第17期第4讲（进深班第1讲）字斟句酌正课主讲文字版
三三查经培训第17期第4讲
（进深班第1讲）
《字斟句酌》
2024年4月9日
内容定位
关键的关键。好，我就把它关掉。开始正文。这一讲，大排（行）现在应该是第四讲了，应该是我们中级班的第一讲，我过后把这个改过来，这个原来是第三讲，改过来，叫做《字斟句酌》。我们开始进入释经学的攻坚战了，释经学，狭义的释经学，就是这一段经文怎么解的攻坚战。所以我们来看一下，我们现在属于，我们的内容导图，“针对”，“绝对”，“比对”，我们现在属于什么呢？我们还属于第一部分，“针对”。三三制查经的“三”：“针对”、“绝对”、“比对”，第一个叫“针对”：“奇”“反”“辨”，所以我们今天开始讲“辨”了，我们前面讲的是“奇”和“反”，我们今天讲这个“辨”字。“针对”是什么呢？两千年前，当时。“绝对”是什么？永恒的、超越的，不在时空下面的，叫做绝对的根据，绝对的属灵，也就是神的心意。“比对”呢？比对就是现在，你和我和他。
圣俗须辨
好，我们先给大家两节经文，第一节叫做：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”所以你看圣经用的一些词，“神”、“用”、“地上”、“尘土”、“造”。欸，“造”，这是一个关键性的动词。造人呐，将生气，吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人呢，人、活、灵、鼻孔、这些都有。那么你会发现圣经用的这些词语，这些我们叫做符号，叫做概念，基本上我们人都能了解的，都能了解，但是含义是不是一样呢？是不是我们正常了解的这个意思呢？比如说“造”，造人，神造人的“造”，它里边的它的内涵，它的本质，和我们人的造车、造机器、造电动车、造多利羊、造什么什么克隆人等等……，是不是（同）一类型的造？有没有神的造有一个本质的不同，是一个可以说是天壤之别的一个东西。“将生气吹在他的鼻孔里”，“生气”，那么就是一个气息，这个“生气”和我们中国人谈的这精、气、神的这个生气、气息是不是一样，和我们呼吸的一种气息是不是一样的？
然后接下来我们再看另一节，就更有意思了。《路加福音 》3章38节，以挪士是赛特的儿子，赛特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。欸，三个儿子，这三个儿子，亚当是神的儿子，所以反映出亚当跟神有一种特殊的亲密的关系。但是它（用的）这个“儿子”和赛特是亚当的儿子，以挪士是赛特的儿子，（三个）儿子是不是一样的？如果都一样，亚当是神的儿子，那赛特是亚当的儿子，至少我们知道赛特他娘就是夏娃。那我们要问了，那亚当的娘是谁，对吧？这样就按着机械的，儿子就是一定有父亲还有母亲，这样的一种逻辑去推，所以这样推一定是闹出笑话来。也就是此儿子非彼儿子，这个此一时也彼一时也。它是这样的，所以我们不能简单地把“亚当是神的儿子”这个“儿子”等同于“赛特是亚当的儿子”的这个“儿子”，这个“儿子”是人伦之间导致的儿子，是靠着男女遗传。这亚当是神的儿子，虽然也用了“儿子”，但是它有特殊的含义。
所以这样我们读圣经的时候特别要小心，就是虽然用的都是我们人间听得懂的词、字、概念，但实际上它的意思变了，它的意思附有一些神的作为、神的介入和属灵的含义了，所以这样就圣俗有别，叫做灵气有别，灵和血气是有别的，天上和人间是有别的。灵界的这个概念的使用和人间的正常的理解也是有不同的，所以这一点大家要清楚。
所以我们给大家一幅画画，你看神用泥土造人，然后向他鼻孔吹气，他就成了有灵的活人，这就是亚当，这就是造，神的造，你看这股气流。然后接下来我们会看到，神，然后把这个鸟带到亚当面前，然后让亚当去了解，去命名。所以这个时候神与亚当的关系是一个父子关系，所以这是一个造，把人造出来，第二个形成一个父子。
你看这个呢，上帝，他画的是比较年轻，反映的其实是第二位格，是子的位格，无论怎么样，但是有形的上帝是父怀里的独生子，把祂显明出来，所以祂应该是展现出一个相对地比较，我们说不是这么衰老或者是很老的一种状态，这是合理的。所以祂和亚当的亲密关系，用人间的一种概念去理解就是父子，没有比这个更好地理解了，所以一个是创造，一个父子，但是这个造和我们人间的造不一样，而这个父子和人间的靠着父母的遗传的父子也是不同的。
分辨似非
