第17期第八讲（提高班第一讲）旨宣恩备文字版
三三查经培训第17期第8讲
（提高班第1讲）
《旨宣恩备》
2024年5月14日
（大家）进入到这个阶段是有福的。我上次说还有两课，那可能呢我稍微地记得不太清，应该是实际上四课，但是考虑到我们有很多的课（的）内容已经传递清楚了，最难的已经结束了，所以我们呢，把它合并，然后形成三课，这三课就是基本上会有一些新的东西，有一些新的东西，如果我们四课的话，会有一些东西是重复的，所以这样来讲我们就还有三课，也是胜利在望，大家过关斩将，走到今天是不容易的，所以希望咬咬牙，行百里者半九十，我们这课结束完以后，我们就比较舒服了。好吧，我们大家一起鼓劲。好，那我就分享我的屏幕了。
好的，我们这一讲是总共的第八讲，还有两讲，一共十讲。这一讲我把所谓的“针对”、“绝对”和“比对”的第二个“对”——"绝对"，整个毕其功于一役，把三个很重要的要点放在一讲里边。为什么会这样呢？因为真相的部分我们已经反复讲了，剩下的就是“真、父、主”（里面的）就是“父”和“主”，我把这两个概念告诉大家。这两个概念实际上比较容易理解，基本上我们信仰都要用，所以它并不难，关键贵在我们以后操练一下就行了，不是很难。那么只要有“真”了，接下来底下的就很容易推了。
内容定位
所以我们来看一下我们的内容地图，内容导图，“奇、反、辨”我们已经学过了，我们今天要学“绝对”的三部曲，“针对、绝对、（比对）”中的“绝对”。“绝对”三部曲也有三点，这三点叫“真"、"父"、"主”。“真”的意思就是神所示，“父”的意思是神所愿，“主”的意思是神所备。“真”就是神所启示出来的祂的心意、旨意，祂的作为。这就是它是一个相对（客观的事实），我们叫属灵的实际，是一个灵界的客观，跟神相关的一个灵界的一个事实。那么“父”呢？“父”就是父神的心意，父神的心意就是借着这个事实，父带出什么样的一种愿望、一种期望、一种命令。所以，它常常是以命令和愿望来表达的，同时又是借着这个启示来传递的。然后神所备呢？"主”的意思就是在基督里边神所预备的恩典，所以也就是说不希望我们自己去做，我们也做不了，所以神已经给我们预备好。这就成为三部曲。
那你说这个“真相”和“父的心意”到底有什么区别呢？我举个例子，比如说我们看到一个帅哥给一个美女，然后就买了一个豪车，买了一个跑车，很漂亮的跑车，假设他们俩好像是进入恋爱了。但是他把这个车送给女孩的时候，是不是就等于这个男孩真的很认真地要娶这个女孩、把她当成一生一世的未婚妻和未来的妻子看待呢？不一定。他可能炫富，他可能借着一个小恩小惠要把这女孩搞到手，他可能在别的人前（的）话呢，去卖弄，等等，他可能有不同的动机。
所以我们不能够把一个人所做出来的，甚至所说出来的东西和它背后的旨意的东西，也就是动机的东西等同，所以我们希望要由表及里，表里如一，或者是能看到一致。所以，我们常常言行不一，我们常常听其言、观其行，所谓的行就是做出来的事实，所谓的“言”和这个“行”，它背后还有一个动机的问题。所以，我们要了解这个灵界的事情，尤其这位三位一体的真神的时候，我们不仅要看祂对人类做了些什么，包括启示、创造、救赎、审判，等等。我们还要看神的背后祂的动机是什么，这一点很关键。我们说有很多的人做事，同样的事他有不同的动机的。同样请你吃饭，有可能真的要与你交朋友，有可能他只是想贿赂你，有可能他是想借着你又请到别人，然后在别人面前怎么怎么样。就是你得了解他的动机。所以对于中国传统文化，中国（这样）一个（有着）悠久历史（的）大国，尤其中国人特别注重关系，我们中国人最了解，我们叫做无功不受禄，就是你到底要我干什么？为什么你要给我这个东西？所以我们要问你的动机是什么。所以我们要了解三位一体这位三位的神，我们说“父”是一切美善的众光之父，我们一切美善都是从众光之父而来，所以父是灵，父要借着怀里的独生子把祂显明出来。
