第13期第二讲文字版

第十三期三三查经

第二课 奇反互鉴

2022.3.22

 

这一期我们讲《奇反互鉴》。第一讲绪论我们也从这个“奇反互鉴”切入。那我们今天的讲就从“奇-反”这个概念实打实地给大家讲,更加具体一点,因为“奇反互鉴”是“三三制查经法”的第一个标志,也就是开门红的标志,就好像汽车的前面两个探照灯,而且是两个大灯这样的东西,它是这个。但是这两个概念非常容易理解,一点也不难。所以我们“奇-反”,不是“三三制查经法”么,我们绪论当中讲了,什么是“针对”、“绝对”、“比对”。然后就带出了三三见九,九个概念。这九个概念按理说就讲九讲,每一讲搞平均主义,每一个概念讲一讲就完了,但实际上我们不能用平均主义,因为有的概念内涵比较多,比较难,所以我们就把核心的一些比较难的东西多花一些时间,我们把比较简单的少花一点时间,所以“奇-反”这两个概念,两个要点,我们用一节课来讲,留下一些时间给这个分辨,分辨是最难的。分辨里边内容又分三个,所以我们留给它,好不好!

 

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从这一讲开始我们的所有的园丁、辅导员、同工、所有的学员务必下载精读圣经app。请我们的辅导员,请园丁,请乐天弟兄告诉大家如何下载,如何使用精读圣经app的SOP,必须下载,否则的话你接下来根本跟不上。因为我们“三三制查经法”是基于现在 IT这个革命带出的一个就是可以放弃纸媒,也就是你到各地去讲演,各地去灵修,你去旅游,你去应人讲道,你就带着手机,然后下载精读圣经app或者微读圣经app就可以了,你可以放下所有的,你读经。如果你行李很小,你希望更自由一点,你不需要带你原有的这些圣经都可以。所有纸媒的圣经你现在可以完全放下了,你可以只带着电子版的就可以了。电子版的这个app精读圣经最好,微读圣经次之。如果你下载不了,我不知道国内现在怎么样了,我们有一个下载的方法,如果实在下载不了怎么样呢?你下载微读圣经app也行。微读圣经app国内现在也下载不了,精读圣经app应该是可以下载的,好吧。所以精读圣经也是全平台的,就是有 PC 的,有这个iPhone的,有Android的,等等都有,所以你都可以下载。你有 PC 机,你下载起来更好,屏幕很大,你有手机,Android 和 iPhone 都可以。下载完以后一定要记住,一定要下载它两个,一个叫“原文字典”,一个叫做“字汇分析”;这两个是它的,这个 app 是个平台,这两个是必要的一个工具书,你必须把这两个你下载为 app,必须把这两个工具书下载,它是在 app 当中运转的参考书,然后再下载“和合本”的,“简写版”的这个圣经,还有“原文版”的,还有其他的一两个版本的,还有英文版的,你会英文的,你就下载英文版,然后有很多注释、解释你也下载,有一些灵修的,像什么《荒漠甘泉》,你也可以下载等等,它是一个相当,对平信徒也好或我们普通的信徒来讲的话就够了。除非你是一些更加走进更加专业的东西,你需要再下载一些更加专业的一些软件,而且你必须得懂英语,必要的时候你还得懂希腊文、希伯来文、德文、拉丁文,真实的你要学到比如说Westminster,所谓的威斯敏斯特神学院,你要拿到它的博士,它还得让你学德文,还得让你学拉丁文。因为古代的神学的文献当中有很多都是拉丁教父,奥古斯丁都是拉丁教父,有的是德文的,很多是德文的。

 

基要概念

接下来我们就开始讲解基要概念。我们从这个宏观来讲来看我们今天讲的定位,我们今天讲的定位。我们就可以关上了(摄像头)。我们讲的定位是什么呢?是“三对”:针对、绝对、比对。针对是当时的问题,比对是当下的问题,绝对是属灵的问题,是超越的,是另一个宇宙空间的,灵界的问题。那么我们今天是讲“针对”当中的三个要点,奇、反、辨当中的前两个。我们说每一个“对”不都有三个要点吗?“针对”是奇、反、辨三个要点。我们先讲它的两个,就是奇和反。所以“奇”是“义举”,“反”是“罪征”,还记得吧。义举就是神喜悦的,神希望祂儿女带出的生命气质和见证;反呢,恰恰不合神心意的,是罪人,亚当,原罪下,在世界的王,世俗里边,在罪的一个后果当中,人所带出的言行举止和动机特征,这叫做罪征。一个叫义举,作为义的器具所带出的合神心意的东西,彰显神荣耀的东西。反就是罪征。记住奇和反都是指当时的两千年前三千年前的《旧约》、《新约》那个时候的处境,不是指我们现在的,我们现在的都是在“比对”,我们还没有讲,我们在以后几讲才能讲到“比对”。所以“奇”和“反”一定要记住,不是我们现在的“奇”和“反”,合神心意,你合神心意,牧师合神心意,他合神心意,我的闺蜜,我的一个属灵伙伴很合神心意......不是的。都是指当时,比如说使徒、门徒、以色列人,法利赛人,撒都该人这些人的一些当时的情况,明白吗。

