三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第六课《类比拔俗》

2020.4.7

 

弟兄姊妹平安。我们今天分享的就是三三制查经法第一个方面，针对的最后一讲。三三查经法“针对”有三个要点，奇、反、辨，就是辨的第四讲，加在一起已经完成了六讲。那么在针对方面实际上五讲；第一讲是绪论，是整体的；我们为什么会把五讲的时间放在这个方面，也就是针对方面呢？同时五讲当中的五分之四，就是是五讲有四讲放在“辨”呢？因为这是狭义的释经学的最关键的部分。狭义的释经学主要谈出针对来，而针对的核心是分辨，分辨出神的话的原意，到底神在说什么？所以这就是为什么我们在这一部分放的比重比较多。 第二个是第一部分也相对的比较难，因为它有一些技术活，包括字典的使用，原文希腊文当中的一些语法，还有希伯来文、希腊文，我们怎么用工具书，了解它这个语法，从语法当中得到一些什么样的语义？

三三导图

那么今天我们就要谈奇、反、辨，也就是针对的三个要点，奇、反、辨，第三个要点的第四讲，因为这个“辨”实际上要讲的话，即释经学要讲的话，差不多得讲一个学期，而且讲完很容易忘的，你讲了前头就忘了后头。或许大家可能也觉得有点难度，有很多人就决定可能跟不下来，要退，找一些什么样的理由等等。但是不要紧，上一讲就已经比较缓了，就好像长江出了三峡，已经变得很平缓，接下来就等于长江过了武汉，就更加平缓，正像疫情一样，马上就要解封了。所以我们接下来的话会比较容易，都不会再超过字义分辨这个方面。字义分辨是最难的，因为它有技术活。尤其是在大家了解一些所谓的希腊文的语法的时候，还有查工具书的时候有点难度，就是这一点有点难度，所以我们把它分成了两讲，这应该是第四讲。因为字义分辨就谈了两讲，一个是词的字根，一个是动词。 这等于是分辨当中第四讲，是整个的针对方面的第五讲。我们接下来就要进入一个很重要的分辨，那什么分辨呢？大家请洗耳恭听。一般情况下是听话的人说：我们要洗耳恭听；现在我也恳请大家，也要认真的听。我们先确定一下我们今天讲的这个位置，还是三三导图。我们今天讲针对、绝对、比对的第一方面“针对”，奇、反、辨的最后一部分叫“辨”。

爆炸的迭代

在谈辨的时候，我们先给大家举个例子，分辨到底是什么意思？让大家有点感性，有点感觉。感觉是最主要的，没有感觉大家理解不了概念，记不住。你看这个炸弹是不是已经很厉害了，不是简单的像我们小时候看电影《地雷战》那种炸弹了，“一硝二磺三木炭”，不是这样的情况了。这个已经是很厉害的。这可能是一个凝固汽油弹、燃烧弹等，反正你看着感觉就不是一般的炸弹；这是一种炸弹，但是我们总感觉这个炸弹，无论是什么雷、炸弹、炮、榴弹炮、什么加农炮，我们总感觉跟这幅照片所出来的炸弹，好像是不可以同日而语，对吧？不可以同日而语。如果再看这炸弹，看着是挺凶的，可能能炸毁一栋房子、炸断几棵树、炸死一个班的敌人等等。

但是这个的话就不得了了，这个的话可能毁灭一个城市，不是简单的广岛长崎的原子弹，这个是比它威力要大上十倍到一百倍的，什么呢？氢弹，你看这样的爆炸实际上就是氢弹，原子弹叫蘑菇云，它升起来以后慢慢的像蘑菇一样，这种氢弹的话它是带有一种巨大的一个环。氢弹要比原子弹的厉害的多。它一下子可以抹平一个国家，一下子可以抹平像太平洋那些小岛，像夏威夷那些岛，看似很繁荣，一个氢弹下去就完了。所以核战争是没办法打的，打完以后最后一定是同归于尽的，是很难的，这就是氢弹。当我们比较这两种炸弹的时候，这个对于个人来讲就已经很厉害了；但是这个对一个城市甚至一个小国家来讲，就非常可怕。所以这两个炸弹叫做不可同日而语。 首先我们说是它的威力，从当量来讲，我们说多少当量，TND等等……但是我们知道它的原理也不同，一个是核裂变，一个是核聚变。这个是完全不同的，这个是核能。这个是普通的一种炸药的能力，这个没什么太大的威力，这个是核能爆出来的东西完全不同，所以它内在的原因、内在的机理、内在的机制都不同。这样我们就感觉这不是一个档次的，我们常常说1.0，2.0就是升级版，这个升级不是个量变，它是一个质变。

范式分辨

所以我们就知道了什么叫做范式分辨。当我们今天谈范式分辨，我们用一个特别的词叫做“类比拔俗”。类比，通过这个炸弹和这个炸弹都是一种爆炸力很强的东西，但是一类比，拔俗的意思就是超凡脱俗的意思，就是出类拔萃的意思，就是不在一个类别上，同样是炸弹，原子弹是炸弹，氢弹是不是炸弹等等，是炸弹，但是它跟一般的普通的炸药所做的炸弹是不是一个档次？不是一个档次。我们说差了好几个档次，这样的情况。所以你就知道什么叫做范式？当我们说范式分辨的时候，就是看似有相似一部分的东西，但实际上它有本质的不同，它有本质的超越，所以不比不知道，一比吓一跳，这一比的话就拔俗了。什么叫拔俗？ 超凡脱俗了，一下子出来了。所以在《圣经》里面，神做事，用了人类可以理解的概念，我们都知道因为神的工作、神的作为、神的介入，实际上都已经不一样了。比如说“神爱世人”，这里的“爱”和孔子谈的“仁爱”和释迦摩尼谈的“慈悲”是一样吗？不同，因为他有神性，他有神的能力，他带有超越性，他带有永恒性，他带有神圣性，所以他的爱和我们人间所谈的，人与人之间的爱，父母对孩子的爱，恋人之间的爱是全然不同的，就跟炸弹一样，它是完全不同的一个本质的一个爱。