所以这里边就给我们看到“父”是（带出）旨意的（那一位），是（带出）设计的（那一位），祂是预备救恩的，等等。“子”是要把它做成，叫成全救恩。“灵”是实施救恩的。在历世历代也好，在《创世记》开始要运行也好，祂是实施救恩的。所以我们对背后的这个总设计师，这个总司令，祂的这个动机我们要非常清楚，这样我们才能够对这个所谓的教义、所谓的《圣经》、所谓的《圣经》言辞背后的这些东西，我们才有更透彻的理解。否则的话我们知其然，不知其所以然，这就变得很重要，除非你知道背后的动机，你就知其然，而且知其所以然，甚至你能够合神心意了。
比如说约拿，他知道父是怜悯的，然后这个怜悯就什么呢？就施与了亚述，所以这个时候他（是）非常知道父的性情和动机的。然后父让他去，表明的就是救恩要临到他，这是父预备的这样的一个很重要的一个礼物给他。所以他也知道父的心意，也知道按照这个心意，也必须或者是很自然地会有这样的一个怜悯的救恩。但是他不去，这就是他忤逆父的心意。所以一个先知也好，使徒也好，等等，我们圣徒也好，我们一定要了解父的心意，否则的话，你做的话有可能只是一种服从的、被动的、宗教的、律法的东西，除非你更深地理解父的心意，你就可以主动地去领受，合神心意。这就是我们“真、父、主”的“父”。
要了解这个东西，然后了解父的心意，有的时候是相当高的，因为祂是圣洁的，祂是按照祂的形象样式造我们，所以我们要想从罪恢复过去是很难的，我们不仅（在）救恩（上）我们需要神来预备，我们就是每天的在得救重生以后的每天的作为，也要靠着恩典，所以神的旨意弄完以后，神还给你预备了，对吧？如果你不了解神的预备，然后你就去自己做，你就陷入自义、自为、自作，这样的情况，最后自作自受，只能是这样，就像法利赛人一样啊。所以，你一定要了解“神所备”。
我再用一个例子告诉大家。比如说，我们朋友之间说我请某某吃顿饭，所以这件事已经定了。这件事从我的心意当中，也就精神世界当中，就好像灵的东西已经定了，这件事已经定了，成为一个属灵的事实，无论是它做了还是没做，就是这件事我已经定了，只不过在时空当中实施，只是个时间问题，这就叫做“点态”。
第二个，要了解我为什么请你，所以你要揣摩或者直接问，你说你为什么要请我？我说我要看得起你，我要跟你交朋友。噢，你知道你也相信我的动机了，然后接下来你就一定要问，什么时候？在哪里？所以，我预备，我告诉你在某某酒店，一个什么什么去......。你到那去以后，你自然就领受了我所预备的这样的一个大餐。听到没有？所以，你要按着神的心意，去进入祂的预备，你不要等着，你（不）要（让我）送餐，你（不要）说什么时候，按照我的时候，按照我的节奏，按照我的胃口，然后还要送到我家里，不要这样，虽然现在有送餐服务了，但是你不要这样。
有许多的事是神在特定的空间，特定的时刻，借着特定的机缘给你，所以你这个时候要努力地去承接。你这个时候不要说没有，我不想要这样的，我想要这个，这叫小孩任性，小孩不懂事，明白吧。所以你得按着神的节奏，按照神的计划去领受。就是你要想婚姻登记，你得到婚姻介绍所，你不能说请他们都到我家来，我有什么时候（有空），我登记，他/她就必须得赶我的时候，不是这样。有很多的事情，那个“机”，机缘的“机”，机会的“机”，你得找到那个天机。所以，天机不可失，天机不可错过，机不可失失不再来，是这样，就是我们去应和神的计划，所以这样就对神的预备，神到底预备了什么？神怎么预备的？我们怎么领受？神在哪里预备的？神预备的最核心的焦点是什么？最核心的这个点，也就是叫做触点、中枢，这个按钮，这个很重要，我们明白了父的心意，也就隐含着我们慢慢地就明白了神预备这个地方到底在哪儿，它的关节点在哪儿。