 

1:22】

好了,接下来我们想必大家都已经了解到了,我们在反复地强化这些东西,我需要反复地讲。今天给大家带出第一节经文,我们今天就解两节经文,两个例子。那么我们这一次十三期是领导力,所以我们的经文都关乎属灵领袖的一些魅力,一些领导力,一些素质。《马可福音》这样说,【可1:22】众人很希奇他的教训,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。这是一个白描。什么叫白描呢?我们在用字典的时候,它会说是直述语气,描述语气,其实在文法当中,我们就叫做描述。这个当我们学到分辨的时候,我们会给大家稍微地再深度地谈一遍。比较规范的,而且非常精要地,简明精要地谈,就是圣经,一般情况下,它主要是两类:一类是对事实的描述,一类是对未来的一个期望,期望当中,有假设语气和命令语气,所以《圣经》当中90%以上实际上都是描述语句,无论是《创世记》起初神创造天地,还是未来新天新地,神的帐幕在人间,还是历史书、先知书、还是......,尤其福音书都是一些描述的。

什么叫描述呢?objective,就(是)客观性的东西。它的描述比较典型的,比如说,那些法利赛人,以色列人,那些文士,把那个行淫的女子带到耶稣面前,耶稣怎么样,蹲在地上拿手或者拿一个什么东西在地上画字。这就是白描。这就是当时的见证人写下的,给我们的,就好像用小视频给他们录了一个像,当然那时还没有视频,所以,它用语言带出了非常真实的,而且具有那种具体的动感的东西。这就叫做叙述语气,又叫直述语气,又叫做白描,就是客观地把一个事实给它写出来。那你说客观的,这个客观的有没有可能是过去的、或者是未来的、或者是心态的?有,就是心态的,就是他的动机,他想什么......《圣经》也可以用直述语气,把他们的动机写出来。所以耶稣看透了那些犹太人他什么心思,这也是白描。那么,“起初神创造天地”,那是过去几千年的人类,刚开始还没有人类的时候,那是白描,它叙述的是一个事实,未来新天新地是先知性的,还没有实现,是不是(白)描?也是白描,因为什么呢?它谈的是一个客观的事实,所以叙述语气或者直述语气,它不是跟这个时态有关系的,它是跟你内容要反映出的一个客观事实是相关的。记住啊,这个到我们在分辨的时候,我们会再谈。

大家记住《圣经》当中90%的东西,实际上都是直述语气的,它是带有一种客观性的一些东西。其他的语气就是没有发生、或不大是可能性发生的、或希望发生的,都是用命令语气,或者叫做假设语气。所以这个点给大家说清楚,尤其是命令语气。

接下来我们看到,他正像有权柄的人,不像文士,这就是一个对比,这就是以直述的、客观的,一种当时的人的印象,然后实实在在地借着圣灵,圣灵借着使徒,把它记载下来。这是一幅很有意思的一幅图画,又是很生动的一种大家的感受和结论,客观性的。这里边,当我们学分辨的时候,我们会查考,这里边关键的一个词是权柄。权柄是什么意思呢?权柄,我今天先给大家剧透一下,到时我们过几节课查的时候,大家都能查,我们会发现这个权柄,原来它的字根的意思,是由两个词构成的,这个权柄,一个词就是“出于......”,它象征着一个源泉,内在的一种东西,内在的什么东西呢?实际上是存在,一种有,一种being,有权柄的人是什么意思呢?这个词的本义当中含有比较强烈的,比较朴素的一个意思,就是他有货,我们叫做有货,所以他说出来的,就是他心里存在,心里有的。比如说一个人他真是很富有,他是银行家,所以,他说,我的财富,我怎么使用财富,我要给你这么多的投资,你就能感觉,他说出来的那个话,无论是语气大还是小,有理不在声高,他可能很细语温柔地谈,也可能很有权柄地很大声地谈。但是你感觉他说话就有那个份量,就有真实的那个东西,如果没有这个份量,那我们常常叫什么呢?叫做诓人,叫做忽悠,叫做骗子,但是正像有权柄的人,他就有。

还有一种就是什么呢?书生,就是什么呢?他没有,但是他鹦鹉学舌,他转述别人的,也就是这个东西,不是出自他自己的生命的一种特有的东西。他是转述,人家问,你懂不懂?我不太懂,你怎么来的?我听别人说的,你怎么来?老师告诉我的,拉比、文士,你怎么来的?我的拉比、拉比的拉比告诉我的。所以,你能感觉到他是鹦鹉学舌,所以,我们传道的时候也有这种情况。有些孩子传道,你信耶稣吧,信耶稣上天堂,不信就下地狱,你怎么知道?牧师告诉我,你相信?还是相信吧,我不相信该怎么样呢?他告诉我这么传的,我们培训三个月,告诉我们就这么传。你会发现有些人,他传的时候,他自己不是很firm,什么叫firm?他自己没有convinced,什么叫convinced?就是他自己没有确据,就是那个东西不在他里面,也就是有些道理、有些原则他没有完全明白,他完全是教条的东西,是鹦鹉学舌的东西,所以他带出来的东西就显着很枯干。