所以这就提到了一个概念叫范式，范式这个概念带有点哲学味道。其实范式是什么意思？就是模式的意思，就是类别的意思。当我们说范式的时候，在哲学当中它有一个比较狭义的意思，就是什么呢？以前所没有的，就是横空出世。这个范式一出来，它就迭代了其他的范式，所谓的‘’前无古人，后也无来者”。我们从人的角度也无来者，因为他是神，只要是神不再做的话，没人再做。这种做法只有神做，所谓的“前无古人，后无来者”，叫空前绝后。除非神再做，那才可以，没有人可以匹敌，没个人可以模仿，没个人可以重复的克隆或者复制，做不了的，所以这就叫范式，范式带有卓越的，独一的，一个新型的，一种全然以前没有的。好像有类似，但实际上是远远超越的，带有本质不同的一种新的模式，这就叫做范式。范式有在历史上的空前性，有的时候也带有绝后性，尤其是神的介入，没有神的再一次介入，人是没有办法模仿的，这就带出了范式分辨。

分辨三要

我们由此就告诉大家，我们的分辨，这是奇、反、辨，也就是第一个方面针对的第三点，第三点这个钥匙有点复杂，它有三个齿，还记得吧？所以我们分辨分为三个方面，字义当知，语境当晓，范式当较，我们已经谈过了前两个方面，字义是为了了解这个字的本义，不要随顺我们现在的理解，我们要回到这个原义当中，也就是神启示用这个词，常常跟它的原义更加接近。第二个语境，我们要找到它的特指，在原义当中，它因为一个动词，一个名词，像“杀”，到底杀谁？像这个“自由”，到底是从什么样的束缚当中？是从罪的束缚当中？还是从良心的束缚当中？还是从党纪国法束缚当中？还是人们内在的一个道德的，一个本能当中的，到底是从哪儿解脱束缚呢？所以这里边就有一个“缘”的问题，它到底跟什么发生关系？发生联系？我们用语境的分辨，就找到一个特别的神所启示的一个词、一个概念，这个概念到底含有什么意思。当我们说范式分辨的时候，我们会带出这个类型当中它有卓越的、有拔俗的，有出类拔萃的，那样的一种特殊的本质叫特质。

所以这样，我们就带出了字义分辨，要让我们知道的原指的含义，就不再误解了；语境分辨，我们知道特指的含义，就不再泛解了；范式分辨让我们找到特质了，就不再庸俗化了，不再叫做信仰的模糊化、混合化，不要搞信仰的混合主义了，不要俗解。我们哲学上还有一个词，叫做庸俗化，我们常常说“以小人之心度君子之腹”‘，我们现在是以罪人、俗人之心度神做事的风格和本质，那就错了，那就把神的超越性、永恒性和神圣性，拉到跟我们人可以相提并论了，这就错了。所以《圣经》所谈的“义”跟孔子所谈的“义”是不同的；《圣经》所谈的“爱”和孔子所谈的“爱”是不同的；《圣经》所谈的“信”和孔子所谈的“仁义礼智信”的“信”是不同的；《圣经》所谈的“你要刚强壮胆”的“勇气”和孙子所说的“智、信、仁、勇、严”的“勇”也是不同的，明白吧？《圣经》所谈的“智”，属天的智慧，和人间的孔子所谈的“智慧”也是不同的，明白吧？所以这样，我们首先要找到它的不同，特质，特别的本质，然后才能够有所类比。如果你一开始类比，把这个特殊的本质混同化，那就一开始就错了。由此我们得出所指，谁所指？神启示话语的所指。今天我们将聚焦最后一个方面，第三个方面叫范式当较，“较”比较的意思，它的方法是类比，一个最基本的方法是类比，然后它的结果是什么？拔俗。拔俗的意思就是与众不同，完完全全的与众不同，所以这就是我们的范式分辨。

飞行的迭代

现在我们再给大家举个例子，这是一种热气球，你看很漂亮，热气球有一个很重要的特点，它不走平面，它不走地球的表面，它可以带人飞翔，它走三度的空间，可以穿越高山，然后把人从一个地方带到另一个地方，它带有用飞行的一种模式完成把人从A地到B地的一种输送。我们再看这个，这就是一个简单的，螺旋桨式的飞机，有可能是私人的飞机，或者什么飞机等等，或农用飞机，商用飞机都可以；但是它也是这样，从A地到B地，把人透过三维的空间，隔空的跨越带过去，它跟火车和汽车、轮船都不同，那是走海运的，走陆地，都是平面的等等。我们知道气球把人从A带到B，和飞机把人从A带到B，似乎有点相像，因为它走的都是空间，对不对？有点像，但是你会发现有点不同，这个热气球走的是，靠着氢气，靠着这个比重的不同，然后飞；这个螺旋桨就不同了，它就有很多的空气动力学的东西，它所用的不同，我们就说这是一种飞行的迭代，这是飞机和气球当中迭代，但是它都是可以广泛的叫做飞行器。