所以当我们去找到它了，去跟随它了，去领受它了，这就叫灵恩，所以神的恩典就临到你那儿了，而且是按着神喜悦的方式，源源不断地涌给你。所以这个时候你领受就叫做大有灵恩，我们叫圣灵充满，最后进入满有圣灵，所以，这个是（智慧），这才是聪明。你不要任性，你不要像小孩哭哭闹闹的，然后让神施怜悯给你。怜悯是什么呢？怜悯是神不得已把一些东西放在你那儿。但是恩典是什么？恩典是你要按照神的节奏，按照神的预备，按照神的机缘，然后去领受。
就好像那个小的时候，我们过年的时候，都要凭票，一家一个鸡，一个鸭，山芋一口袋，20斤山芋，等等。所以每年就到山芋收成的时候，给你那个票，然后，哇，大卡车拉山芋来，你就去排队。每年吃红薯，那时吃红薯都是这样吃的。所以小孩每年有红薯高兴得不得了。所以，都是这样去，过年的时候，给一只鸭子，给一只鸡。所以到那时你就排队，你就买鸭子买鸡去了，凭票，你不能够自己任性，明白嘛？所以要想进入灵恩派，真正的灵恩派原来是这样的，明白父的心意，进入父预备的特殊的机缘，你就能够领受灵恩。最近我们大谈灵恩。
然后“真”呢，“真、父、主”（的“真”），这是神所示，希望我们相信。神所愿，一定我们要领会。神所备，我们一定要支取，要信靠，要抓住，要领取。信靠的意思就是要受，要取，要领受，要依靠，这样。所以这是教义之源。什么是教义啊？教义就是一些属灵的原则、属灵的标准、神的旨意，这就是教义之源。我们看的教义神学就在这，所以西方有一个叫卡尔▪巴特的，（他是）20世纪可能算是最伟大的神学家之一了，最伟大的神学家，所以他到晚年他写的最大的，但是他一生没有完成的就是教义神学，教义神学，Theology of the Doctrines,这个教义神学.因为教义神学才是最主要的，它是区别一个信仰体系和其他信仰体系，整个信仰体系的融会贯通，以及这个信仰体（系）怎么指导我们实践，而且是“知其然，知其所以然”的实践，都在教义。你的教义把握得好，融会贯通得好，那么，你这个人真正地具有属天的智慧。如果你教义是一塌糊涂的，经验主义的、一知半解的、不能贯通的、机械的，你就会成为一个新约的、支离破碎的法利赛人，（这）是非常难过的一件事。
求真有责
好，我们首先谈“真”，“真父主”的“真”。求真有责，这个“真”好像冰山在水底下有部分的，潜在水里的，我们肉眼看不见。当然它是在天上了，灵界的东西，我们给大家的归纳是这样，叫做“归纳演绎，实证逻辑”，就是做各种的实验、收集证据，这类，叫“无能为力”，就是我们的真相和无神论的，或者是科学主义的这种所谓的数据，所谓的事实、所谓的证据等等不同，我们这个真相是属灵的事实，而属灵的话是在灵界的，是我们看不见的，我们没法去设计实验方法，也没法用仪器去测量的，而且它也不是凭着我们的这个要求反复出现的。我们无法让它成为客观的对象，反复去要求它、去测量它，让它毫厘不爽的，每一次都这样的。不是的！
这个属“真”的这个东西是灵界，灵界（是）高过我们（的），尤其是关于神的生命、神的性情，所以你不能够把神作为一个实验的对象去测量祂。不要说祂，即使你女朋友也不可以这样做的，人的灵魂世界是很难用一种作为科学的一种对象去做的。所以，这就是心理学，还有什么社会科学各个方面，它就跟其他的（学科，比如）物理学不一样，它必须进入一种对话式的、交流式的，（不能）只是抽象式的，或者是一种概率性的，尤其是（对于）你不能够完全确知的一些东西。
那接下来我们还有两句叫“欲涉绝对，需靠神启”，就是我们这套东西是无能为力的，形而下的东西，你要想真的，要想了解真相的，你得是从天上来的，那祂启示给你，告诉你，就好像我们对太空，现在的人在地上是一知半解的，你要想真实了解太空是怎么回事，你得找这个王亚平，找这个杨立伟。你说，嘿，到底怎么回事？你怎么感受？你那个太空那个失重状态是怎么样子的啊？你当时喝水你是怎么喝的？你睡觉怎么睡的？你为什么你回来以后必须得让人抬着？你回不来以后有什么感觉？全是我们没法经验的，也没法看见的，甚至在太空看地球，你怎么看？因为你都没有那个体验。当然现在我们可以用各种的设备去做了，但是那种生命的体验，你还是做不了。