耶稣谈论的东西不是这样的,他谈得很有权柄,确实让你感觉这个人很牛,就是让人相信。打个比方说,我就随便说,想到哪儿说到哪儿,比如说,你要学习三三制查经,你现在听一个叫于博士的,姓于名MJ,他在谈三三制,他是口若悬河地谈,我感觉他谈得好像确实是有那种感觉,他认为真是很好,他能享受这个好,他能分享这个好,我就感觉,他确实从这里边有所得到,大家听到了没有?你学这个东西,你现在听我的东西,有没有给你这种感觉?也就是三三制的好处,我有;三三制的原则,我有;三三制技巧,我有;三三制得到的一些益处,我有。所以我现在跟你们谈的时候,不会是,可能我们有些孩子比较年轻,三三制真像这么好?我实在也不太知道,我感觉不错,也得到了一些好处,但是真得这么好?反正于博士说好,我们相信他,反正我们觉得也可以,反正可以,但是你问到这,我也谈不上来。然后我去问一下于博士吧。如果是这样的话,那你就不行了,所以说,我可能学,可能不学,因为我很忙,我想想,我不一定学。

我们传道人如果对道没有一种firm,没有一种确据,你就不像有权柄,你像是露怯的人,传道人最怕是露怯的。无论是科学家,无论是技术官僚,无论是你的什么毕业论文,无论是你的实验数据,如果你实实在在地相信,实在是自己拿到的,你就有那个确据。所以这个权柄,我们可以透过这样的类比告诉大家由耶稣带出的权柄跟“权柄”这个词希腊文的含义就是因为他内在很相信、很坚持,甚至他就是这个他要分享这个东西的化身或者叫做本体,所以他带出的东西就不像文士。看到了没有,所以我们就给大家带出来。《福音书》都是描述耶稣的,他要说的耶稣就是基督,就是神的儿子,就是犹太人王,就是弥赛亚,四部福音书最最基本的目标就是这个,所以每一句话都会带出我们对耶稣多一点的认识,有的是亮点,有的是小小的亮光,越看越大就是没有废话。你不能说每节圣经说耶稣是基督就完了,那这个线条太粗,颗粒度太大了。

我们(不但)要看到我们相信耶稣是基督,(而且)我们还看到基督的方方面面,有血有肉,生龙活虎,生动活现,活灵活现在我们面前。他的各方面给我们看到了。耶稣是基督的另一个侧面,就是他在说话,很有权柄,这是一个很生动的,不像那些文士。别人也叫他“拉比”,应该也叫做“文士”,但是来讲他跟那一班人不同。《马可福音》圣灵借着马可把这样的一个启示放在里边,我们跟这件启示相遇,我们这是一个白描,是用一种文本,无论是希腊文、希伯来文,还是现在翻译成我们汉文。我们看了这个以后,我们怎么摸到他背后的一个状况,然后这个状况背后神的心意,也就是这个启示当中它要带出基督的一种什么样的不同或者是基于什么样的不同呢?所以我们看到这个以后,我可以告诉大家,其实圣灵的意思非常简单,就是让你有眼识泰山,就是这么一个小的细节圣灵启示出来,就是让我们看到它的语言文本背后的一个真相,生动地反映出耶稣这个文士和其他的文士的不同。

他教导神的话,也被人视为文士或者是拉比,但是他是不同的。意思就是你千万不要把耶稣等同一般的文士或者拉比。为什么呢?他比他们大有权柄,而且当时的人已经感受到了,很多人都感受到了,而且很稀奇他的教训,这说明什么呢?这说明耶稣背后的真相,他的身份、他的本职、他的属灵的本质和文士是不同的。文士是凡夫俗子,而耶稣是什么呢?是神子、是神。因为耶稣是神,所以他在教导神的话语方面,因为他就是道、就是道的本体,当然一定会带出跟我们这个所谓的肉体凡胎、所谓的凡夫俗子不同。而这节经文已经很生动地透过一种归纳,透过人的经验,透过一种现象的描述给我们反映出来。你看了这(句经文)讲完以后,一种人就觉得:哟!这个人大有来头,这个人可跟我们一般人不同,这可跟我们的法利赛人或者拉比、文士不同,他讲话太独特了,他背后怎么这么厉害,怎么这么自信,怎么这么有权柄,文士没有这个;所以有些人就对他怎么样呢?

