分，有相信的一部分，那个所谓的针对，这叫一图。这个实际上是个四棱锥，像金字塔一样、像四棱锥，“我”这边好像是顶点，下边这个类似于正方形，中间咔一下，形成两个三角形，大家记住这个图。如果你理解了这个图、这个概念，以后用这个图，有一个图的概念去解经、去读经，甚至你读很多的经典，尤其是古代的那些经典，文言文也好，什么的。总而言之，惜字如金的那些经典，你都能够解读出这个东西。我可以告诉你，如同庖丁解牛一样，给你带出很多很多的收获，就是这个图，不仅仅帮助我们解经，而且帮助我们读经典。

【路1:1】