所以，“欲涉绝对，需要神启”，“相信而已”。“神启”是什么呢？神是灵，神是灵界的统帅，所以灵界的现象，神当然是最知道的，所以祂要想告诉我们灵界的东西，祂一定用启示的办法告诉我们。我们呢，只是相信、接受就可以了，你没有办法你亲自的测验、亲自的实践，你没有办法，所以这就叫做“信”。所以奥古斯丁说，由信而知。你不能由知而信。由信而知，以至于更信。
【可9:7】
那接下来我们来看登山变像这个事。我们来看一段圣经。那么我们看登山变像，《马可福音》告诉我们,有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说这是我的爱子，你们要听祂。这里边我们就出现了很重要的，一个是父，一个是子，背后当然还有灵，所以我们看这节经文的时候，它是比较独特的，比较难得的，比较典型的，比较直接的。（它）就给我们看到了父为子做见证，让我们看到肉身的耶稣实际上是灵界的圣子，第二位格，祂是主，祂是中保，祂是救赎主，所以祂以基督，弥塞亚，的身份来。所以，我们给大家带出来的是虽然祂是耶稣，是木匠的儿子，但是在永恒当中祂是君王，所以神把祂升到至高，到了天庭，祂坐在高天至大者右边，成为什么呢？成为圣子，成为君王，所以你看到天使迎接、吹号，等等。
所以，我们由此我们会带出这样的一个看见，就是神的这句话直接告诉了就是这个拿撒勒人，这个木匠，你千万不要以肉身看祂，你如果那样的话，你就叫做有眼不识泰山。你就（是）所谓的以貌取人了。祂原来是什么呢？祂原来是我的爱子、圣子，是跟我同尊同荣的，本质上神的儿子还是神，所以祂是神。所以，这一句话本身就让我们看到了一个真相，是父直接地给子做见证，就是这个人祂不是一般的人，祂在永恒当中的位份是圣子。唉，这就叫这句话解出的真相。那么真相，那么反映出什么呢啊？我们说真相就是耶稣圣子，耶稣是圣子，耶稣圣子。我们用一个“是”，“是”的意思，就是实事求是的意思，就是第一个它是个客观的、属灵的事实，不可变的，这是一个实际，而它是这个事实的真谛，就是事实当中的那个“是”，真谛，它是客观的，是这个意思啊。
然后明白了这个情况，那就是神希望我们要“识”，要认识，不要有眼不识泰山，要识泰山，要透过祂的肉身看到祂的永恒，祂的荣耀。如果没有这个东西的，那就是肉眼凡胎，然后看这个东西就变成了有眼不识泰山。所以父借着这句话祂带出了一个什么心愿呢？（也就是）父的动机，父为什么说这句话？父的背后的动机是什么啊？所以“听祂为要”，就是你们要听祂的，或者是这个可以有稍微的不同的表达，也（就是说）可以用不同（的）表达，就是你们要听祂的，在这句话里边祂已经说出来了，也有可能就是什么呢？就是我给你们指出来了，你们要认定祂，以后千万不要糊涂。
所以，这句话也可以（是这样），假设（经文）没有后面（的）“你们要听祂的”，也可以说你们务必要认定祂，千万不要被肉眼所蒙蔽了。所以这表现出一种愿望，是神的旨意，是神的动机，是神的心意，是这个意思。它进入了更隐含的，属于灵界更背后的东西。如果是耶稣圣子，这是个事实，属灵的事实，那么“父”就是一个属灵父里边的事实，父里边的动机，也是事实，但是他它就更隐含了，只有父怀里的独生子才能表达出来，所以这样，那么接下来我们要看这个。
那么你要想听祂的，你要想认定祂，跟随祂，确信不放松，不要怀疑，而且持续地要信祂、跟随祂的话，听从祂的（命令），你只有一个办法，就是什么呢？彻底地你跟祂的生命打结、合一，进入祂的生命。所以，（当你）你进入祂的生命，祂走你就走，祂活你就活，祂工作你就工作。所以，与主同活，与主同工，与主同行，所以“与祂同活”。所以，这个就是一个“法”字，一个办法，就是什么神给我们开出的恩典。
