第17期第九讲（提高班第二讲）躬身入局文字版
三三查经培训第17期第9讲
（提高班第2讲）
《躬身入局》
2024年5月21日
（今天是我们的）倒数第二课，接下来，这课讲完就还有最后一课。这就意味着我们坚持下来了，我们是直通车（的学）生，尤其是第一次学的就有福了，能坚持下来是不容易的。所以，我们希望大家，行百里者半九十，把这一课和下一课能够学好，最主要的（是）领悟，最主要的是掌握概念，找到感觉，接下来就不难了。掌握概念，找到感觉，我就给大家这六个字，两句话。掌握概念，找到感觉，（欸，不对，是）八个字。
好，那接下来，我们就分享屏幕。我们这（课）属于整体的第九课，我们高级班的第二课，《躬身入局》。“躬身入局”（是）两个，一个是“身”，就是你自己，一个是“局”，就是指环境。所以，躬身入局它反映出一个人他身边的环境，那么这个人要进入比对，就是上帝所说到的这类的对于犹太人的这件事，我怎么反射到我自身，同时呢，我身边的环境有没有类似于或者本质相同于这个犹太人当时的环境。这个环境可能会使犹太人跌倒，我们现在的环境依然会使我们跌倒。这个逻辑是这样的。
【提后3:16-17】
那么，我们来看一下，《提摩太后书》告诉我们，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。这是我们进入“比对”，我们的“针对”、“绝对”、“比对”当中的一个很重要的经文。这就是说整本圣经神保留下来就为了启示给历世历代神的选民，（让大家）都要以此为准绳，同时摸到背后神的心意，然后好使我们能够归正，能够明白神的旨意，合神心意。所以，这节经文是我们“比对”的基础。要不然我们看（《圣经》）这个书可能是一个历史书，知识方面的书，犹太文化方面的书。但实际上不是这样，这本《圣经》是让我们归正的，都要以背后的真相为基准，背后神的旨意为最高的一个目标，合神心意。
内容定位
好，我们的定位是这样。针对、绝对、比对，我们谈了“针对”的奇、反、辨，我们谈了“绝对”的真、父、主。所以，我们现在进入“比对”。“比对”也是三个字，己、境、髓。所谓的“己”是与我何干以正己，就是归正自己，与我何干，就是两千年、三千年（前）的这些话语背后的真相以及神的心意，父神的心意，与我何干，当我知道与我相关联的时候，我就开始向着神的心意归正，这叫做“己”。所以，我们看“己”的时候，（看）“真”、“父”、“主”的时候都有具体的含义。“父”是指父（神）的心意，“主”是指神预备（的）在基督里的恩典，这个大家一定要清楚。
然后接下来“境”呢？境是“处境关联以免疫”。“与我何干以正己”，“处境关联以免疫”，也就是说使犹太人跌倒的一些罪人（的时代）所笼罩的一些人本主义的风气，罪的风气，它使犹太人很容易跌倒，那么我们今天两千年以后，在中华的大地上，在世界的各个民族当中有神的选民，但是我们身处的那个环境的本质你了解吗？如果你不了解，你就是温水青蛙，很容易莫名其妙地就上当，就被它潜移默化地就是同流合污了，所以，“处境关联以免疫”。“境”的意思就是要认识环境的背后的本质，就是罪的要素、人本主义的一些东西，所以我们可以免疫。然后，“髓”呢？“髓”是“举一反三以通理”。“举一反三以通理”，什么意思呢？就是按照神的做法、神的心意、神的安排、教义、原则，我们可以怎么样？我们可以做到通达，这叫“仿神学”，这就是我们下一课要讲的东西。