但是我们再看一幅照片，这是一个大飞机，好像是比刚才那个大一些，规模大一些，你看也长着尾翼，也长着翅膀，也有机身等等，好像是相近的，但是你仔细一研究，就不相近了，这不是一般的飞机，这不是什么空客，也不是波音，它不是的。这是什么呢？这是宇宙飞船，宇宙飞船又叫航天梭，台湾一般翻译管它叫航天梭，我们叫宇宙飞船，它不是一般的飞机飞到十万米的高空，不是这样的，它实际上是可以飞出大气层。无论是对流层，平流层，它要飞出去，飞出上百公里，这样飞，飞完以后，它在太空当中旅行，然后还可以回收，它还有重返大气层。这样的飞行器，我们就知道了，跟一般的小飞机，和一般我们坐的商用的喷气式飞机是不同的，这又是一种迭代，从气球到飞机，到螺旋桨，这是一个范式的开启，范式的迭代，到宇宙飞船，又是对航天器的一次范式的更新，以前没有这个范式，现在有了飞行器的新范式，这叫宇宙飞船。

但是我今天要给大家再举一个例子，大家看这样的一个例子，这就是以利亚，底下当然知道是以利沙，这边旁边应该就是约旦河，是这样的。这里边有另外一种飞行，也是走空间的，这是谁呢？这是《圣经》记载的一次特殊的飞行，这是借着火车、火马，然后把先知以利亚用旋风带上天空，叫做升天去了，带上天空了，这是《圣经》【王下2:11】他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。给我们记载的一个很重要的历史史实。你说气球、螺旋桨、飞机、宇宙飞船这都是飞行，那么神把他所要提的这样的一个先知提到天上去，用的火车、火马，而且让他乘着旋风飞上去，这又是一种升空，又是一种飞行，这样的飞行是不是跟其他的飞行都不同？

其他飞行无论怎么样，无论是核原料也好，或者是空气原料也好，或者是氢原料也好都是一种燃料，那么这里的燃料是神的一种特殊的灵的能力。我们说从动力来讲、到目标来讲、到形式来讲各方面都不同；由此我们想到主耶稣基督的升天，这是当时有很多人见证的，同时我们还知道在《创世记》的时候，以诺与神同行三百年，然后神就把他接去了，这个“接去”我们相信是另外一种飞行，这个飞行既不是坐宇宙飞船，也不是坐气球，也不是坐螺旋桨的飞机，它是一种特殊的飞。这样就给我们人类带出了一个新的范式、新的遐想、新的一种创意。就是什么呢？就是原来还有另一种飞是神所主导的飞，是神用他奇特的能力所带出的飞。到了最后审判的时候，我们知道耶稣第二次再来有一个被提，被提的话我们都要升到半空中与主相见，那又是一种飞，而那种飞跟这种飞就有本质的类似性，相似性了。 你看到了吗？《圣经》所记载的一种拔空而起，一种飞的动作是与众不同的，是一种新的模式，我们叫做范式。

凡是这个模式是空前的，我们一般都叫范式，如果它是绝后的，人类做不成的话，我们就更管它叫范式的。大家知道吗？范式就是这样一种情况，是以前所没有的，是横空出世的，是所谓第一手的，是所谓新生事物，这就叫做范式。

何须此辨

我们说何须此辨？为什么字义分辨，语境分辨，还需要一个范式分辨，我告诉大家为什么，叫做：日光之下，虽无新事，因神之作，叹为观止！我们要做这个分辨是因为找到神做事的风格，神做事的这样一种神圣性，他作为的独特性，他作为的一种奇特性、一种大能，一种叹为观止性；其他的方面都是人所做的，无论是透过人的设计、人的创新、人的力量等等，但是因为神之作很关键，“作”就是这个作，不是那个做，这个“作”就是工作的作，作文的作。你看这边一个“人”，这边一个“乍”，“乍”的意思就是突然间的，而且是创新的，横空出世的，带有这样的东西。那个“做”就是做“故”，就是一般的做，年复一日，日复一日的那种“做”。这个“作”就是神的作为，神的创造，神的突然间的临在，神的横空出世般的一种介入，这种“作”，所以叹为观止！

我们一思想，我们一观看，我们真正以具象化，意象化，看到神的作为，我们就叹为观止。因为什么呢？因为日光之下虽无新事，虽有类似的一些事，但是我们一定要知道这是神所作的，所以它一定有神奇的地方，与众不同的地方；这就是我们读《圣经》，《圣经》的人物，《圣经》的案例，《圣经》的作为，圣经所带出的神的许许多多神迹、奇事都与众不同，都不是人相似的一些事件所能比拟的。 所以我们叫做“特质”，就把《圣经》所带出的许许多多的作为，记载的许许多多的事件和它的特殊性就带出来，而这个特质是对于我们理解《圣经》是非常重要的。同时对于我们护教是特别重要。“护教”这个词其实是不太好的，翻译过来不太好，像是被动挨打的意思。其实护教的意思就是找出《圣经》所记载的神的作为，神所作的神迹奇事与人的作为的不同。找到它的差异，我们就可以护教了，我们就知其然，也知其所以然，我们不是被动的护教，其实我们是主动的护教。 我们分解了神的“爱”和孔子的“仁”不同的话，我们就会护教，这是不可同日而语的，一个是神所带出的，一个是人所残留的，这是完全不同的。所以希望大家能够明白，以后护教就不这么难了，护教变得左右逢源，你看任何地方你都可以拿出来，你就可以护教。

你们以前可能看过有一本书叫《铁证待判》，是的麦道卫所作的，那本大很厚的那本书，我读完以后还是很受震撼的，很受启发的，就觉得他找了很多的东西都是外证性的，包括考古，历史的比较、历史的时证、历史的研究等，那不用。我们就从内证就可以看出来，说《圣经》记载的几乎每一节经文，只要是神所作为都跟世人所做的不同。由此我们就看到神做事的痕迹，神工作的指纹，神做事的风格，都留在《圣经》上了，我们护教的时候可以说是信手拈来，随便一节经文，我们拿出来就可以护教，所以就厉害得不得了。