神的旨意说你要听祂，但实际上我们听一次有可能以后就忘了，因为你的生命并没有进入到灵界的那样的一个境界，一个水准，所以你常常就会忽略、忘记，甚至也达不到。所以这个时候你与祂的生命打结，然后进入祂的生命这个葡萄树，葡萄枝连于葡萄树，所以就可以（达成“神所愿”）。所以这个“备”，（就是）神给我们备的恩典，方法，一个途径，路径。所以，这个“是”的意思就是一个客观的真谛，一个属灵的客观真谛。父的心意就是父的动机，我们要了解父的心情、父的心意。父的心意可以叫动机，也可以叫心意，也可以叫旨意，也可以叫神的最根本的愿望，或者是神借着这句话所表达的愿望。“主”的意思就的是神隐含着也好，或者是整个新旧约带出的一个很重要的东西，就是要借着祂来做。
我们以前在主日讲坛讲到（过）“参军不入伍”、“出海不上船”，这样。就是你说我想当兵，我要做战士，我要做精兵，我要做英雄，等等，然后军装给你备好了，名额给你弄好了，甚至什么武器都给你备好了，但你说我只是梦想，我只是自己练，我到时候我自己一起打敌人去，这就是胡天儿。所以呢，你要想真正地完成这个英雄的美梦，你就得进入到这个军队当中，你要和军队打结，打结完以后，这个军队得胜你就得胜，军队行军你就行军，军队所有的你就有（了），这就叫活在它里面，形成一个新的连接、新的关系、新的生态，这就叫做“跟着走”。
这个模式，这个范式，是我们活出基督的最核心的范式，就是把一滴水融到大海里，你就不朽了。你千万不要像法利赛人，（既然“神所愿”）是这样做，好，那我就自己努力，这样做。神给我们预备的法子根本上不是这样，根本上的法子就是一滴水融到大海，一个枝子融到真葡萄树上，一个被拯救的灵魂融入到生命的本体，那就是基督的生命。这个就是恩典，就是灵恩，灵恩的最核心的东西就是要从基督而来。
基督出来
接下来我们来看另外的一段，在这里边你会看到一个是摩西拿着法板在西奈山上，一个是亚伯拉罕献以撒，一个是挪亚方舟，挪亚带着三个儿子、三个儿媳去建方舟。还有一个，是谁？这是约瑟与弟兄相认，等等。另外，这边是扫罗要投标，要杀死大卫，他嫉妒大卫。这边是法老，这个是法老心刚硬。这个是尼布甲尼撒王，巴比伦的王。我用这个有色彩的摩西、亚伯拉罕、挪亚，还有约瑟，还有没有色彩的法老、尼布甲尼撒，还有这个扫罗。圣经里边，尤其是旧约，那时候耶稣还没有道成肉身来的时候，为什么有些是明显地（是）神所喜悦的？神所带出的旧约的启示就是给我们树立了一个奇特的一个人，虽然已经是在罪的这个影响下了，但是他却是神拣选的一批人，他们的生命当中或多或少都有神喜悦的一部分，所以也希望我们去关注他。
还有一些人，以色列的王，无论是北国、南国等，就是（神）不喜悦的。无论是选民还是非选民，（是）神不喜悦的，那么这样我们就看了大量的案例，到底祂喜悦的和不喜悦的标准是什么？像大卫又犯谋杀，又犯奸淫，但是神说，他是合我心意的人，到底是怎么回事？那么神的背后的标准是什么？那我告诉大家，神背后不仅有标准，而且不是死的，是一个活生生的、鲜活的一个标准，就是祂的儿子耶稣基督。当耶稣基督来到世间，道成肉身，让我们看到原来神的心意是祂。
原来旧约当中的所有的评判好与坏，怎么样，最终实际上背后的一个准绳都是祂，一个标的都是祂，对标（的）就是祂儿子。这样我们就知道了，我们读新约也好，旧约也好，若知道神是按照这样的标准来作为一个底、一个轴心、一个底层的一个标准来评判历史的，来引导历史，最终要成全人类，成全历史，我们就得到了一个大的智慧，大的顿悟，你的灵恩的关节，你的机缘，那个“机”，kairos和opportunity（的）那个东西就出来了。为什么呢？因为只要是符合祂，你愿意效法祂儿子的，那里边就有一个永恒的灵恩的源泉就会出来。也就是说凡是你定义要效仿祂儿子了，神就给你配备灵恩。