所以，我们这一课讲就讲“己”和“境”。“境”我们叫躬身入局的“局”，“己”就是“身”，“躬身”。“躬身”的意思就是自己的意思，自己的身体要进入这个环境，所以环境到底是什么环境？是一般的人文环境，普世价值的环境，个人主义环境，拜金主义环境，民族主义环境，所有的这些，（还有）理性主义环境，等等，这都是“境”。你如果不了解这个情况，你就真正地入局了，陷入它，被它什么呢？被它给设计了，我们说被它设计了。“髓”，举一反三以通理，我们下周再讲。所以，总括起来一个目标，就是活出神的心意，活出神采，合神心意，要活出来。我们上一讲“真、父、主”（就）是要合神心意。我们这一讲（是）要活出神的心意。我们可以讲“己”和“境”，讲这两点，是“比对”的两点。
古今真伪图
“悖真而伪”什么意思？我们给大家一个很重要的图解，这是“古”，这是“今”，一条线贯穿下来，“真”在上面，在我们图（的）上面是属于灵界的，不在我们被造的时空界。所以我们现在面临的是这样，这个黑色的都是已经过去的，蓝色的就是当今的。嗯，所以我们当今的“伪”实际上也是靠着人的聪明、血气的东西，智慧的东西，人本主义的东西，就是不在神里边，不在跟神的关系，与神和好，不在神的引导和恩膏下，没有神的荣耀，犯了罪，所以这样这个伪就是“人为”的意思，它不是简单的虚伪的意思，它是比虚伪更宽，就是“人为”。那么古代的所做的离开神的心意，尤其是到了新约，所谓的自义、行律法以称义这个东西也是“人为”。
“人为”也可以叫“作”，就是人自己去做，所以我们会发现沧海桑田，但是有个一点不变，就是过去的人离开神以后靠着自己去惨淡经营，今天的人离开神以后也是靠着自己，怎么样呢，我们叫发奋努力。无论是惨淡经营，还是发奋努力，都是“伪”，都是人靠他的自己去做，所谓的终身劳苦才能得食，是这样的一些东西，或者是战天斗地，这样。那么你会发现他都违背真相，他都实际上不明白真相，看不到真相。所以，过去人怎么悖逆，今天人也怎么悖逆，但是过去的人和今天的人虽然是不同了，民族不同，受教育不同，但是它本质上是相似的，都是靠着人力和血气而行事，没有神的灵恩，没有神的恩膏。
【弗6:7】
好，那么我们首先来看一段经文。与我何干，“与我何干”（这个点）我们第一个讲的时候，实际上是初级的时候，我们的（基础班）结束的那节就讲的“与我何干”，只不过我们高级班是把“与我何干”和“处境关联”结合在一起。那么，“甘心事奉，好像服事主，不像服事人” ，这个是“甘心事奉”，这是《以弗所书》的（经文），但我们甘心事奉，好像服事主，不像服事人。这里边谈的是什么呢？谈的是第六章的这个佣人、仆人、部下对这个主人，当时还有一定的这种奴隶制这种情况。所以，在这种情况下，如果主人他不认识神，或者是主人的这个脾气比较怪，等等，那么你在事奉的时候，你要怎么样？你要甘心，你不仅要事奉，而且要甘心。
因为背后怎么样呢？你要好像是看到了灵，属灵的一个真相，就是好像你借此要服事主，跟神建立关系，而不像服事人。所以，这是基督徒做仆人的时候的一个基本的境界，基本的我们说属灵的一个觉悟。为什么是这样呢？因为这个世界是有秩序的，即使犯了罪，离开了神，但是这个秩序，神用祂的普遍恩典，依然托着这个东西，依然维系这个秩序，否则的话世界就会变成无政府也好，或者是紊乱也好，那就不行。
所以（对）世界（而言），所以神设立了四种权柄，一个是在家有父母，然后这个国家有政府，然后接下来（在）教会、神的家有属灵的权柄，有拉比，旧约有拉比，新约有牧师。然后接下来，这个职场当中有雇主，大概有这四类权柄，这四类权柄，维系着这个世界的运转，各种秩序，经济秩序，就是所谓的生产，我们的日用的穿着等等，还有治理，保持社会的公平和维护一定的正义，还有家庭的伦理，还有神的家的，神的选民内部的伦理，这个东西。所以（神）就设定了这个权柄，所以这些权柄的背后，实际上是有神的允许的。