所以为什么于博士他掌握这个东西以后，我随口就可以护教，我随口就可以解经的，打开《圣经》我就可以讲的？我可以跟你告诉大家，我星期六的讲经，我从来不做准备，也不写讲章的，甚至连要点我都不写的，我拿起来就讲的，你给我五分钟，最少五分钟，最多不超过十分钟，我就可以讲，就可以给你讲上二十或四十分钟，讲上一个小时。 你要放开讲，我都讲也是可以的。那个时候我就思想倪柝声，据回忆倪柝声就有这个能力，我当时羡慕得不得了。但是当我们掌握三三制查经法的时候，你只要掌握到位，每个人都可以这样，你可以用神的话滋润你自己，你可以用神的话去坚定你的信仰，你可以用神的话去牧养别人，你可以用神的话和其他的一些教会，其他的一些信仰，其他的宗教可以对话，你对话过程当中，你就可以一方面坚定自己的信仰，一方面可以争取很多的人，一方面坚定弟兄姊妹，同时有可能也把对方失丧的灵魂带到一个神奇的真相里面。感谢赞美主。

创1:1

好，接下来我们今天也是谈三个例子。谈第一个例子，【创 1:1】起初，神创造天地。你看我下划线表关注聚焦到“创造”这两个字，“创造”这两个字对于希伯来人来讲，其实没有太大的悬念，但是对于我们和合本的《圣经》，我们人本主义影响很深的中华文化，我们就很难翻译了。因为我们在中文当中没有一个跟希伯来文“创造”相关联的一个字。明白吧？希伯来文的创造，我以前也反复曾经讲过，叫bara这个词，bara这个词它是没有第一人称的，没有第二人称的，就是不能说我创造，也不能说你创造，也不能说我们创造，也不能说你们创造，他只能是第三人称单数的创造。神的，Elohim，用的是多数，但是创造用的是单数，象征着三位一体，隐含着三位一体这个东西，这个我就不多说！那么这个“创造”为什么是第三人称单数呢？是因为这个“创造”在希伯来人的念头当中，只能给我们信仰的独一真神，所以bara这个词只有一个人称，第三人称单数，也就是所谓的“他”，就是指神Elohim或者是Yahweh，雅威这样。只能是他使用创造，没有人配用这个“创造”，人是不能用这个“创造”，不敢用这个“创造”的。所以从希伯来老祖宗里面，他们在造字的时候专门给神设定了一个动词“创造”，这个词只有神能用。但是我们翻译过来还有很多的东方的文化，西方的没有这样的信仰传统，所以我们只能用英文create，我们所谓的中文就用“创造”这两个字，但是创造实际上是很普遍的，对不对？凡是很聪明的人就创造了，现在”大众创业、万众创新”，几乎每一个人，无论什么人，你想创造、想创新，好像发明创造都可以的。它已经变成了好像人人都能做的一件事，这样就混淆了神的创造和人的创造的天壤之别、本质的不同，所以这时需要有范式分辨。当我们类比，把人的创造和神的创造比较一下的时候，就会发现怎么样呢？类比拔俗。就是出乎其类，拔乎其中，就完完全全超凡脱俗了。

“创造“的范式

我们给大家举例，这就是大名鼎鼎的Thomas Edison，托马斯•爱迪生。我们都知道爱迪生（刚刚去世的杰克•韦尔奇接手的就是爱迪生创办的公司——通用电气公司），他可以说是发明之王，他一生发明了一千多种东西，他发明不倦，几乎进入一种发明的狂想症的状态，除了发明就没其他的事了，很偏才。 跟他在一起的的特斯拉，也是当时最著名的发明天才。但是爱迪生还是可能更有他的魅力，爱迪生一生都在发明创造，几乎在美国历史，甚至在人类历史上都是发明创造的化身。

到了现今，另外一位可以说创新的大牛、大咖，风云人物就是乔布斯，他把很多的一种创意整合在一起，精益求精，带出了叫做smart phone——智能手机，移动手机的时代，带出了一个全新的时代。这样的人发明创造能力一定是很强的。如果说电灯这些发明是一般的发明，那么乔布斯是综合性的发明，他把很多很细微的东西都组合在一起。托马斯•爱迪生常常是单个的或者是一个专项的发明。

我们再看有机的发明，就是生命方面的。这件突出的事件可以代表了，人走向基因、人走向创造、人走向生命。人在生命当中的创新、创造莫过于这个事件，这个事件也是里程碑的事件- Dolly Parton多利羊的被克隆出来，不是经过一般的这种受精产出的，实际上是一个单体的羊的细胞，然后把羊的乳腺体细胞核打进卵细胞里，在一种叫做无性培育的状态下诞生出这只羊，反映出人在生物科技、在基因、在遗传物质、在干细胞、在体细胞已经成型的分化的细胞当中带出的一种羊，是母羊的乳腺腺体的细胞带出来的。 这是1996年，在英国的苏格兰的一个研究所研究的，可以说是人类历史上一个真正的里程碑的事件。后续也出现克隆猴、克隆人的探讨。

这三个事件代表的三个时代，涉及的是三大领域，一个是个别的电子发明方面，一个是综合的微电子方面，一个是遗传的物质方面，这些都是人类历史上顶级的峰巅性的创新的事件。但是跟神所作为是不同的！用这幅照片代表神的作为。神从泥土里造人，然后吹了口气，就成了有灵的活人，名叫亚当。这里记载了人类历史上特殊的创造事件，如果说其他方面都是一种 physical——物理世界的创新，多利是一种生物体的创新的话，有没有相关性呢？其实也是无法跟神的创造相相匹配的，所以叫无与伦比。