所以,我们给大家做个总结。这是什么?时空隧道。我们今天谈的“奇-反”是针对的一个方面,是针对,不是比对,是我们一下子来了一个穿越,来了一个电视剧的穿越剧,“唰”一下就穿到两千年前了。两千年前让我们看到这么一个景象,一个是那时的拉比,大概也穿着这个样子在那儿念经;一个是耶稣也没有峨冠博带的,穿得这么多,就是很普通的一个乡下人的打扮,普通人打扮;也没拿着这个所谓的roll或者scroll,《圣经》的羊皮卷也好,经卷也好,没有!他就是走到哪儿随口就讲,讲得过程当中带出的智慧、权柄和那种神采,让人感觉:呦!太不同了,比那些拉比拿着那个念经还精彩。所以给我们看到一个对比。我们说奇反互鉴是什么?奇反互鉴是神借着这节经文已经反映出来,有些人感受到基督扑面而来的不同。

 

1:22】奇反互鉴

至于这个不同,它到底是什么东西,他们可能还没有完全能够定义清楚,但是他们已经感觉到扑面而来的不同,也就是背后他里边的有一种力量出来的东西和一般的拉比完全不同。所以我们用一个等腰三角形,我们把三棱锥变成三角形也行,你加一个东西也可以。因为我们今天谈的是针对,所以比对的那个突出出来的我们就省略了,省略了我们叫做一图三得,就不一图四得了,我们就用等腰三角形来反映。所以这一节经文反映出有一些人怎么样呢?他做出了合神心意的一个举动。那是什么呢?肃。这个肃是什么意思呢?我们用简单的汉语来概括,叫做肃然起敬;跟它相反的就是木,叫呆若木鸡,有的是惊吓的,有的就是麻木,我们这木也可以叫麻木,叫置若罔闻,就是麻木。一个是肃然起敬,这一些人是什么呢?是神所喜悦的,就是神已经在你面前表现出这个东西来了,你难道还有眼无珠吗?你难道还有眼不识泰山,难道一点也不识货吗?所以有些人就识货了,肃然起敬。所以要的就是这个效果。

这节经文实际上就是让我们无论是古今中外所有人都能够回到当时处境,如果我们面对这个情况,我们会不会像当时的有些门徒,哟,这个人与众不同,太不同了,跟我们其他的所有的耶路撒冷以外、耶路撒冷以内的、古今中外......反正总而言之,我们能接触到的拉比都不同;还有一些人:他不就是拉比,你看他年轻一点,说话声音大一点,你看这比较狂妄,这我们不以为然。这就是什么?僵化,呆若木鸡,木讷,我们叫麻木不仁。抵挡、有眼无珠、有眼不识泰山就这样。它的原因是什么呢?原因是神,或者你说是主,或者你说是王,或者你用两个字是基督,或者你用两个字是神子,你用三个字是弥赛亚都可以。我们就说是神,因为他有神性,他是全然的神。当然他讲道,那是他讲的真实的他自己的生命、他自己的本性、他自己是道的本体。所以他带出来的东西就是“有”。

我刚才说的什么是权柄?就是因为我有,所以我出来的东西就是不容置疑的,就是活灵活现的。明白了这个道理呢,我们打一个框,这样的形成的一个形而下的,也就是现象界的、具象的一种所谓的义举和罪征就表现出来了。义举是什么呢?灵性有些启蒙,然后看到的是超越这个物质宇宙、超越肉体、超越堕落、超越亚当里面的向上吐的一种属灵的灵光,一种灵光乍现看到的。所以这个肃然起静是向上的,向上仰望的,不是简单的我们对人的,人本的肃然起敬,它是一种向上的灵性的开启,是从一个物宇宙向着灵宇宙的一种穿越,一种突破带出的一种属灵的火光,看到了,叫肃然起敬。但是他是在地如天的,他是在地上的俗人里边的灵性开窍了,是这么一个情况。因为我们知道我们本身是一个中保的位置,没有犯罪的时候我们上可以跟神沟通,下可以管理万有,因为犯了罪了,我们不能跟神沟通了。

灵性的东西是什么呢?就是让我突然间看到灵性的一些火花,灵性的一些闪耀,我们能抓住。这个人不同,这个人好像从上面来的,跟我们底下人不同,所以我们对他肃然起敬,就是从他讲道的时候都不同,所以这就叫肃。木呢?还是没有抓住这个灵光,没有突破老我,亚当、罪的对我们生命的一个根本的影响。

 

以真为准

好,接下来我们就总结一下,我们再给大家一个总结,什么叫做奇?“奇”,我们用现代的一些话语叫做经典案例,什么叫做反?叫做反面教材,所以它们形成一对矛盾,由反可以推奇,由奇可以推反,奇反之间它可以相互推的,它是一对矛盾,也就是反的反面就是奇,奇的反面就是反,奇反互鉴。什么是经典案例呢?经典案例是发生过来的,是已经发生了的叫经典案例。什么是反面教材呢?是发生了的,是地上的,是眼见的,是形而下的,是这样的东西。我们为什么用经典案例和反面教材呢?就是不要让大家把“奇-反”理解成是一个基督的本性、属灵的本性、魔鬼的本性、属灵征战,不是这样。“奇”和“反”主要是让我们能够透过堕落的五官可以感觉到的,可以抓住到的,就是人和人之间的交往可以感觉到的,是这个东西;至于它背后属灵的东西是靠着真相,也就是所谓的绝对来解决。