所以这样我们就带出了几个很重要的结论。第一个叫做“天启之语”，就是圣经都是天上的话，神启示给我们的。“多为类比”，“类比”的意思就是有相似性，因为灵界的东西我们从来没有体验过，也没有灵间的概念，因为我们没有体验过，哪来的概念，概念都是我们实践的总结，我们才总结了概念，对吧？那是鸟，这是痛苦，那是黑暗，那是恋爱，那是爱情，等等……。我们都是人间的，这种情绪的反复出现，我们就给它定义这叫爱情，这叫痛苦。但是灵界的东西我们根本都已经没有经历了，所以我们没法理解灵界的东西，更没法理解灵界跟人形成的这种关系，但是我们可以用“类比”。所以，这就是神启示当中的，一个叫做不得已的，不得已而为之，这样做，“多为类比”。然后，“似是而非”，就是好像是儿子，都是儿子，亚当是神的儿子，但“似是”，其实本质上有不同的，都是造，而神的造和人的创造是不同的。然后“非中有似”，“非中有似”叫“似是而非”，非中还有似，就是本质上虽有不同，但是它总是在某个方面、某个程度有相似性。所以，神才用这个概念来形容一些灵界的东西，或灵界与人产生的一种新的关系，所以这叫“非中有似”。
沟通铁三角
现在用所谓的语言学或者传播学的理论，我们就给大家做一个哲学性的概括。这个是“实”，“实”的意思，就是真实、真相，尤其是灵界的真相，或者是世界的真相，或者背后的实事求是的那个规律，那个真相，或者是发生的一个事实，你没有见过，没有经历过，但是它确实发生了。然后，“示”，“示”的意思就是启示、转说、描述、刻画、记录、传递、传舌、转化、长舌妇，这样。就是我们无论怎么样，我们要把真实的东西表达，有的“似是而非”的传递，像长舌妇，有的就是想精确的，越准确的刻画越好，像说明文一样，像论说文一样，像这种论文一样，这样给它表达出来，记录下来。所以对实验数据的观察和记录等等，叫做“示”。“示”的意思就是人，用人的概念，用人可以理解的话语表达这个真实。然后“识”的意思就是，甲把这个事实看到了，表述叫做“示”，“识”就是乙接受了甲的启示、表示，然后他所得到的对“实”的认识，但是他没有经过“实”，没有见过这个，没有经历，但是他透过你的描写，他自己会形成一个概念，这样他就是对这个真实有了自己的一种领悟。
就比如说，新加坡有一种怪异的水果叫榴莲，东南亚（比较多见），现在中国也有了，但是以前基本上没有这种水果，所以甲到了新加坡来，他吃了榴莲。哎呦，它就形成那味儿，那个味儿那个怪哟，又苦、又酸、又臭、又甜、又美好，简直说了半天，这就叫“启示”。我把我的经验，启示给没有经验过的人，叫做甲启示给乙，乙透过甲的启示他就认识。想来想去，最后他自己得出了一个榴莲到底是什么味儿，最后他得到这个味儿是不是榴莲真味呢？不一定，因为他没有经历过这个事儿，所以这就叫做“识”。
所以，“识”跟这个启示完了以后，这个“识”跟这个实际的实际不一样。我之所以用都用发音都一样，“实”、“示”、“识”，意思就是让我们大家能够知道，比较好记，形成了这样的一个叫做，这就是我们叫做语言学，认知理论的叫“沟通铁三角”。所以，铁三角就有一个客观的事实，然后有一个看见的人把它表述出来，用文字、用符号把它表现出来，用coding，就（是）coding，编程的那个所谓的编码，然后，这个第三方叫做铁三角的第三方decoding，就是解读这个东西，但解读出来的东西到底是不是这“实”呢？不一定。所以需要转圈，轮番几次就好了，这就叫做“沟通铁三角”。
嗯，沟通铁三角，大家记住，这个东西对认识任何的东西都是有用的，你会发现它有衰减，从事实到说话的人的表述有一个衰减，从说话人的表述到第三方的理解，又有一个衰减，从第三方理解对事实的描述可能是面目全非，所以这就需要不停地在这个三方进行，叫做回转、轮回的这样旋转，最后就慢慢地接近这个事实。但是人是不是能彻底理解这事实呢？绝对上、理论上说是不可能的，这就是所谓的“彼岸”，“彼岸”你是理解不了（的），相对来讲是可能的，相对（的）我们可以做一些描述，可以起到一些认识对方的作用。
分辨三要
好，那么我们接下来就要谈这个“辨”字了。这个“辨”是最难的，所以我们的中级班几乎都围绕着一个“辨”字，就这“三三制查经”的其中一点，我们要花很长时间，因为它是释经学的最核心的东西。所以“辨”，它实际上分为三个课程，三个概念，或者叫三个部分，一个叫字义的分辨，一个叫范式的分辨，一个叫语境的分辨，三个分辨，“三辨”。