无与伦比

为什么无与伦比？可以告诉大家，第一个叫“从无到有”，因为那个时候还没有高端的生命，没有人的这样的遗传密码，而多利羊实际上还是用一个母羊的乳腺的细胞做的，还是一个活细胞，本身就不是从无到有；第二个叫“起死回生”，它不是从死到生，因为那个细胞是活的。亚当是从无到有，当时没有生命，然后可以有生命的气息，然后尽善尽美，亚当没有犯罪的时候，实际上是无与伦比的，非常尊贵华美的，他的灵性、能力、智力、体力、知性、道德，方方面面，我们相信是是非常完美的。就像一个健康的婴儿，眼珠、头发、皮肤，保持着一百年的生命的内在元气和活力，亚当出生的时候实际上就是一个完美的杰作，有神的形象样式在里面。“人类哪行？”，从无到有、起死回生、尽善尽美，人类这些创造哪里可以跟神的创造比呢？

我们用这样一幅照片，就像火箭一样，“拔俗”就说明神的东西是超越的，是不在地心引力之下的，是超凡脱俗的，出类拔萃的，完完全全可以超越地心引力（象征世俗、人文的、人间的一些东西）。所以人间的这些创造跟神创造人类、创造万有、创造天地，这个创造可以说是不可同日而语。我们就超越，我们用超越地心引力的升空火箭代替神的超越性、超拔性、拔俗性。

分辨有术

接下来就给大家一个很重要的总结，就叫做“分辨有术”。范式分辨有什么技术、窍门、秘笈、诀窍、密钥呢？给大家四句话，四句话叫做“中外古今，类比相近、似是而非、范式开新”。把所有古今中外几千年的人类历史，从埃及到四大文明、到印度到中国，把所有的人类的创造拿出来，比如说我们类比创造神的创造，和人间的创造，无论是张衡，祖冲之，沈括，乔布斯、和神的创造比一下，这些相似的创造，所谓的创造都囊括起来，把所谓的类似于创造都拿过来就发现似是而非。虽然有一种创新，有一种进步，但是与神的创造比较起来本质上是不同的，然后范式开新。当我们比较不同，发现不是量变，不只是程度的不同，而是范式的、是本质的不同。范式不同的意思就是本质的不同，是以前从来没有过的，是开了一代的先锋。就好像以前是马力，后来用煤，再后来用电，完全升级换代，完全不是一个量变，而是一个质的提升。这叫做“范式开新“，开出了一种全新的东西。所以我们用这幅图，钥匙代表密钥，英文是Know-how，就是特殊的窍门的意思。那么你只要是读《圣经》，一个核心的启示你专注聚焦了，就跟古往今来的人比，把类似的拿出来，你就会找到似是而非；然后你就带出了范式开新，你就看出神的作为与人间不同。这就是说《圣经》是一本天书，是超越人的。《圣经》记载的凡是跟神相关的，关于神的作为的神迹奇事或者是神作用在人的生命当中的，跟人所能做的完全不同，这就叫“范式开新”。

由此你就对《圣经》的超越性、卓越性、神圣性，《圣经》与世间书籍的与众不同性，你就全然明白了。所以这叫做护教学，就不会再陷入宗教信仰的混合主义了，这是至关重要的。尤其是在哲学的对话、跨文化的研究、跨宗教的研究、比较宗教的研究，你就有一把杀手锏了。所以这是非常凶的。这一招你学好了就可以写一百篇博士论文。比如你可以写“论儒家的仁和基督教的爱的不同“，”论神的创造和人的创造的不同“，”论神所提出刚强壮胆的勇气观和孔子的‘知耻近乎勇’的人文当中的勇气观有什么不同“，你就可以写一篇篇无尽无止，无止无休的博士论文。所以如果你想学神学，只要跟着圣则，保证你有一系列的博士论文，而且都是超一流的选题，不会带出人云亦云的东西。你不再需要拍脑袋，或是吭哧吭哧憋不出来；你会才思泉涌、源源不断。感谢赞美主。

腓2:12

接下来进入第二段经文，这节经文就涉及到心理学了，我们就要进入心理学的配搭，跟心理学的并行不悖，圣则心理学基础。所以这里面给我们看到的是【腓2:12】…就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。 这一节经文是十二节的后半部分，前半部分谈到了弟兄就当顺服，因为有了顺服，你们才能得到很多的好处。然后接下来就谈到了这句，所以就当恐惧战兢——实际上也是顺服的另外一种表述——做成你们得救的工夫。这一节经文实际上有很多的misleading，就是误解、误导。比如说阿米念主义在解这节经文的时候说你看得救是需要恐惧战兢地做，如果你不做你就没法得救。我们得救的人、神的儿女、基督的门徒，你整天要恐惧战兢地度日，而且要努力地做，否则的话就没有救恩了。如果是这样理解是不是很可怕了？我们到底要怎么支取恩典？那不是很要命的福音吗？这节经文不是这么理解的。

所以我们三三制查经有几个好处。一方面是教给大家一个一劳永逸的方法，可以说是你一次掌握一生受益的方法。同时也给大家解一些非常难解的经文，包括“免我们的债如同我们免了人的债”，这些经文如果你在其他地方看，很难找到解答。这节经文实际上你不仔细研究，你也找不到答案，其实有很多的人都是误解的。 那么这节经文怎么解？其实这节经文在上下文当中已经表明了，所以我特意引述一个下文，下一节【腓2:13】因为你们立志行事都是神在你们心中运行，为要成就他的美意。这两节结合在一起，用微观语境就可以解了。保罗告诉我们：你们恐惧战兢做成得救的工夫是什么呢？这里用了一个“因为”，就是原因。我们立志行事其实都是神在我们里面运行，为要成就他的美意。所以这就告诉我们，所谓的得救的工夫，原文是work out，就是把在救恩里所预备一切的丰盛让你们全然的得着。不像看电影一样，你们晚到了只看了一半；早走了，只看了开始，这是不行的。如果一部真正精彩的大片，神的心意是给你们从头欣赏到尾的。