所谓的比对和针对都是指形而下的。那么你说经典案例那是意味着是正向的,你说反面教材意味着是反面的。正与反、奇与反、对与错,到底是怎么决定的呢?是灵界根据,“真”是灵界的根据,也就是绝对,绝对灵界的根据,是以灵界的标准为根据来决定你到底属于经典案例还是反面教材?有的在人来讲是经典案例,比如说人爱人、人道德、人除强扶弱、人抱打不平,在人来讲绝对的绿林好汉,绝对地这个良心大大的好。但实际上呢?不是这样,你可能好心办坏事,你用属灵标准的话,你恰恰可能干扰了神的工作。我们教会就经常有这种情况,就是你看似他好心,最后一个一个地把人带到了不信的地步、不信光景当中。所以不要以为地上的人本的好就是属灵的好,不是的。我们看到有好多《旧约》《新约》都记载着这些例子。所以靠什么呢?是靠灵界的标准,然后来断定你到底是合神心意。如果合神心意,合乎属灵的根据,你就是“奇”;如果不是合乎神的心意,你就是“反”,你就是反面教材,合乎的就是“奇”。所以有的时候“奇”在人间的话,人认为你这人很怪,不受欢迎的;但是从神的心意当中,这个人是合祂心意的,就像保罗一样。

人家说保罗都癫狂了,保罗癫狂了,要么喝醉了,要么这个精神出问题了,好像是从现实当中就这个人好像神经了,但是怎么样呢?神知道他,他自己也知道他在做什么。在神的眼里按着属灵的标准,他是合神心意,而且成为圣徒,我们效法的经典案例。所以保罗说什么?你们效仿我像我效法基督一样。所以这就是大家要知道,是以属灵的灵界标准,叫做“以真为准”,不要以道德为准,以孔子为准,以这个什么,不是以这个为准,是以真相为准。真相什么?其实就是灵界当中的三位一体的神的心意,神的标准,神的既定的旨意为准,这就清楚了。

    

三三标志

给大家画一幅图画,大家生动地记住,这是龙虾的,最精彩的地方,最传神的地方,是它两个螯。而这幅画呢又把这两个螯以传神的方式表达出来,所以这两个螯一个是“奇”,一个是“反”。这样大家就记住了,它是三三的标志,三三的开门红的标志就是这个“奇”和“反”。一般解经他不会这样解,回到当时用奇反互鉴这对矛盾来做,为什么呢?开路先锋,它就像推土机一样,它是前面最具推土力的摧枯拉朽的这个东西,就是前面的“奇-反”。前面的“奇-反”好像是我们的这个攻坚的部队,带着那个大钢钳,剪断敌人的铁丝网,咔咔咔......就这样。所以你把那个铁丝网剪断了以后,后续的部队才可以通过这个通道就鱼贯而入,就可以过去了。如果没有“奇”和“反”,这个解经就变得非常的怪异,你就在旷野当中兜圈子。其实“奇”和“反”会让我们走捷径,我们省去了很多的一些......,它到底什么意思,跟我什么意思,跟他什么意思,你就解决很多语言、这个文体,你不要这样。

告诉大家“奇”是什么?就是这节经文神希望她儿女应该怎么反应?这就是“奇”。“反”是什么呢?“反”是神不喜悦他的儿女应该怎么反应或者就是当时记载的东西就不合神心意,所以它就是一个具体的反面教材。你把这些弄(清楚)的话,一下子就直线了,是从阿拉法一直到俄梅戛,中间“唰”的一条线就给你连上了,其他的这些你先别管,你说我懂希伯来文,我懂希伯来文学,我懂希伯来的什么,是启示文学,《诗篇》的文学,历史文学.......,你那些都懂以后你慢慢地去咂摸,慢慢地去咀嚼,慢慢地去体味、去欣赏,但是现在很多的人都忙得四脚朝天。他看了以后就这节经文,我知道了,神希望我们对耶稣基督的本质,对神性有这样更具体的了解,让我们有眼识泰山。明白原来基督他谈话的时候、他交流的时候、他宣教的时候,原来有这么一个特色,我们也应该借鉴和效法。神不喜悦那些木然的、那些混同的、那些不辨耶稣到底是与普通的拉比有什么不同的、那种真假莫辨、那种叫做有眼无珠的,他不希望这样或者是怀疑,在旁边甚至还打压,还在旁边是背后还说说道道的,不要这样。你读经你就一下抓住神的心,一下子进入神的心意,所以它是一个直通车,它是一个过山车,它是一个直线,它“呲溜”一下到头,就一下就奔着那个叫做有的放矢,“啪”那个箭出去射中神希望你达标的那个靶心。

 

【约1:47】

好吧!我们再看,【约1:47】耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(之前)门徒就过去了告诉拿但业,哎,有一个人他就是我们见的这个人,拿但业说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”然后,耶稣说:“看哪,这是个真以色列人,心里是没有诡诈的。”然后拿但业就跟着门徒过来了,过来以后他最后怎么说呢?他说:“你是神的儿子,你是以色列的王”。耶稣说这么一个小的事情你相信,你以后你要看到比这大得多的事情。我们看到,拿但业开始的时候,他是个有眼无珠的人,他也没有真实地定睛在耶稣基督。他只是听了别人说,他说拿撒勒地方能出什么......,不可能的,他只是这样的东西,等耶稣喊他的时候,耶稣的声音达到他的时候,突然间灵性一下子就灵光乍现,一下就明白了。“哇”这个不得了,他把我这个东西都说出来了,所以门徒当时也很惊讶。