所以字义是为了什么呢？原指。是为了让我们理解这个概念到底它的原来所指的到底是什么？本义是什么？然后它为了消减或者为了减除误解，就是我们对这个概念，一开始就领受错误、解读错误，这就是查字义的本义，然后去消解掉，会去除掉你的误解。语境呢？因为有语境，我们对语境的辨识，我们要特指，特指这个词在这个语境当中到底什么意思？是为了去除泛解，泛解就是泛泛的解，因为它没有语境的限制，所以我们对一些词，可以天马行空的解，其实是不对的。范式是特质。原指、特指，还有特质，这些都是用词很讲究的，因为它都有韵脚的。特质，就是特殊的本质，范式是指特殊的本质，为了去除、消除俗解，俗解就是用俗人之心度圣洁之腹，就是把人间的一些理解，庸俗的理解。
比如说创造，神创造了这个世界，神创造了亚当，我们就以为乔布斯创造，比如说iPhone或者是谁创谁造了一个新的电动车，爱迪生创造什么什么新的东西，我们有的叫发明，有的叫创造、发明创造等等。但是神的那个“造”和人的那种“造”一样吗？神那种从无到有、从死到生、死而复活的那种创造（是）从无到有的创造，化腐朽为神奇的创造。我们人仅仅能够有一点点化腐朽为神奇的创造，我们不能起死回生，我们也不能从无到有。所以，神的创造和我们人的创造，它不是一个量级的，它有着本质的区别，所以我们人在理解这些创造（时），经常俗解、庸俗化，用人间的一些理解解释神的作为当中一些超越的、奇特的东西。所以当我们用范式的时候，要指明神的作为是空前绝后的，是超过人间的，超过人本主义的。
所以，这样我们就带出一把金钥匙，这是释经学的金钥匙，最硬的钥匙，最核心的一把钥匙，打开金库最后一扇大门的钥匙，这个钥匙。你看有三个齿，金钥匙，三个齿就是指字义分辨、语境分辨、范式分辨，就是指这三个部分，当然这三个部分都合乎标准了，这个门就打开了，寓意就是这个意思。
“疾”字溯源
那接下来我们就开始给大家进一步地解读了，所以我们看到这样一个符号，这就是人类所特殊的本质，是可以符号化的，也就是语言。语言的基础就是先有共识，先有符号。这个符号是一个，这叫做甲骨文，它是个象形文字，这个象形文字你看好像这个主体是一个“大”字，“大”字，你看岔开两臂两腿，上面是头，中间是身躯，这是不是人？对，“大”字本身就是指人的伟大，人，“大”，把“大”字大，人并不是很高大的，人也没有大象大，对不对？也没有石头、高山大，但是为什么用“大”字？（为什么）用人表示“大”字呢？它不仅讲究人的成人的意思，最主要的是人里边有很伟大的东西，所以“大”字有形容抽象的意思，伟大的意思，所以表明抽象的（“伟大”的）意思不如以人为表达。因为什么呢？因为其他的比人大的一些庞然大物其实都没有人伟大。所以这个符号名曰“大”，实际上反映出是一个人站在那里的。
然后这个旁边，在他的这个下臂，肋下这个地方，实际上是肋下这个地方，欸，有一个东西，怎么样？好像跟他搞在一起了，这个东西这个符号是什么呢？是“矢”，射箭那个“矢”，就是箭，就是这个人被箭给射中了，而且射中的地方还是肋下，就是肋下这个地方，肋骨这个地方，挺棘手的，也挺痛苦的，挺疼的，这个意思。那这样的一个词是什么意思？当然一个人这个肋旁中剑，这是非常难过的事，对不对？非常痛，也非常的急，紧急的这个东西，它是个急症，急病，所以这个图形表达的一个概念是什么？是这个“疾”字，疾病的“疾”字。 你看“疾”字到现在上面有个病字头，底下还有一个“矢”，就是箭的意思，只不过把这个大人改成一个病字头，所以这个“疾”与矢有关。
这个“疾”呀，在古汉语当中，我们现在疾病，疾病，就是“疾”原来是什么呢？是急性病，是急症，包括外伤，包括中箭、腿折了、受到刀伤，所有这些东西，所谓的抚剑之痛或者是腠理之痛，就是表浅的，还有或者是在肌肉这方面稍微深一点的病，它不是病入膏肓的那种慢性病，或者是很深入的那个病。所以疾病，疾病，现在用在一起，都没有什么差别了，可以互相代了。身上染疾就是染病的意思，可以互兑了，但是在古汉语当中它是有不同的，“病”是“疾”没有得到很好的根治往下发展形成一种深入的慢性的病，慢性的病叫做“病”，急性的症叫做“疾”，这意思。所以我们就明白了，原来这个疾病的“疾”字，它指一些表浅的、急性的这样的东西。
所以我们理解了汉字的漂移，我们就能够明白了，在两千年前神使用希腊文，三千年神使用希伯来文，实际上当时的意思和我们现在理解的意思不同。而当时的意思的更前面，也就是造这个词，造希伯来文，造希腊文，它的字根的意思是什么意思？也对我们对当时这个字义有很大的启发意义，因为它反映出它的底层逻辑，我们常常说底层逻辑，当你把底层逻辑搞清楚，有一些一通百通的感觉，有些豁然开朗的感觉。所以因为有这样的一种字义的慢慢的泛化、漂移、转变，所以我们特别在解经的时候，要对字义产生分辨，要对字义进行分辨。