就好像我们国家就是你们要（搞）光伏，以后要太阳能发电了，就要享受国家的补贴，现在美国各方面也都在做，无论是什么新能源汽车，新能源的什么东西，包括智能新能源的楼宇等，就享受国家补贴。所以，你知道吗？国家做任何事它都有一个准绳、一个样板。那么，天国也是这样。天国背后的主宰，这位天父也是这样，就是灵恩怎么去差派圣灵，圣灵怎么运行，怎么去赐福给人？就是凡是你一像耶稣基督、对标、努力效法基督，就领受灵恩。原来灵恩的开关按钮就在这个地方，只要一按这个东西就成。
你说，不对呀？我上次让祂给我儿子一个好工作，我祷告来祷告去、禁食了几天，好了，真的是神迹，我里边特别地知道是神迹。那是神的怜悯，那是神一步一步的引导，如果说，你今天给你儿子、明天给你丈夫、后天给你女儿整天地搞这些东西的话，慢慢地你就会发现，嘿，这个祷告不像以前，哇，这么美好，这么舒服，不是这样了。所以那叫怜悯。那不叫恩典，那不叫恩膏。所以我们透过这一点，我们再次强调灵恩是有按钮，灵恩是有一个门的，当你这按钮按对，打开这门，哇，灵恩汩汩而出，源源不断。所以，当我们效法（基督），立定跟随基督、效法基督、活在基督里边，与基督同行同工了，你就在灵恩里面。这个我们以后再谈。
父意焦点
这是一个焦点。所以父意的焦点，也就是“真父主”的“父”，也就是父的旨意、父的心意。祂的焦点是什么？你看这背后，它是个倒影，我们看到的是地上的这些影子，背后实际上是有它的实际，我们看水里好像是影子，背后是实际。所以我们说，“基督圣形，贯穿始终”，贯穿新旧约，“贤与不肖，一比两清”。所以，整个的新旧约有一架属灵的天平，所以父神实际上就在这里边称。所以，贤与不肖，不肖就是与基督的形象背道而驰。就好像大洪水以前的人类一样，整天思想的都是恶。“贤”包括约伯、挪亚、约瑟等等。贤与不孝，一比两清，或者叫做罪义两清，就是好与不好，一比两清了。
所以，我们有了基督作为这杆秤、这个标准，我们就明白了，原来父的心意是这样，我们明白了父的心意的焦点——这个底牌，那怎么样？我们讨父的心意，Eureka, 就是彻底明白了，原来如此。所以我们要想领受灵恩，基本上最大的一扇门，最核心的一个按键、按钮就打开，这个机关就打开。
【约15:5】
所以，我们再举一个例子，这也是一个教义的总结。《约翰福音》这样说,我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。这是大家都知道的一切。（《约翰福音》）15章是至圣所，这一节是至圣所里边，差不多是约柜了。那么，我们怎么来看“多结果子”。我们就以葡萄树为这个背景，我们来看这个，这里边给我们看到一个属灵的真相，真葡萄树。什么是真葡萄树？真葡萄树就是真生命的源泉，它区别于假葡萄树，什么是假葡萄树？假神、假生命，它不是永恒的生命，不是永生，没有永生它也不可能分享永生。所以，耶稣这句话也告诉我们，你们是枝子，怎么样？赶快地跟我接上，要成为一个嫁接的、成活的枝子。你们千万不要学那些独立的野葡萄树，或者什么枝蔓，那些藤蔓，那些落枝，那些散枝，不要学那些，你们要成为一个真正的枝子，赶快地接上。
那么，这里边给我们看到的，这里边它就不能这样念了，我是真葡萄树，现在关键的不是真假，现在的问题就是我是真葡萄树，你们赶快接上我，是这个意思。真葡萄树的意思就是真生命，我是真生命的源泉，我是生命的本体，我不仅有永生，而且还可以赐给你们永生，（是）这个意思，就是主是生命、主是生命的本体。
那么，这里边神允许圣灵保守这样的话语、启示，这个三位一体背后预备救恩的这位父神，祂的心意是什么？祂的动机是什么？我们怎么去揣摩？我们怎么慢慢地进入，以至于豁然开朗，我们就认定这就是父的心意。那父的心意是什么？父的心意让祂儿子说，我是生命，我是生命的本源，千万不要误解，你们要想得永生，赶快到我这里来，常在我里面的，我也常在他里面，这人就带出真生命的样子。为什么父让祂的孩子，让祂的儿子这样做？祂儿子（是）表达父（的，是父）怀里的独生子，怎么把父的一个莫名其妙的一个很奥秘的心意表达出来？这个奥秘的动机是什么？