所以这里边给我们看到的又是耶稣的一个直述,直述语气,描述语气,白描,又是对耶稣当时的一个事迹的生动的记载。如果当时有小视频那该多好,把它录下来那该多好,但是文字也不错,文字也可以,也录制下来了,我们又看到了生动的局面。这里面反映出什么呢?反映出耶稣还是他的神性,不同凡响,也就是“奇”,也就是与我们现实的人不同的,当然这个“奇”不是我们这个“奇”,是他的独特性。所以这里给我们看到了一个戏剧化的转变,就是神特别希望借着这件事,我们的人能像拿但业一样,有一个幡然的悔悟,幡然的回转。这就是耶稣说:“你们当悔改”,悔改的意思就是转向,悔改的意思就是意识突然间180度的转向。所以拿但业在对基督的这个认识上,借着这件小事他其实给我们做出了一个悔改的标杆、悔改的案例,一个经典的案例。所以神也借着把这件事,拿但业从开始到急速的回转,最后认定耶稣是神的儿子、是以色列的王,他是这样的一个回转。怎么样?给我们带出一个“奇”,也就是一个经典案例。它不是反面教材,它是个经典案例。

所以我们还是要时空穿越,这个时候就是门徒过来了,告诉那个人很厉害,他就是我们所盼望的弥赛亚,摩西说的那个人来了......,他说他是哪儿的?拿撒勒的,拿撒勒?你才笑话,拿撒勒怎么可能出这样的人物呢?你们不要在这跟我开玩笑,这个意思。这时耶稣带出了先知性的这样的话语,当然也带出他的权柄。拿但业惊讶,拿但业赶快地跑到耶稣面前。哇,我的主!我的神!你是神的儿子,你是以色列的王!这样的一个回转。所以按着奇反互鉴,我们告诉大家这里给我们看到的“认出基督”。我们说“奇”不一定用一个字,你可以用不同的字我们现在给大家一个更加清楚的东西,认出基督、认出神子、认出弥塞亚、认出以色列的王,都可以,“认出基督”就行。那反面是什么呢?“懵懂糊涂”,说完这个以后,“说谁呢?你这神神经经的,你说我?我当然以色列人呐,我当然诚实啦,你说这是什么意思啊?”他完完全全地不买账,不开窍......,这样情况。但是拿但业借着这件事一下就明白认识,“哦”你说得对,他就是神子,就是基督,我马上跑过去,不仅拜,而且跟随他,就形成了样子,也就是神特别希望我们有拿但业的悟性,要真正地有眼识泰山,千万不要像一般的俗人那样的一种懵懂无知,最终还是失之交臂,就是有眼不识泰山。这就是我们今天讲的。

 

【约1:47】一举三得

那么真相是什么?真相就是他就是基督。为什么我们说“奇”合神心意呢?因为它合乎这个真相,他认识、接近这个真相,他基于这个真相,他点破了真相,甚至他看透了真相,他相信了这个真相,他感悟到了这个真相。所以我们说拿但业的转变和认信是“奇”,合神心意,而他的“反”可能当时没有,但是就是告诉我们,神不喜悦,我们要杜绝这种。如果我们以前生命当中是刚愎自用的,是钻牛角尖的,是不开窍的,在现代我们要幡然悔悟,所以叫“一举三得”,而不叫“一举四得”,我们可以“一举三得”,如果是三棱锥就“一举四得”。那你说你这样写行吗?行。那样写行吗?也行。我们也可以用这个来概括。那就是什么呢?那就是“识”。“识”是什么意思?就是认定、认出、认识了;他就是王,他就是基督。这个“识”是属灵的,是向上看的,看到了灵界的存在,灵界的本质,这个人他带有灵界的权柄,灵界的本质,灵界的背景。“失”是失之交臂,就是他因为不认识而失去了在属灵方面得到联系、得到建立关系、认定王的机会,所以叫“失去”。一个原因是什么呢?原因就是这个王真正来了,他就是这个王。你也可以这样写,也可以用我这个相对的更加注释的写,当然你这个注释还可以长一点,可以五个字,可以六个字,但也不要太长。太长记不住,你自己也记不住,大家看着也别扭。

 

奇反互鉴,反中求义

接下来就给大家一个总结,叫“善解神意”。先给大家这样几句话,叫做“叙述当信,命令当遵,勿疑勿逆,生命更新”。这是一个总的方法,一个底牌。什么是叙述?就是直述、描述、白描。有的地方叫直述语气,有的地方叫叙述语气,有的地方叫做描述语气,都可以。叙述是对过去、现在、未来的客观描述,叫做“叙述当信”。凡是《创世记》的过去的、《启示录》的未来的,还有中间的关于历史、现在这些东西,你都要信。“起初神创造天地”,你觉得不太好相信,跟进化论冲突,你也要相信。凡是圣灵启示的、叙述的客观性的东西,你就要相信,无论是过去还是未来的。“命令当遵”,凡是神说“你要这样”,“你不能这样”,“你不要这样”,“你务必要这样”,这都是命令。