辨字六维
所以我们这一张图不让大家记，这张图是参考的，你能记多少就记多少，你记不住也不做考试。辅导员，助理辅导员，还有园丁，你可以记一下，慢慢地你就应该熟练掌握了。你看背后是个年轮，这是希伯来文的这个风格，反应就是一个源远流长的一个文字体系，它的从字根到字义到衍生的一个过程。要想正确地理解一个字实际上带有六个，至少六个方面，六个扇面的意思，六个佐料，你要想把这一个意思、这个滋味给它咀嚼透了，你需要把这六盘的这种调料，就好像你涮火锅的时候有六个火锅的这种味道，有的是麻酱，有的是蚝油，有的是什么呢？这个不同的，就是你把它都弄好了，这个味道才地道。
当我们看到一个汉字，一个希伯来文，一个希腊词语，我们首先要查它的源，字源，也就是叫字根，它最原始的那个字到底什么意思，这个对我们有很大的启发意义。第二个从字源，然后你看都是黄色的，从绿色、深绿慢慢浅这样的，从黄色，然后到“义”字，就是现在我们翻译过来的意思，或者是我们查这种精读圣经当时它那个意思是什么意思。然后，我们再看到它的“衍”，从这个字源到字义到衍生，就是它会衍生出很多词，所以这是一半。然后，接下来这是都是跟字所谓的主观的意思，就是这个跟字的内部的本体内因有关系。那么字，这边你看都是红色，慢慢渐浅，渐浅是白白一圈，就是“界”，“界”的意思就是这个词所使用的（时候）它是有一定的边界的，它不能够随便用。
比如说，创造的这个“造”在希伯来文的叫בָּרָא（音译bara' {ba:-ra:'}），这个词只能用在神的身上，不能用在人的身上，不能说某人בָּרָא（音译bara' {ba:-ra:'}），只能说神בָּרָא（音译bara' {ba:-ra:'}），只能是这样的，因为它这个创造不是人的创造，只有神配用这个造字。所以我们常常也是有一些词只用在褒义，只用在贬义，只用在象征意思等等。这样的它不能用在普通的这个环境当中，否则的话就用张冠（李戴），就是有点不匹配了。这个意思。（所以）叫“界”，就是它有一种界限，明白吧。那第二个，比如说，狗尾巴花，狗尾巴花，我们会是看到中国的诗词当中有什么？（有）梅花，有芍药，有菊花，“采菊东篱下，悠然见南山”，有这个各种的类似于梅花等等，但是它没有哪个诗词的人会用狗尾巴花进入诗词的，没有的，所以这就告诉我们有一些词它是有一定边界的，你用过了话就会贻笑大方的，明白吧？豆蔻，这些词你看都会用在特别典雅的一个东西，“梧桐更兼细雨”等等，都是这样，它没有用这种狗尾巴花类似于这种，没有的。记住这个道理。
（接下来是）“景”，“景”的意思就是在特殊的一种处境、场景当中，这里边就属于（是）一种上下文，一种环境当中。（左半面）第三个来讲，就是“缘”，“缘”的意思就是这个词常常跟其他的词搭配形成某种联动性的词组，当我们用到这个词，就我们就会心地想到了另一个词，所以两个词连用的时候我们就看得很舒服。就是词和词形成的一种结缘，一种结合，这样。
所以，当你一个词，你把这六个大的方面了解了，你对这个字的了解就比较到位了。但是当然这个是比较难，比较麻烦，我们比较强调的是这个右半面的这边，就是“源”、“义”、“衍”，这三个，你知道吗。所以我们分享一个字的时候，我们一般都要从这三个方面去考虑。
荣耀（【罗3:23】）
好，我们接下来给大家举第一个例子，这是一个很著名的经文，让我们百看不厌，百读不厌、百解不厌，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。我们就看这个“荣耀”，希腊文的“荣耀”。这幅画的意思就是追本溯源，你看这个溪流，好像是一个长江、黄河的源头，我们要找到这个源。我们一找到这个源，发现这个词希腊文是这个词，它的发音叫δόξα（音译doxa {dox'-ah}），那么那个大家不会读没关系，我给大家读，大家听了十遍、 一百遍了就记住了，叫δόξα（音译doxa {dox'-ah}），这个意思。什么叫做G1391？G就是Greek，就是希腊文的意思。1391是一个叫Strong的语言学家，也是个神学家，他把新约当中的希腊文都做了编号，这是编到了第1391号，这个文字，那么这里边必须要大家下载精读圣经（App）。