所以我们说这个父的意思就是“切勿自恃”，千万不要自己生长，因为你们没有永生，长来长去，也就是那些藤蔓，最后也干枯了，千万不要自己生长，自己赶快接上祂。其实，父的心意背后在呐喊，在呼唤，在呼召着我们赶快来，孩子们赶快跟祂接上，不仅要认识他祂是真葡萄树，最主要的是你要跟祂接上。这句话的意思。如果第1节说，（《约翰福音》）15章1节，我是真葡萄树，我父是栽种的人。如果是这样的话，那还可以说我真葡萄树跟假葡萄树的区分，（但是）现在说我是真葡萄树你们赶快接上，（是）这个意思。那么主的话，主的话神给我们的方法就是嫁接于主，什么叫嫁接于主？与祂的生命相打结、相连接，活在祂里面。
这就是恩典，这就是方法，你只要是接上祂，不仅认定祂就有了灵恩，你接上祂以后灵恩就有通道了，源源不断就来（了）。所以，嫁接于主，这是方法。你比方说，主说我是真生命，享受永生的到我这来，所以父的心意是，对，千万不要自己搞，赶快赶快到祂那儿领受新生命。我们就会（说，）怎么赶快？怎么去做？怎么做？
那么接下来这节经文和整个神所预备的就是嫁接于祂，不是像我们买山芋，买一次就完了就走了，然后接下来又自己搞自己的，不是的。你嫁接上祂，你就永永远远地跟祂生命连在一起，祂怎么样你怎么样，这就是同活的意思。
活在恩中
这是两张图，这一张图是东北的严冬，你看肃沙凄凉，完全没有绿意，整个的树都枯萎。这个是什么呢？这是春天，所以春色满园。这是什么呢？在春天里边你自然就会生长，因为你在一个大的一个生境里，一个生态里，一个恩典里，这就叫做神为我们预备的灵恩。你只要在这个灵恩里边，你自然就会萌发，就会成长。你在严冬里边，你再怎么厉害，你也很难成长。所以我们一定要活在神的生态里，神的属灵的恩典当中，这就叫做活在灵恩当中。
主恩须靠
然后，我们再给（大家）总结一下。这是所谓的恩典了，你看刚才我们谈到了“求真有法”，是谈到的“真父主”的“真”。然后接下来我们又要明白父的心意，父的心意的核心的聚焦点是祂的儿子，你只要把握住这一点的话，你就是万变不离其宗，神预备的所有的恩典也要透过祂的儿子给我们。所以大的灵恩的闸口，灵恩的开闸放水就是在祂儿子这儿。
那么，主恩需靠，“主恩需靠”这个背景是坐飞机，你跳远可以跳起来，但是你要想上天，你自己上不了的，所以我们人有的事可以做的，有的事做不了的，无论怎么样你做不了的。所以神的旨意、神的心意、神的要求，“要求之高，无人达标”，就像自己要飞上天一样，你是飞不了的，你要借着飞机才能走。这叫做“律”，这给我们一个律，这个律法让我们去照镜子去知罪，去等候。
然后，接下来，“认识耶稣，靠祂做到”。认识耶稣，这就叫“恩”，在基督里边有恩典，就像背后这个380一样，这个空中客车A380，这是世界上现在最大的客车，你就借着它你就可以升天了，就升天，然后我们就可以活出“义”了。这个“义”不是人间的义，孔子的义。这个“义”是合神心意。两个义/意，一个是心意的“意”，一个是“义”, 标准的义。神心意当中的标准就是这个义。与神的旨意合一、相一致的。
义举之要
那么给大家总结一下“义举之要”，就是神的旨意，就是义的本质、本源。那么这个义举，神对祂的儿女，对祂的旧约叫选民，新约叫儿女有什么义举？让我们能活出什么样的样子呢？所以，我们（看），这是神心意的一个展开，在方方面面的展开，核心是祂儿子的生命，但是展开在几个方面，需要这样，就表达出来，这个义的意思，就是展现的意思，表达出来，我们给大家总结了五个层次，五个方面。第一个叫真神当识，（第二个是）仁义当行，（第三个是）耶稣当信，（第四个是）圣体当爱，（第五个是）神国当求。这两个白色的是《旧约》，这后面三个是新约启示的高峰，这个高峰。