所以你要从头欣赏到尾你需要怎么样呢？你要早来，没开始你就要坐下；然后你要晚走，结束以后你再走。如果你晚到你早走，你就不能享受全部的得救的工夫。“得救的”实际上是一个所有格，就告诉我们这里边是出乎得救的一切的美好的东西。我们所做成的工夫就是不要干扰神在救恩里面给我们预备的丰盛，也就是新生命有基因，让新生命在我们里边全然得像芥菜籽一样，全然地舒展开来，长大开花结果。然后团契，圣灵所赐合而为一的心，只要我们顺服圣灵，我们就可以在基督里合一，那就结出合一的果子。只要我们顺服，我们就可以修理看守神托付给我们的伊甸园，我们就可以有非常美好的一个使命的享受，使命既是责任又是享受。所以我们不要干扰。为什么干扰？因为罪。因为罪我们不明白，我们凭血气就干扰了新生命的成长，我们凭着自私自我就干扰了圣灵的合一，我们凭着自己的贪婪地追求，我们就干扰了神托付给我们的伊甸园，也就是国度给我们的一个非常美好的产业，所以我们就没有完全的享受救恩，享受祝福。所以这里恐惧战兢做成得救的工夫，意思就是我们要非常地警醒，敏感于神在救恩当中给我们预备的一切的恩典，一切的丰盛的意思。所以从第十三节和更大的上下文，我们就了解到了，叫做”立志行事“原来都是神在我们里面的运行、归正，不停地更新打磨陶造，然后为了成就他借着福音赐给我们的一切的美善，一切的恩典。

自我实现

我们带出了心理学的一个很重要的东西，心理学在进入到现在最强大的一个源流——人文主义源流，也就是发展心理学、文化心理学、社会心理学等等；尤其是所谓的笼统叫发展心理学当中，就包括马斯洛的所谓的自我实现。那么马斯洛的自我实现是什么？是人对自己内在的一个目标，内在的目标意义的一种追求和实现。人本主义因为失去了跟神的连接，所以人本主义的自我实现观完全还是透过有罪性的老我的一种自我的规划。我们现在有一个词叫“人设”，就是自我的设计。无论是别人给我的包装，还是我的自我设计、我的自我追求等等，这样的东西，形成了自我的一种理想，然后我就追求理想，自我实现。但是圣则心理学告诉我们，原来人还有另外一种更加超越的自我实现，这种自我实现不是人本主义可以比拟的。

人本主义再伟大，无论是什么真人，这就是道教的； 无论是什么君子，儒家的；无论是什么觉悟者，这是佛教的；无论是圣人，这是儒教最高的，这些都是人本主义的自我实现。无论是美国现在的拜金主义说的叫做亿万富翁等等，这都是人文主义自我实现。那么《圣经》告诉我们神有一个新造，我们是新造的人，有真理的仁义与圣洁，新造的人神给了我们另外的一种自我实现。那就是在救恩里面、在福音里面预备的一个福音的种子，一个特殊的DNA。自我实现是需要我们怎么样呢？是谨慎、小心、敏感，敏感于神的带领，神放在我们里面新生命的力量，是这样的。

我们不要干扰神在我们里边的作为，就好像我们带孩子，现在不是有一派让孩子放养，不要干扰孩子，让孩子自然成长，因为他认为孩子里边是全部具备的等等，这也是人文主义心理学在幼儿方面的一种考虑，它并不是完全符合《圣经》的。《圣经》说什么呢？孩子可以打的、可以体罚的，孩子需要管教的等等，跟现在的人们是不完全一样。 那么我们现在里边有一个神的新的生命，道的种子、神的种子放在我们里面，所以我们大可不必干扰它，我们恐惧战兢做成得胜的功夫，就是让新生命在我们里面滋生、成长，根深叶茂，最后开花结果，就带出了我们真正的生命的自我实现，就是让神的生命在我里面长大，然后怎么样？长成基督的身量，带出基督的性情和馨香，这就是特殊的东西。

所以自我实现带出这样一个东西，一个是”恐惧战兢，努力达成“，这是不是我们恐惧战兢，我们努力要达成自己的目标？ 其实不是。实际上是”神行其中，救恩丰盛“，所以让神的作为、神的能力，神放在我们里道的种子怎么样？自己生产、自己运行，然后把救恩、预备的一切的丰盛怎么样？丰丰富富地在我们里边有形有体地能够生长、茂盛、全备，这就叫做丰盛人生。所以耶稣说什么呢？【约10:10】...是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。更丰盛的意思就是超越的意思，不是人能长出来的，是我给你的生命，它本质里边有内在的丰盛，让它长大了，就超越你们所理想当中的丰盛。所以《圣经》里这样说，【林前3:6】我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有上帝叫他生长。就是我们恐惧战兢做成得胜的功夫，也就是我们配合神做，要神把这个里面的做出来，我们只是做一些外围的配合。这就可以了，就像种子一样。