我相信大家，FY弟兄已经让透过各家室已经都下载了，我现在就不多解释怎么下载精读圣经的App了，就是叫做1391，你一查这个词δόξα（音译doxa {dox'-ah}），它在这个字典像Strong（这个字典），它是一个希腊文字典，它已经汉化了，你一查，欸， G1391这个号码，然后它给我们看到的“义”，这个“义”是什么呢？是荣耀的意思，然后我们就什么呢？追本溯源，诶，发现它说这个词是源于、本于这个词，这个什么呢？是G1380，G1380，也就是希腊文编号1380那个词，它的原文是跟思考有关，跟思考有关系，这就很奇特了，思考和荣耀，哎呦，差得太远了，怎么思考？所以这就需要你怎么去通悟，怎么去把它建构起一个义的一个综合的桥梁。
衍生，就变成了G1392，还有其它的，衍生有好多词，（因）为篇幅所限，我就不一一给大家弄。G1392，它有颂赞、增光的意思，使……有荣耀的意思。这样我们就把一个词，三个方面，三个部分或者三个维度，三个方面我们都要考虑起来。首先了解它翻译过来的基本意思，接着了解字根的意思，然后再了解它可能衍生出来的意思。
接下来我要给大家推广一个新的东西，这个新的东西可能FY弟兄还没有邀请大家去下载。这是一个全平台的新的软件，新的App，就跟精读圣经App一样，它叫做Bible Pro，又叫做主内圣经。Bible Pro专门有一个字典，它的版面弄得特别好。你一打开，一查它的字母，它有专门的输入编码，输1391，它就给你说δόξα（音译doxa {dox'-ah}），这个东西，它说原文音译“多克沙”（doxa {dox'-ah}）。接着，看到这个“词语数量”168，168的意思就是在新约当中使用了多少次。原文的字根，“看来好像”，相当于它是什么呢，它是H3519，H是希伯来文的意思，H3519，它对应到希伯来文那个原文，这样直接打通希腊文和希伯来文。这个字典非常好。
“字义溯源”，就像是“荣耀”、“光彩”方面这个东西。字义溯源源自1380，你看这个源自1380，是“思想”的意思，这个字出自动词1380“想”，意为“相信”、“以为”，后来又加上（“名誉”、“意见”）等。但是你重点的看到的是第一，第二，也就是核心的是“想”，它用了等号“想”。在新约大都用来说明神的荣耀、神的尊贵、神的权能。
“同源编号”，也就是凡是1380等这些编号的（字），它实际上都源自于1380，都是这个字根，来自于一个祖先，一个祖先叫1380， 这个“想”字，这叫做衍生，衍生的这些词，都是这样，所以叫做“译字汇编”。“译字汇编”它就告诉你在经文当中有这么多的经文有这个词“荣耀”，“荣耀”词翻译成不同的（字）。（这个App）解释得很全，把三个方面，字义、字源和衍生意都解释了。（所以，）我告诉大家这个App。
追根溯源
接下来，我把特别考究的一些字源给大家，这些字源对你理解这个概念很有帮助，希望大家能够背下来，慢慢地背，考试也不做重点考。你慢慢地背，以后自己去推敲，但是有一些东西推敲，它是需要更专业的书籍，大家可能没有专业的书籍，或者是没有汉化的东西，它都是英文的，不太好弄，所以我就把这个东西给大家，都给它做好了，做好了大家享受就行了。
“祝福”这个词源自“屈膝”，就是当你在神面前屈膝的时候，神的祝福就来了，也表示神的“屈尊”，神屈尊到人面前，给人祝福，都可以，“屈膝”是“祝福”。词你可以查到，在希伯来原文当中，你一查“祝福”就是“屈膝”的意思。第二个，“诅咒”源“唾弃”，就是向你脸上唾你一口唾沫，就是“诅咒”的意思。人类很抽象的概念，“祝福”、“诅咒”原来都是很生动的。这也是古代文字，古代，古人，尤其是汉语和希伯来文都有这个特点，就是用最生动的东西反映最抽象的（东西），到了希腊文（它）就抽象化（了）。我们必须返璞归真，了解这些抽象的词语当中，它到底最生动的源于什么样的东西。
“荣耀”源自“重量”，你不说“荣耀”源自“思考”吗？怎么变成“重量”了？这是希伯来文，旧约，希伯来文的“荣耀”源自“重量”，就是这个人很有分量。我们说这个人是个大人物，重量级的人物，当然就是个很有荣耀的人。“恩典”源“营地”，“恩典”原来是像（在）阿拉伯大沙漠行走，口干舌燥，也没有吃的，饿得不像样子，昏天黑地。突然间看到营地了，那些阿拉伯的牧人搭的那个大帐，去讨杯水喝。结果，讨杯水喝，阿拉伯人都有这个风俗，只要是远来的这种客人都要热情款待，所不仅给你水，而且还给你洗脚，让你住好，吃好，喝好。“恩典”原来是“营地”的意思，叫“宾至如归”，有一个家的感觉的意思，原来恩典这么抽象的一个东西，实际上变得这么具体。“正义”源“直行”，就是走直路，不走弯路。“邪恶”源“走迷”，邪恶是走错路了，走邪路了就叫做“邪恶”。原来是走错了，走迷了，这是旧约的。