还有“命令”当中其实有三类。一个是强命令的;一类是祈愿的,就是希望的;还有一类是假设的。这三类其实都是表明神的一个意愿,只不过是语气强烈与否,其实都是神的心意。但是《圣经》当中比较明显的,比如说“你们要去,使万民做我的门徒”,“奉父、子、灵的名给他们施洗”,这就是非常强的语气,尤其是“做门徒”;有的就是用假设语气,就是“未来,你们可以这样.......,可以那样......”,但是实际上反映出神的一个心意,也有神的心意希望这件事发生。还有一种情况是祈愿。神相对地表达一种比较温和的愿望,不像命令这么强烈。祈愿语气是比较少的,命令语气是比较多的,假设语气也比较多。到命令的时候你就一定要遵守,“命令当遵”。“勿疑勿逆”,“勿疑”就是针对叙述,叙述的东西你不要怀疑。“起初神创造天地”,你怀疑就不行了,发大洪水,你怀疑就不行了,你不要疑惑。“未来新天新地”,你不要怀疑。“勿逆”,神命令你要这样做,你要那样做,你不要悖逆。“生命更新”,你的生命就跟真实地吃了属灵的营养一样,非常茁壮地、快速地、纯正地、健康地成长。

再有给大家一部分就是“反中取义”。我们今天谈的是“奇反互鉴,反中求义”,改了一个字“反中求义”,那就是为了大家好记,我特意选择这样的一种表达,就是“谋反有理,造反有功”,就是“造反有理”的意思。谋反是什么呢?贬义的,就是要大家好记。“谋反”和“造反”一般都不是好词,但是在这里“谋反”是有道理的,“造反”是有功的。“造”你的“反”就向着“奇”方面去迈进了。所以“奇反互鉴”,“奇”和“反”互鉴。“造反”就是向着反面运动,那就是“奇”,奔向“奇”。“谋反”,把“反”的问题都想清楚了,那“奇”也就孕育在其中了。 所以“奇反互鉴,义罪两清”,“奇”就是“义”,“反”就是“罪”。“义罪两清”就是“世人哪,你们应当知道耶和华认为的‘善’和‘罪’是什么?”我们刚刚分享的“行公义,好怜悯,存谦卑的心”,这是神给你的答案。但是每一节圣经,你透过“奇反互鉴”,你应该怎么样,不应该怎么样,都清楚,而且是很具体的清楚,很实在的清楚。

 

领导力

“领袖”这是领导力的一次培训,所以我们透过上两节经文,一个是“他说话有权柄”,我们会觉得领袖,我要效法基督,作为领袖,作为企业家,作为查经小组班,作为爸爸,作为家长,我说话做事的时候怎么样呢?是不是发自心底呢?还是虚了吧唧呢?

第二个,是不是不容置疑呢?还是犹犹豫豫呢?还是你说的话就是权宜之计呢?你根本自己空空如也,也不太相信?你是令行禁止的,你带出的是一种具有穿透力的吗?你带出来是一种不容置疑的效果,让人感觉到“你相信”,这就是你的本性,就是你的内心,就是你的动机,你想做的,就是你想信的,就是你笃信不疑的。你有这个吗?你没有这个东西,你不可能带出权柄来。你说的话要么就是套话,要么就是鹦鹉学舌,要么就是废话,要么就是空话,要么就是谎话、骗话。所以你是发自内心,你是不容置疑的,你是照本宣科,你是什么。

第三个,先知能力,你有没有一定的先知能力呢?如果你对许多的问题,无论是原理、逻辑、底层,还有对许多问题你经验过,你看到了,你是实实在在地你经历过那样的一些灵魂的、属灵的,跟各方面的东西,你就带出先知能力。什么是先知能力?先知能力是对真相的经历或者看破,或者是领受、领悟过,那有可能你经历过,有可能你传递过,有可能你笃信过,有可能你被灵界的,也就是神,提点过,所以你看到了真相,你是先知先觉的。所以再有这种事的时候,你就像科学家,你了解这个原理以后的话,你就告诉他这样不行,这样你违背了一些底层的,灵界的规律,你一定会出这个问题的。

什么叫做先知能力?就是以有真理做基础,什么叫真理呢?就是你看到了你觉悟了,你是先知先觉,不是不知不觉。什么叫做没有先知能力?就是不知不觉的人,犯罪的人,对灵界的都是不知不觉。那么觉悟的人对神的话,从灵生的人,有属灵经验的人,有圣灵引导的人,有真实的信心的这种追求和信心的这个见证和神信得很深的人,与神同行的人,他就会有属灵的经历和属灵的看点,所以他就会带出先知能力。

然后,你有先知,然后接下来富有魅力,你有先知的能力带出什么叫魅力?你看“魅力”这个词,“鬼神”的“鬼”,然后“未来”的,它就是带有神性的一种超越我们现实的,超越现实,带有一种预知未来的或者是我们看不见的,它能先知先觉,这种东西叫做魅力。所以领袖没有魅力,这个领袖是呆若木鸡,这个领袖就是傻了吧唧。这个领袖不是先知先觉,是后知后觉,领袖本然是领袖,领袖就是leader啊,你得给别人高瞻远瞩,你得告诉别人往哪走,你才配做领袖。所以如果你没有先知能力怎么做领袖,而先知能力就是比别人看得远,他就一定有魅力。