非凡成功

这就带出了我们的生命意义的心理学、生命目标的心理学、生命成功的心理学，我们叫做非凡成功心理学。 现在不是追求成功吗？要成功的神学吗？心理学有成功的心理学吗？幸福有幸福的心理学吗？实现有自我实现的心理学吗？心理学不是有发展心理学吗？等等......这些大的源流。《圣经》给出新的解释，我们心理学已经带出好多了，那么心理学当中的我们说有三大很重要的现代心理学的源流，一个是精神分析，从弗洛伊德谈的。精神分析当中有所谓的潜意识，我们说潜意识从何而来？然后他的一个学生又是另外一个很牛的心理学家叫荣格，他提出了叫集体潜意识，我们谈到了集体潜意识当中的一些自卑感，一些恐惧感，一些求得安全意识，这到底是哪来的？我们圣则心理学是解释其所以然，所以我们把潜意识的东西和集体潜意识的东西，还有真我的东西，我们都带出来了；就更深的荣格心理学当中背后所带出一些真我的东西，包括弗洛伊德心理学当中的所谓的super ego，就是超我的东西从哪来的？ 还有生命元气的“气”是哪来的？就是libido那个东西，本我的那个东西是哪来的？那是神吹的一口气，虽然被罪干扰，但是还是有生命的活力、生命的力量。我们把这些东西都告诉大家，圣则心理学是世界心理学当中的更加根基性、更加基础的，就是找到它的背后的原因，否则的话都是平地起楼，不知道人怎么来的，不知道人的活力怎么来的，不知道人的libido从哪来的？不知道超我哪来？不知道集体潜意识哪来的？在圣则心理学都要给大家一个解释。

那么今天我告诉大家，人的生命意义哪来的？生命超越的意义哪来的？真正的成功哪来的？真正的幸福哪来的？圣则心理学又给出了我们一个超越的答案，与众不同的答案。所以刚才谈到的是自我实现的不同，人类都追求自我实现，但是你会发现基督徒的自我实现是不同的，基督徒的自我实现是神在我们里面的新生命也就是在救恩当中所赐给我们的，让他全然在我们生命实现，所以我们跟人本主义的自我实现，任何的乔布斯的传奇，还有什么比尔•盖茨的传奇、巴菲特的传奇，还有杰克•韦尔奇的传奇都不同。我们是什么呢？我们是保罗的传奇，圣徒的传奇，是不同的，有神的工作。我们带出的圣则心理学的生命意义观、生命成功观也是不同的。 成功观，我们会发现有一些人本主义的东西，比如说自强不息，这是从东方到西方的，都有这个东西。然后自我设计、自我规划，现在我们的自我规划等，然后处心积虑，还有一些人处心积虑的，要么是升官、发财、赚钱、互相倾轧、落井下石，反正用一些小的阴谋诡计，为富不仁，弄虚作假，这都是“处心积虑“。这就是叫一垡不如一垡，一层不如一层。你看自强不息还很棒，像君子自强不息；自我设计就带点个人主义的东西；处心积虑带损人利己的东西。这都是我们现在的追求成功的一种逻辑、一种方法，甚至是一种手段。

但是基督徒的成功是福杯满溢，福杯满溢的意思就是以马内利，就是神与我们同在，神要把他的能力恩膏降到我们生命当中。我们会带出一个与神同行、同工的人生，同时带出一种不是草木禾秸，是一种金银宝石的工程。不仅现世有意义，不仅现世蒙神喜悦，蒙神奖励，而且来世得永生，而且还得属天的奖赏，是这样的。我们用所谓的圣灵的果子来代替我们的成功，这一点我们圣灵结出的果子所带出的九个品质是全然的不同于人间的成功神学或者成功心理学、成功学当中所带出的，是不同的。 这就是圣则心理学所带出的人生的意义、人生的价值、人生的追求、人生的目标、人生的成功、人生的幸福，你看到了吗？圣则心理学给我们总是要回答一些心理学的基本的问题，比如说什么是成功、什么是幸福、什么是意义、怎么追求等等。我们告诉大家怎么追求，靠以马内利、靠恐惧战兢做成得救的工、顺服神。我们成就的结果是什么？是神的性情在我们这边展开绽放。成功的过程当中的一些机制是什么？是让神作，主要是人神同工，我们在旁边浇水、栽培，神让他长大。是人神同工，所以你看跟前面的自强不息，到处心积虑，全然不同。

学而习之(西1:24)

接下来我们就举第三个例子。这节经文也很重要，一般你查解经书也很难明白的。 【西1:24】现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。这些经文是不是很怪异？你很难理解。现在我保罗为你们歌罗西教会受苦，代表了外邦人信徒为主的教会，为你们受苦。因为保罗是外邦使徒，为你们受苦坐监了（保罗的所谓的监狱里边的四封书信，《歌罗西书》是其中之一）。 肉身受苦倒觉得非常的喜乐，为什么呢？这是保罗的喜乐，圣徒的喜乐，并且为基督的身体就是教会，要在我肉身上，肉身本来是不好的，但是圣徒的肉身不是不好的，圣徒肉身是什么？是灵的居所，也是义的器具，在我肉身上怎么样？补满基督患难的缺欠。基督患难还有缺陷？所以很多人读完以后觉得是大不敬，不知道怎么解释。很多人解这个方面就不知道怎么解，我现在问大家，大家你以前怎么解？你自己现在想一想。