新约的希腊文又是什么呢？希腊文主要的一些词的意思，我给大家查好了。“平安”，这些大家自己都能查，除了这个“营地”，你们查起来比较难一点，其他的都能查，“平安”源“连接”，我们说，有关系就没关系，没关系就有关系。你有了连接，也就是好朋友关系了，所以你就感觉平安了，心里就踏实了。“恩典”源“欢喜”，在希腊文当中的“恩典”和希伯来文的“恩典”不同，希伯来文字源是营地的意思，希伯来文的恩典是 joy——喜乐的意思。所以，当神是有恩典的神，就说明神本身就是喜乐的。当神赐人恩典的时候，其实一定把恩典的本质，也就是喜乐，也赐给人，所以领受恩典的人也会内心是平安喜乐的。
“恩膏”源“贷款”，“恩膏”有一个字源，它是来自于贷款。“恩膏”就是神把天国的钱借给你，而且是不要利息。“恩膏”还有另外两个意思，“倾倒加空隙”，从天上倾倒下来，不需你支付成本，然后，加空隙，“空隙”的意思就是弥补你的不足，弥补你的缺欠，供给，这叫做“恩膏”。“公义”源“展示”，这个“公义”在新约希腊文当中它是要显明出来的意思，所以公义和彰显是有关，和言行是有关系，和活出来的见证有关系。“公义”不是一个口上说说，私下里的一种祷告，不是这样，“公义”是必须要行出来的，知行要合一的，那个行才把你的内在的义带出来，所以就是公开地展示你的义叫做公义。“灵性”本风意，所谓的圣灵，“灵”的发音πνεῦμα（音译pneuma {pnyoo'-mah}），这个词是“风”的意思。大家记住了，以后慢慢地背，这个图，给大家了。
溯源有径
溯源有径，就是我们怎么溯源？我们基本上给大家这么几个词，一是追寻字根，然后，解析组合，名词属格，注意动作。我们今天要给大家举几个例子，叫做追寻字根，怎么追寻？解析组合，怎么解析？名词属格，什么意思？“注意动作”，我们下节课讲。动词是希腊文中最出神入化的一个词类，所以我们要用一节课专门讲希腊文的动词。
活（【创2:7】）
好，我们接下来再谈这节经文。【创2:7】耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(耶和华神用这地上的尘土模造那人[音译：亚当]，又吹了生命的气息入他鼻孔里，这人就成了活的个体。)生硬直译可以这样翻译（括号里面的翻译）。然后我们开始追本溯源了, חַי（音译chay {khai}）这个词这样发音，H是希伯来英文的缩写，希伯来文的第一个字叫做H。2416，大家查一下这节经文的2416，你就查到了它的原意是什么？是“活”的意思。然后，我们追本溯源，它源自什么呢？源自2421，它实际上的发音是חָיָה（音译chayah {kha:-ya:'}）的，2421它的意思是“恢复”的意思，restore，revive，relieve，restore 这个意思，英文restore的意思就是恢复，是不是（像）我们前两天讲GLS的“韧性”（一样）？就是恢复，你给它（弄）到了（另一个）状态，它又恢复到原来的状态，衍生词就叫做活物、强壮，就是 2422（等衍生词），都是这样。
你看到活的东西为什么是恢复呢？因为凡是死的东西都是没有弹性，没有自己免疫能力，没有自己恢复到、校正到原有的状态。你比如说，沙土，一脚踹了它就散了。你比如说风、水、空气，还有各种的岩石、山脉等，它不会自动恢复的。但是神在创造这些有机物，无机物以后的话，它就用了一种特殊的能力，让有一种被造物，它可以有一种像弹力球一样，它可以恢复，就是你怎么弄它的时候，它又回到原来状态。这样就定义了它自己是它自己，作为一个个体的存在性。所以你要想有一种生命，而且归到一类的生命，无论是细菌还是动物，它必须有主动恢复到它那类的一种能力。所以，这就是这个生命的，这个活的生命的意思，一个内在的底层的根本，凡是活物它必须得有回到它原有那个状态的东西。我们现在知道这是靠着遗传的物质，同时也靠着它的生命当中的一些特殊的一种免疫的东西或者恢复的东西。
你看生命的本质，如果没有自我恢复能力就不是生命了，要么就是一个刚性的东西，要么就都是一个一盘散沙的问题。所以我查了这个字典，查完字典，你看，它说它是2421，它叫什么呢？חָיָה（音译chayah {kha:-ya:'}），这个叫音叫做חָיָה（音译chayah {kha:-ya:'}），鼻音啊，חָיָה（音译chayah {kha:-ya:'}）。原文字根的意思，原文字根。