所以，你要服事他们的时候，你在从属的位置，所以你要看到背后设定这个位置、维系这个位置、允许这个位置产生的这个东西，你要看到背后的神，神的心意。所以，在你服事的时候，你的觉悟会比一般的、被动的那个东西要高得多，不仅服事，而且是甘心乐意。
所以，由此我们会带出这样的看见。比如说这个，这是盖一个教堂，如果你是养家糊口的去盖，所以你就是愁眉不展的，你很斤斤计较的，你很在乎什么时（候）结钱呐，工资啊，什么干得多干得少，或者是很被动，就是，做一天赚一天钱，没什么内在的喜乐和积极性。但是，你看这一个家庭里边连妇女孩子都齐上阵，要盖一个教堂，所以他深深地知道，我盖这个教堂的目的是什么？我不是简单的做一个建筑，我是要造一个圣殿，要造一个神的圣殿，而且我要（在）这里边享受与神的关系，这样的。所以我们就要带出一个很重要的（四棱锥）体。
正己有法
这就联想到我们的初级班所学的东西了，所以我们叫“正己有法”。“己”、“境”、“髓”，这时我们谈“己”，就是“与我关联”。所以我们再次带出了这个四棱锥，一个是甘心地去从，服从，甘心地去事奉。一个是勉强的、非常勉强的，甚至有一些厌恶的这个情况，尤其是对方假设不是很好的一个人，我们是很厌恶，或者很被动，或者很不甘心。为什么呢？这里边，他看到的是这个主人背后，主所设定的秩序。（这个“主”）不是“他是主”，这个真相不是他（即上文中的主人）就像耶稣似的，他就是（主）。为了简化起见，我们用这个“主”的意思就是它背后有主所设定的地上的权柄，是主所允许的，或者是你可以说是主的计划或主的秩序，或者是主的允许等等都可以，这是“主”。
那么厌倦的话，厌倦，他看到的就是一个人，就是一个凡夫俗子，他高高在上，我们说“王侯将相宁有种乎”？就是难道他真的是有种吗？我可以取而代之，等等，总是有这样的一种不安分或者是非常躁动的东西。所以我要起义，推翻他，我要人头落地，我要“我花开后百花杀”，“他日我若为青帝”，这个“满城尽带黄金甲”，他这样，所以这是“厌”，他是讨厌，他是很勉强，因为他看到的是人，是一个凡夫俗子，有各种的这个毛病的人，他没有看到背后有神的序，或者是我们用这个“主”字，我们可以用一个“序”比较好一些，因为你的那个人，他不是主，所以我稍微改一下。所以我们就用了我们初级班学的东西，这个小人头就把我们拉到了我们现在这个高级的第三级这个班。
所以，我们现在要面对的是什么呢？实际上是四对矛盾，就是我是不是也只看到人，没有看到这个人背后神设定的秩序？我是不是甘心？我是不是厌倦？我是不是认识到背后这个秩序？所以，那么你看到这个人，背后这个人可以省略，这个底层的这个人可以省略。主要是我是不是甘心，我跟这个“奇”有什么关系？我跟这个“反”有什么关系？我可能更像这个“反”，我也很讨厌在这个人手下干事，我不甘心，我没有这个“奇”，因为我没有看到背后主所设定的这个“序”，我们把它改过来，可以叫做“序”，也可以叫做枢纽的“枢”，他是一个中枢，或者是节点的“点”，我们就叫做“序”，秩序的“序”，或者叫做一个枢纽的“枢”也行。这样的话就会出现，他就看不到这个东西了。