你没有先知能力,你在那吭哧吭哧地总是马后炮,总是这个事后诸葛亮,总是做归纳法,没有任何地从归纳法以后带出的规律,再做什么演绎法,用规律做演绎啊,然后善于总结出归纳,善于归纳出定律啊,再善于使用定律出演绎,然后带出的这种富有魅力的东西。你怎么做领袖?人家就说你很木讷,你很愚钝,你总是比别人慢半拍,你比那些你的部下还慢半拍,你在那吭哧吭哧的,总做那种无用功或者是马后炮,你这样的领袖,你怎么配做领袖?所以领袖总是他有点先知能力,领袖总是透过这个东西带出一些与众不同的魅力,魅力是靠这个出来的。所以,还有,这两节当中还有一些东西。所以我们要做领袖,我们得具备,效法基督。

那我们要跟随领袖,我们看看跟随领袖,他说话的时候是顾左右而言他,是华而不实,是虚话,套话,耍龙套,银样蜡头枪,完全是花拳绣腿。你看他说话到底有没有谱,有没有定准,有没有他自己真实地认为这对的。如果没有,是完全鹦鹉学舌,你这个领袖你即使是我们说良臣择主而事,良鸟择木而栖,你还是择木而栖去吧。这一点我不认为你是叛变你这样。因为你跟的这个东西,其实他是没有恩膏的那些,他是个小白,你跟着他走的话,反正你是亏,很多没有,这比较亏。然后,先知能力,你看看他有没有那样的一种对很多事的总结把握,以及他人生的经历和领悟,有没有到那个恩膏和那个恩赐,有没有那个东西。没有这个东西,他就是一个没有魅力的领袖,他就是一个吭哧的东西,老黄牛般的一个领袖。如果他的领袖的领袖,他的上司有,这个领袖(即你的直接领袖)他透过他的上司能够领受这个东西,是可以的。如果他再刚愎自用,再很悖逆,再很不开窍。那这个领袖就是中梗阻,中梗阻的领袖,你最好换个部门,你找一个相对的,即使是没有这个魅力,但是他能从上面领受,很快地领受,然后叫做上传下达也可以。

 

学而习之

我们给大家的问题是这样一个问答题,也是关乎领袖的,《约翰福音》,【约1:14】道成了肉身,住在我们中间,......。我们上次谈的“道成肉身”,今天我们谈的,我们回答一下,叫“充充满满......”红字的啊,不要搞别的,“充充满满的有恩典有真理”啊,有真理。你先不要谈“有恩典”,“我们也见过他的荣光......”,这个“有恩典”以后,可能下周,我想可能也许,“有荣光”也许,再下周。OK,这都是领袖的特质,“正是父独生子的荣光”。我今天告诉大家,你就“充充满满有......”,这是真相的启示,这是真相,也是一个描述性的、直述性的描述,客观性的。但是,它不是对现实的描写,它是对灵界真实的描写,真相的描写,这是启示性的真相的描写。对上面灵界的真实的描写,不是对堕落的物宇宙,而是对原始的、原本的、本源的灵宇宙,而且是灵宇宙的主,主耶稣基督他的描写,充充满满有恩典有真理。或者说是灵宇宙,它道成肉身来了,我不是写他外在的东西,我是写他内在的本质,这是耶稣基督属灵的本质、真相,这个东西。

那么我们的问题是这样,所以,要求“真寓奇反”,这是一个真相,“寓”的意思不是“寓于”,是“寓”,“寓”的意思就是奇和反......,真相就像一个房子一样,奇和反隐寓在其中,孕育在其中,孕育在这个“充充满满的有恩典有真理”中。当福音书带出这个信息的话,它希望世人也好,犹太人也好,门徒也好,怎么样呢?你应该怎么去认识他?奇是什么?反是什么?经典案例是什么?反面教材是什么?你要清楚。然后,“一图呈现”,一图呈现这个意图就用等边三角形就可以了。“一图”就是所谓的“一图三得”那个图就行了。那你说我非得用四(注:应该是“三”)棱锥也可以,那你带出比对也可以。

第二个,“身为领袖,如何借鉴?”那你身为领袖,如果你也是领袖或者你身边的领袖,你爸爸,你的牧师,你的老板,你的......,你的丈夫,身为领袖,如何借鉴?记住啊,充充满满,这是一个概念,有真理,概念。我现在给大家剧透一下,充充满满是圆满的,是全备的,它象征着一个设计,就是那个πλήρωμα它的同根词,学过三三的都知道,它是一个全备的按着设计的那个体量最后全然展开的那个东西。真理不是我们现在所说的唯物论,或者我们说的其他的......。真理是属灵的真相,明白吗?充充满满的有真理。大家就知道这对我们领袖有何借鉴?我们今天的讲解就到这。Over。


最后修改: 2022年04月1日 星期五 16:12