然后，字义溯源, 有存活，活着，活，助长，保养，鼓励，恢复，修缮，复兴，复活、得活，得生，苏醒，痊愈。你看，都有这个叫做revive这个东西，restore。是不是很有意思？就是这个。大家可以查一下Bible Pro，或者是主内圣经（App），在主内圣经这个App，有这个logo的，你就下载，你就可以学会使用它这里边的就是一个字典。
认识名词
接下来这张不要求大家记，不要求, 这是一个参考，但是你能记当然也更好了，这个背景你会发现这是希腊文, 希腊文的名词，它也有三个调料盘儿，调料罐儿，第一个叫数，写的数的，就好像这是酱清类。它这里边有单数和多数，也就是说有普通的酱清和蚝油酱清这两个。你要看到这个名词到底是单数还是多数。然后，接下来还有，那就是“性”，有阳性的、中性的和阴性的。欸，它有这样的“性”，你中文没有“性”。但是，随着西方的影响也有“性”，比如说男的他，女的她等等，也有这个。
然后，接下来还有“格”，主要是四种格，外加一个呼格。呼格因为不常用，我们就不把它单列出来，主要是主格、宾格、与格和属格。主格又叫做什么呢？就叫做主语。宾格又叫做宾语，或者叫直接宾语。与格叫间接宾语，又叫做与格，就叫与格。属格又叫做所有格，就是我们用单字来概括主格，就是主语，宾语，间接宾语，或者叫做我们就叫与格比较好。为什么叫与格比较好？以后我告诉大家，这个“与”的意思是给予和参与的意思。属格，属格就是所有格。
这样，一个名词，在希腊文的句子当中，它有三个调料盘，一个是酱油类的，一个是这个花椒类的，一个是油脂类的。花椒类的它是有什么麻椒、青椒、辣椒这个东西，油脂类的，有香油，还有这个麻油，还有什么？还有橄榄油等等，就是你记住它有三个很重要的调料罐。调料罐当中那个类型当中你要给它加进去。
所以，一到名词你首先看到“数”这个调料罐要看是多数还是双数，是酱清还是耗油。然后“性”有三个分类，是麻椒，还是青椒，还是胡椒。然后，油是香油，还是麻油，还是橄榄油等等。用这个比喻告诉大家，就是名词，你必须要考虑到这样，你这样的话学过排列组合的人就知道了，“数”是两个，“性”是三个，“格”是四个，这样，2乘3得6，然后，6乘4得24，等于是一个名词，等于是它有24种变化。但是，你千万不要怕这24种变化，到时候很简单，它都给你标出来，因为我们的精读圣经（App）的字典已经汉化到一个程度，它都给你标出来。这个名词，此处用的是单数，是阴性名词，然后是宾格，它都给你弄，明白吧？
虽然是24种变化，但是它带出来的就是三个调料罐的三个属性，也就是这个名词，这个调料罐是酱油或者是蚝油，它只能有一个，不可能说这个调料罐又加酱油，（又）加蚝油，不是这样，它加了酱油，就不加耗油，加了耗油，也不加酱油，是这个意思，就是一个名词，要么就是单数，要么就多数，它不可能一会儿又是单数，又（是）多数，不是这样。所以，一个名词这三个方面你把它了解到了就清楚了，就清楚。
但是在希腊文它是一个古老的文字，古希腊文有它一些很特殊的一些特点，其中一个最主要的特点就是它的属格，也就是所有格，属格，记住，属格是对我们形成教义带有非常重要的作用，所以我们把它单个的拿出来，要重点关注四个格当中的属格。所以怎么看？所以，这是给大家一个表，这个是作为一个参考页，不需要大家死记硬背，就作为园丁的参考页，你看四个格，主格、宾格、与格（、属格）。然后，阳性、中性、阴性，（“数”）要单、多，这样就组成了24个可能性， 24 种可能性，你看四六二十四，对吧？24种可能性。这张也不作为要求，这是给大家参考的，给所有的园丁、辅导员备案的。园丁、辅导员，我希望你们尽量地掌握。
希伯来语
希伯来文比希腊文早，是希腊文的爷爷，所以它相对地比较原始一点，没有希腊文这么变化，更加地朴素一点。所以，它的名词有“性”，“性”它只有两种，一种是阴性和阳性，它只有这两种。第二个来讲就是“数”，它有单数、多数，它外加个双数，外加双数。双数不是很多，所以主要是单数和多数。为什么有双数呢？一双眼、一双耳朵、一副眼镜、一双筷子，欸，有的时候它发现这个双字在人类活动当中很重要，一对夫妇，所以，它就双，英文有保留了这个叫pair，pair，这个是两个，或者是both，这个两个，那么主要记它的单和多，一般都是这样的。希伯来文它比希腊文要少，还没有格，没有四个格。希伯来文，所以，也就是说它只有两个调味瓶、调味盒，它只有两个，一个叫‘性’调味瓶和一个叫‘数’调味盒，所以，希伯来文的这个东西比较简单。