所以，我们说“三省吾身”，我们叫做什么？正己有法。“正己”靠什么呢？三省吾身，三个矛盾、三个维度。所以，第一个“悖乎真”，就是我看到这个世界的秩序背后有神的允许和托住吗？耶稣有用权能托住万有吗？有没有？然后，接下来，“近乎奇”，我现在跟我的雇主的东西是不是甘心事奉？如果甘心，那你的境界相当不错。或者，是“类乎反”，就是不，我也是这样，我太讨厌他了，整天的上班简直就像，就太难受了。这个是很有可能你陷入的还是服事人，而不是服事主，服事主背后所设定的秩序，设定的权柄。或者这个中枢也可以叫做“柄”，也可以叫做“权”，都可以，这个不要紧，不要紧。所以“三省吾身”你看了吗？你是“悖乎真”吗？你了解不了解真相，你不了解真相，你就很容易“类乎反”，就跟两千年前，当时保罗所提醒的以弗所教会，初期教会，当时那种人，犯的毛病一样。“近乎奇”，如果你“近乎奇”呢，那你就觉悟了。
处境关联
那接下来我们要进入第二个部分。第二个部分叫做什么呢？处境，我们对我们现在的处境，那个时候我们在学（语境分辨）开始的时候，分辨的当时叫做语境。语境是什么呢？当时犹太人为什么犯那样的错误、那样的罪？是因为当时有那个环境。我们现在为什么“类乎反”也犯跟犹太人相似的罪、相同的罪，是因为我们的环境也有那个特殊的基因，我们叫“模因”。只有人类是受两种“因”影响。一种叫基因，影响着我们的外貌、身高，（等等）什么东西，（比如）黄种人、白种人（什么）的。还有模因，模因影响着我们属灵的生命，就是精神世界，我们是受模因影响。我们的生理的世界，生理是受基因影响，基因变化很少，也有变化，但不大。但是，模因的话会变化得很快。一会一个风潮，一会一个世间的小学，一会一个思（想），一个哲学等等，（还有）文化。
所以，只有人类变化得很快，所以，人类不需要太多的进化，因为人的大脑的神经元足够了。所以，神允许人靠着模因的承传和组织带出我们管家，所以神放弃了就是改变我们的基因，让我们基因不会像大象或者恐龙那样（长成）庞然大物，我们可能是相对地比较轻便的。所以人的身体恰到好处。不是太小，如果人像兔子、像耗子一样，那就非常卑微了。也不会太大，如果像大象或者恐龙那样，或者像鳄鱼那样，那就不行。
所以，人恰恰得非常好，而且人都是两脚挺立的，两脚挺立有个最大的特点，他能跑、能坐、能躺、能走。唉，这样东西，而且他一旦立定的时候，怎么样？他占的空间是最小的。嗯，你看鳄鱼占很多，豹子、老虎也占很大，只有人两个脚立起来，占的空间很小。所以我们一个（城市）汽车最挤（的）高峰的时候，北京最高峰的时候，你知道吗？1平方米要站多少人呢？要站14个人，那挤着14个人，有统计，14个人挤到一起，你想过没有？14个大象挤到一平方米，那等（于）大象都给挤死了。
所以，人类是个直立行走（的受造物，这）是非常奇特的，好像看似是不如豹子、老虎跑得快。但实际上真正的人类如果没有现在的食物过量的话，其实人类的跑步的耐性是相当好。人不一定是爆发力（特别好）的，但是人是有耐性的。所以，你看现在非洲的一些人，他是靠着跑步，长跑，把那些豹子、老虎怎么样，给累得最后跑不动了。然后，他们给它包围住。它是这样的。你不要看猎豹，它跑得快，但是它就十分钟，这十分钟以后它就累得不像样子。人可以跑马拉松。
那么，我们说人类这是非常有意思（的）。人类现在不是靠着体能的进化，而是靠着模因带出人类一代和一代的不同，生产力也好，科技也好，滚滚向前。所以，人类可以管理这个宇宙，因为人可以靠着协作、语言、模因，可以叫做数字孪生，可以把这个世界完全地倒映在自己的精神世界，靠着就是模因。
【弗5:16】