所以，“真神当识”，神与人的关系就是被造的人犯罪了与神脱离了，有很多的迷茫、不可知、怀疑，还有无神论，但是整本《圣经》借着旧约告诉（我们），有一位真神，万有从祂而出，（被）创造。所以，有一位真神，不是假神，不是偶像。所以，真神当识，所以我们看到十诫当中最核心的，我们要认定这个真神，不能拜偶像，这是一个最基本的一个东西。第二个，仁义当行。“仁义当行”，那么我们人与人的关系，我们不光是人与神，我们人的（关系）跟邻、己，要爱邻如己，所以仁义当行，行公义好怜悯，所以怜悯和公义就是仁义。
那么到了新约，耶稣当信，那人与主，这个主就是救赎主，未来的君王——救赎主，人与主的关系，就是人与主，这个救赎主是以木匠的方式来到人间的，（以）木匠的形象来的，但是我们当认定祂，相信祂，祂就是救主。 圣体当爱，这是人与体，人与体就是人与圣徒的（关系，与）被呼召圣徒的教会，就是团契（，的关系），人与体。当爱，你要爱教会，爱基督的身体，彼此相爱。神国当求，就是人与国。所以，我们要先求神的国，神的义，要成为与主（一起）充满万有的精兵。
所以，这几个，你看神、人、主、体、国是不同的维度和不同的侧面，不同侧面，所以义举反映在这几个基本的侧面，都叫义举。这个“神国当求”当中其中有一个很重要的，所以，我们对神的国叫做拓展神的国。那具体是什么样的？就是修理看守，就是治理这地，恢复神的荣耀、神的权柄和神的秩序，和谐（的）秩序、美好，（是）这个意思。所以，人与国，也可以说人与事、人与物，作为管家，人与国。因为国的本质就是一个物的集合体，就是做好你的管家，这个意思。所以，这个就是神的旨意在不同方面的反应。
务必牢记
然后，最后给大家总结一张图，“务必记牢”，这就是到了“真父主”（的“主”），这张图就是重点在后一个“主”，就是三句话，“祂是坐标”，然后，“祂能做到”，坐标的意思就是一个全备的标准，一个生命化、活灵活现的一个标准，“祂能做到”，祂不仅是坐标，祂本身也能做到，而且祂做到了就是坐标，祂跟坐标是合一的。“靠祂达标”，我们靠着祂去达标，不要靠自己。靠祂怎么靠祂呢？与祂生命打结，叫做祂在我们里面，我们在祂里面，成为一体。
所以，祂就是主，所以我们得救实际上是身、心、灵的得救，全人得救，这样的，身、心、灵是在主里边。当我们身、心、灵得救以后，我们就进入到活、合、做。“活”的意思就是，个体性的生命要苏醒，要带出新生命的样子。“合”是基督身体里的生命，也就是教会的生命，要有就位尽责，彼此配搭，形成了各就各位，各尽其职。“做”就是神的国里边，要拓展神的国，拯救灵魂，恢复秩序。所以身、心、灵全然得救，带出了活、合、做。它（的）核心是信，这个信就是渠道，背后就是主，前面就是一条渠道，然后有无穷的灵恩。只要是我们接着主，认定主，聚焦到主，效法主，所以，这个灵恩就源源不断地从三一神那流出来，浩浩汤汤，滚滚而出，是不可断绝（的），不断绝。
这是灵恩的最核心的按钮，最核心的真相，也是最奥妙的真谛。真谛的意思就是那个尖，就是蜜蜂的那个花蕊当中的那个蜜蜂，所以千万不要按到别的按钮去了，找别处去了，那都是瞎胡闹的灵恩，那都是肤浅的灵恩。这个灵恩，最核心的就是认定耶稣效法祂，在祂里边结果子。所以，神借着基督的这个养料就不断地供给着，好使它结果子更多。如果你不是这样，你不需要自己整天地想入非非，想别的东西，想结还是自己结自己的山葡萄、野葡萄，那是不行，那最后被祂砍掉了。
学而习之
好！我们学而习之，我们今天给大家一道题，就是这个【加5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。这是神为他儿女预备的恩典。我们的问题很简单，真父主，请分述。这句话它的属灵的真相是什么？父的心意是什么？父预备在主里面的恩典是什么？然后，请分述。不要太多，就这一项，你就一个字也好，一句话也好。父的心意是什么？主是什么意思？我们怎么与主联合支取这个东西，请分述。OVER！