荣耀（【罗3:23】）
好了，我们再回到这个情况，我们说,因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗马书3:23 和合本)。然后，我们就去查考这个“荣耀”，我们查考了这个“荣耀”以后，我们会发现，问了大家叫做“荣耀格变？”，大家去查一下。什么叫“格变”呢？就是它的格，因为“格”的变化就是“荣耀”的格变是什么？“有何蕴含？”，然后，“少了许多？”，还是“断了源泉？”。
我们一查这个“荣耀”，它原来这个“荣耀”用的，你一查这个精读圣经（App），然后要查“字汇分析”，你点击“荣耀”，你最后发现这个“荣耀”这个词是所有格，我们用属格来代表所有格，叫所有格。所有格，它就叫属格，有何蕴含？大家就记住了，凡是所有格都表示的是根源的意思、源泉的意思。它到底是少了许多，是亏缺了神的荣耀，亏缺了神的如果保留百分之十，或者保留百分之九十，百分之四十九，或者保证百分之一二三。是这样，是少了许多？还是断了源泉？
就是“亏缺了神的荣耀”实际上是失去了神的荣耀的意思，也就是跟这个源泉没了。它的原文的意思，它不是说，就像人的心血管一样，堵了，（如果）堵了（的话，）还有百分之二十，还有百分之十可以流，虽然心脏血管堵了，但是还可以（有）百分之十的血过，那就是你源源不断地还可以有那个血供应，实际上它这个意思的意思不是还有百分之十，就是百分之十（流）走了以后咔嚓就断了，就是没有接下来的百分之十，它不是源源不断，就是你最多你就可能还留下那一点，流完以后就再也没了，就是所谓过了这村就没这店了，就这村你赶快弄，弄完以后就没了。是原来它有这个意思。所以，我们人犯了罪以后，你不要想着我们还跟神亏缺什么，还保住心血管堵了，还有百分之十留了，还可以，也就是说我们还可以活出神的差不多很神的样子，你要（是）这样想，那你理解得还不到位，虽然不能说完全错，但是不到位。
它这个表明的是源泉的意思。所以，大家记住名词属格，它表明的是一个源，是一个根源，源泉的意思，是一个source，英文叫source，是一个源泉的意思。所以，当世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀的意思就是什么呢？就是我们跟神的荣耀，就（是）神的荣耀作为泉源那个作用没了，没了，是这样，就是跟这个泉源断了，享受不到源源不断的那种供应。
学而习之
所以，我们今天学了这个，我们学了字义探源，我们学而习之，要给大家的作业是这样的，“因为世人都犯了罪，……”，我们还是跟这个这节经文就摽上了，我们还是这一节经文把它解透了。“罪字溯源，字根内涵？”你会发现这个“罪”字，你查的时候发现是由两个字根结合起来，所以，这个时候就叫做分解，你要把这两个字根都查考一下，看看它的意思是什么。“字根之意，有何启迪？”你看到这个字是由两个字根带出来的，然后你这个字根的内涵是什么？然后你把这两个字根的内含合在一起，你理解一下，“有何启迪？”就是对你对“罪”的本质有什么更深的了解，拍案叫绝的了解。
然后，另外还有一个题。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。 (腓立比书3:9 和合本)所以，这里边翻译你会发现就是“因信神而来的义”，“神而来”，如果按照我们正常理解，它应该有个动词“来”，然后有“神”，它应该是一个句子或者是一个定语从句等等，你查一下。它的问题是，“神字格变，有何内含？”，“神”字的格变，“神”字是什么格希伯来文，你要查看一下。“有何内含？”，它什么含义？根据我们说这个格变如果出现了某某格，它的含义是什么？“如此翻译，是何道理？”，为什么翻译成“神而来”这样的翻译有什么道理呢？所以，这就是两个。
所以，我们今天的课程就到这，看内容有好多是新的，所以有些新的，有些技术性的东西，所以你要操练，你要记住概念、操练技能。把那查考的那个字根的查考了，你把它打好了以后，这个基础就打好了。然后，下一课我们讲动词，还是关键一战，这一战可以说是我们叫孟良崮，下一站是打锦州，这两战打完以后，其实（就）没有什么，就是气势压倒一切了。好了，我就讲到这了，OVER。