这是个大染房，大染房的意思就是随便什么布，你进到染房里边，那就是近朱者赤，近墨者黑。所以《以弗所书》告诉我们，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。“邪恶”的意思就是偏了，不是正路，就是邪路，就是偏离了神的心意，偏离了神的旨意。所以，这样我们就要了解，既然世代邪恶，不仅那个世代邪恶，一千年前邪恶，到今天依然邪恶，无论是三千年、两千年、一千年，到今天依然邪恶。
所以，我们现在是处于温水煮青蛙的阶段。就好像一个孩子，他可能从小被移民到美国了，受到美国的语音，美音，美国（人）说英语，你看这小孩，你比如说四、五岁过去没有一、两年，他就满口都说的是一套美国的英语，甚至母语（都）慢慢忘了。我用这个语言的影响就告诉大家，其实环境对我们的影响是潜移默化的，你是很难真正地完全明白这个道理的。
所以到了美国，无论是牧师还是会众，还是一般人，不信主的，他们的个性，他们对个性的这种强调都是非常强烈，所谓的个人啊、自由啊、隐私啊，都是非常强烈的。这是什么？这就是在那个文化环境当中，你就会打上那个烙印，有那个底色。所以，这个图叫“温水煮青蛙”，就（是）不知不觉地就被煮熟了。然后（接下来这张图），神说，你要警惕法利赛人的酵，就是耶稣这句话的意思就是所有的（法利赛人的酵你都要警惕。这个）“语境关联”我们不叫处境分辨，我们不叫处境分辨。“语境关联”是了解犹太人犯罪当时他的处境。我们现在要了解，我们自己犯罪也好，站立也好，为神做见证也好，我们要时刻警醒我们的处境，实际上都是处境。所以，耶稣说你要警惕法利赛人的酵，不知不觉当中你就成为温水当中的青蛙。我们要想活出神采，必须要对我们的处境有清晰的批判。神说这个新酒一定要装在新的皮袋里，否则的话两个都坏了。
这叫“当局者迷”。“当局者迷”告诉我们，我们若没有一个自觉地跳出来，跳出你的舒适区，跳出你的这个处境，能够反观自己，这叫元认知。只有人类有元认知，就是认识自己的认知，认识自己的思想观念，这叫自我反省，深刻地反省自己的环境，反省环境对自己的影响，人类都可以反省。不仅反省自己，也要反省自己的思想，不仅反省思想，还能反省自己思想所处的那个环境跟他的影响，对他的影响。这样我们的反思才是深刻的，如果你只反思你自己说错了，你并不了解你说错的一个处境的背景、时代的背景，那最后你还会错。（这就是当）解决一个人（犯罪的问题时），不解决他的生活环境，他的生态，最终他还会犯的缘由。
沧桑未改
因此，我们就进入“时过境迁”了，打个问号，（意思是）真的时过境迁了吗？我们说沧桑未改，沧海桑田不是很大的变化（么），怎么又未改？它本身就是一个悖论。但是真是这样。我们说“星移斗转，沧海桑田，唯一没变，依然悖天”，就是确实有很大的变化，但是它里边有一个关键的属灵的东西没有变，就是离开了神，失去了神的荣耀。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，就是古人没有神的荣耀，今天我们也没有神的荣耀。
这就是“依然悖天”，这一点是共性，我们叫人本主义，还是人去作，去做，就是所谓的还是那个终日劳苦，才能从地里得吃的，汗流满面才能糊口。所以，人就不停地去做，不停地去努力创新，组织起来，与天斗，与地斗，人定胜天，这叫人本主义，这叫逆神而动。我们说这是一个“逆”，也是一个罪。古今中外，无论哪个地方我们都陷入在一个原罪的阴影下。虽然语言、人种、文化、各种艺术都不一样，但是有一样（是相同的，）就是失去了神的荣耀，不明白神的心意。
接下来，与我何干，又回到这里，我们怎么样呢？我们不仅要改变，不仅要“出淤泥而不染”，而且还要改变，做盐做光，就像这个灯塔，我们不仅不被黑暗所吞没，反而我们要发出强烈的光芒驱走黑暗。
【弗4:2】
我们再给大家举个例子，《以弗所书》说“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:2-3）。我们取了第二节，这两节其实是一气呵成的。我们要问，为什么神希望祂的选民，祂的儿女，要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容呢？它背后的原因是什么？属灵的真相是什么？属灵的真相是有一堵无形的墙，一边是犹太的信徒，一边是外邦的信徒。他们有一种隔膜，一个是有优越感，一个是有自卑感。一个是认为我们是神之骄子，一个认为我们得透过你们才可以跟神建立联系，对方也就是落得这样的一个虚名，和事憨厚，然后就说，对! 你们得借助我们，我们比你们有优势，同时,我们老祖宗留下来的一些东西，可能你们还得要都守。这就是《以弗所书》所面临的基本矛盾，就是犹太信徒和外邦信徒，有个隔阂。所以，神说，你们要怎么样，要用爱心相互宽容，要竭力保持什么呢，要保持谦虚、保持温柔、保持忍耐，就是这个意思。
所以，我们给大家总结“正己有法”。我们再次带出这个，一个是和睦，追求和睦，这个和睦当时有具体的东西，那就是犹太信徒和外邦信徒要追求和睦。这边要追求嫌阋，兄弟阋于墙，“阋”的意思就是矛盾、不和。它的背后原来是一个身体，是一个合一的“体”或合一的“合”，合一的身体。追求和睦的人是看到了背后这个属灵的真相。而兄弟阋于墙（是）没有看到这个真相。他看到的是什么呢？是“族”，是特殊的民族的东西，选民的东西，优越的东西，民族和民族不同的东西，我们是什么人，你们是什么人，这样。就是民族之间的不同。
那么，到了今天，二千年以后，我们比对的时候，我们到底是怎么样？我们现在会不会（也有类似的情形？） 过去，它是选民自居，我们现在叫做民族主义，或者叫阶级主义。民族、阶级，我们会用民族，会用阶级，会用阶层划分出不同的东西。我们这批人是白人，你们是黑人，黑人可能还不算是人，所以你们只配给我们当奴隶，我们做奴隶贩子也没什么不妥的，也心安理得。所以，种族主义、隔离主义，以前的南非，以前的美国等等，这样的情况。
所以，你会发现过去是选民自居造成的不同民族的隔阂，致使基督身体神的选民当中的分离，那么今天虽然没有犹太人那个东西了。当然，犹太的弥赛亚信徒和这个我们现在还是有些不同。但是，我们现在教会的内部，或者是这个不同的情况，不同的宗派就明显的有这是中产阶级的教会，这是什么呢，这是墨西哥人的教会，或者是西班牙人移民的教会，这是亚洲人的教会，这是我们纯正的白种人，所谓的“昂-撒”（盎格鲁-萨克森）人的教会。所以，你会发现民族的东西，分离的这个种子，这个本质没有变，只不过当时是犹太人和外邦人，现在是白人和黑人，或者是不同的阶级的之间的东西，他们之间很难形成一种非常美好的融洽的东西。所以，我们说“导致分歧”，这是一个很重要的东西。
另外，律法自义，这里边还有一个东西，就是律法自义的东西和个人主义的东西。这里边都有一个“个人”，律法自义，也是靠自己，个人主义也是强调自己。所以，它也带出一个分歧。所以，我们要想了解到这个方面，就是当时犹太人之所以不能够接纳外邦人，或者与外邦人处理（时）不够和睦，很重要的它是第一个是选民（自居），第二个是我们自己行律法，我们在神面前本然地就比你们强，但是我们没有犯罪，像《罗马书》（说的，）我们没犯罪，犯罪都是你们，我们行律法已经自义了，我们在神面前已经站立（得）住了，这样，（是）这个导致的。
那我们现在虽然我们没有很多基督徒没有那些什么割礼、饮食，那些节期的东西，但是我们依然有个人主义的东西，以至于我们觉得我们努力去做，做得好，或者是信仰是我个人认识神的东西，最后也导致着教会肢体之间的疏离。等于，我们要注意，我们今天的教会的不合一不仅仅是由民族主义导致的，同时还有那种个人主义导致的东西，虽然跟律法主义有些不同，但是它的本质是相似的。
三大模因
接下来，我给大家总结当今的三大模因。什么叫模因呢？就是最流行的文化基因，或者就叫文化基因，现在，不过有一个词汇叫模因。第一个，就是个人主义，就是这个EGO，地球上只有他，他是老大。接下来，就是拜金主义，又叫玛门主义，（第三，）这个就是民族主义。现在（的）“美国优先”呐，America First，MAGA（Make America Great Again），都是这个民族主义。所以，当今文化基因，当今模因，又叫模因，叫文化基因，也就是说，我们若不知道当今这三大文化基因，我们很可能就成为温水当中的青蛙。
那你说还有没有别的？当然还有，比如说理性主义，世俗主义，世俗主义实际上就是包括个人主义，还有拜金主义，还有民族主义（注：口误，“民族主义”刚刚已经提到了，故不应该在此出现），这些都属于世俗主义。“世俗主义”是一个筐，什么都可以往里装。但是，理性主义不同，这个民族主义不同，拜金主义不同，个人主义不同。当然，还有一种消费主义和享乐主义，就是放纵，这个也不同。但是，我不把它所有都列出来，我把这三个很重要的列出来就可以了。所以这是一个很大的警醒，也是警告，也让我们警醒。
【太5:13-14】
“躬身入局”，所以，神说你们是世上的盐，你们是世上的光，城造在山上不能隐藏的。也就是说神不仅让我们能够活出那个奇，那个风采，神喜悦的样子，而且还能改变（环境），盐和光要改变（环境）。而不是“类乎反”，也（不）是当温水的青蛙，既不了解环境的本质，也不了解自己最终的，深陷罪里不能自拔，轻易地不知不觉地就已经被感染。
学而习之
我们接下来学而习之！给大家这样的一题，《马太福音》告诉我们，你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们。这是大家都能了解的，那么我们要问的是什么？解读精意，三省乎己！你可以用一个图表示，也可以用语言表示，要尽量地简明扼要。“解读精意”的意思其实就是 “奇、反、真”或者“奇、反、真、假”。你用一个三角形也好，用三棱锥、四棱锥都行。我们因为学的初级班是四棱锥，所以我们现在希望大家都能学会用四棱锥，那就解得更透一些。解读精意，三省乎己！真相、神的心意是什么？当时现实的人，一种普遍的问题是什么？造成普遍问题的一个属灵的根源是什么？奇反真假，三省吾身。三省吾身就不需要假了，就是跟真相关，跟奇相关，跟反相关。类乎反还是近乎奇? 还是合乎真呢？那你说我四省乎己也可以, 四省乎己，那就是我里边到底让我类乎反、我跌倒到底是什么原因？为什么让我也犯了当时犹太人的问题？也可以。
然后，第二问，身处今世，是否染疾？“身处现世，是否染疾？”，这是我们生活在今天，我们是不是不知不觉地就受到了环境思潮的所谓的模因的、文化基因的感染，以至于我们不能先求神的国，而是什么呢，先求我们现在的老婆孩子热炕头，先求这个吃什么，穿什么。为什么我们最后也类乎反，没有近乎奇，更谈不上合乎神的心意？所以，“身处现世，是否染疾？”，你对今天现在的模因、文化基因没有洞察、没有批判、没有警醒，那就很容易跌入它的深渊，它的圈套。那我们今天的核心的信息就讲到这儿。Over！