接下来我要问大家，学而习之，这就是最后一个slide，最后一页。 我不是把这个答案都给大家，我是作为这一讲的作业；我让大家一语中的，就是不要啰嗦，不要面面俱到，你只要是把核心的东西点透就可以了。“一语中的”我有四个小问：叫做“此苦何异？”，就是保罗所受的苦和一般人所受的苦到底有什么本质的不同？为什么说《圣经》所带出的很多的东西都是新范式，就是世间所没有的苦。因为《圣经》记载的苦难就多出这么一类，好像是很各色、很异类的这种东西，正是因为异类来填补了真正的人类的思维意识和实践的经历的一种空白，就是若不是《圣经》记载，人间根本就没有这回事。 正是因为《圣经》记载了，我们越想越奇特，越想越超绝，越想越出类拔萃，越想越与众不同，这就叫做范式分辨。把这个苦比做其它任何苦都不对，有的含辛茹苦拉扯大了，有祥林嫂因为丧失儿子的苦，有夫妻离异的苦，有儿女不合的苦等等，有人间各种疾苦，还有为了一种理想斗争以苦为乐，像有一些共产主义战士这种苦中有乐、其乐无穷等等，也有这种苦。

我们各类的苦都有。但是保罗的苦你越想越奇特，为什么奇特？他的苦与一般的苦有什么不同？这是第一个。就是围绕着苦它会有一些”缘“，它是跟苦这个观念，各个观念有一些特殊的连接的东西，比如说苦的原因，苦的目标、苦的追求、苦的形式、苦带出的结果等等。你会发现当你跟这些“缘”结合在一起的时候，你就发现这些因素就定义了《圣经》所记载的一些事件，一些特殊的范式，就叫做“范式”，因为与众不同。 保罗的苦到底是为什么？保罗的苦到底是以什么形式？保罗的苦到底是为谁受的？保罗的苦带出了什么果效？这些你比较来比较去，你又发现人类似乎好像真是没有第二个人是为这样的事受苦，而且带出这样的受苦的一些结果。

 “此乐何及?”他所说的欢乐，人间有没有类似的欢乐？ 自己肉身受苦被下在监狱里边还欢乐，为了谁呢？为了既不是自己的血亲，又不是自己的恋人，或者说不是亲情关系，是为着另外一种特殊的缘分，是一种属灵的缘分。为他们受苦而且感觉很乐，是下在监狱肉体受苦，而且这些人在他的属灵的看见上是什么呢？是基督的身体，基督的身体是什么？是我们互为肢体，我也是基督身体部分，所以是为着另外一个躯体，另外一个属灵的生命共同体来受苦，就好像我为着我的生命受苦。当有一些什么石头或者什么危险临近的时候，砸到我脑袋的时候，我拿胳膊“啪”一挡，我这一挡胳膊伤了，最后脑袋得救了，这样我胳膊就受苦了。所以我们可以理解肢体的受苦，他为了另外一种人间看不见的，但是又是为了真实的属灵更大的身体受苦，好像我们胳膊为脑受苦一样，他感觉很高兴，所以此乐何极？人间有没有这种乐？

然后“此行堪比？”，他的这种行为，比如说奔波为此下狱，为此劳苦，为此这种肉体受到惩罚，他这些行为的具体的一些描述还是次要的，跟行为相关系的， 比如说他的行为是为了什么？他行为到底是基于什么等等……有堪比吗？它跟一般的下监，有的是作奸犯科的，有的是什么冤枉的等等……他这样一种接受苦行的做法，人间的哪种苦行能跟他相比吗？有什么本质不同？

然后“此志可敌”就是他的志向有人可以匹敌吗？世间的任何的仁人志士、先贤，还有英雄这些人有没有跟他一样的志向？ 黄继光、董存瑞那些人的牺牲可以跟他的这样的一种牺牲相比吗？那些人也可歌可泣，舍己确实很了不起，但是它的“缘”不同，他的志向是什么？他的志向看到了一个奇特的、荣耀的、属灵的真相和实体，那就是基督的身体。所以我要补满基督受难的缺欠。什么意思呢？基督为了他的教会也就是身体，然后他在十字架上受难怎么样呢？受难还没有完成，也就是教会在历史的进程当中还会有一些见证，有一些殉道的，有一些为基督的身体就是教会受难的，而这些受难在耶稣再来之前还会发生，他还没有完全的成全，还没有足够。所以这个时候就需要有一些有高度的、属灵的觉悟，有高度的属灵的恩典的人，他可以为主去肉身舍己甚至去殉道，是这样的一种觉悟。所以他的志向人间有吗？人间有这种看见、这种志向，看到基督身体基督受难，为此付出了生命，但是这个时候还没有完结，历史上还要持续，他要靠谁呢？靠他所拣选的他身体当中的另外一些部分，也就是他所兴起的一些圣徒来担当受难，完成整个基督身体在历史长河当中的受难，所以这也是一个定数，就好像是有一个定量一样，这个过程似乎还没有完成，这也是解释人间似乎还有一些迫害，基督的教会还深受一些灾难的一个原因，这是奥秘的东西。只要是耶稣没有再来，确实世间还有魔鬼，在这过程当中教会还要兴起一批人，为着教会而征战，为着教会而舍己，为着教会而殉道，这样的意思。所以这几问当中其实涉及到心理学当中必须涉及的几个范畴，几个基本的概念，这些概念包括幸福、包括动机、包括目标、包括意义、包括行为，还可以包括结果等等，结果我们知道就叫幸福了。

所以谈心理学，尤其人本主义心理学，马斯洛开启的，特别是到了一个很重要的犹太人的心理学家，在二战的时候他到过纳粹的集中营，可以说是劫后余生，他的妻子、他的女儿都死掉了；后来他写了一本书叫《生命的意义》，就带出心理学的一个很重要的维度、一个源流。形成西方人文主义心理学当中的可以说是泱泱大观的一个源流，就出来了。它叫什么？叫做生命意义学派。这个学派的心理的辅导、心理的治疗就是什么？人生的幸福与否是可以根据你锁定的意义和目标来改变的，不是简单的都是一些潜意识，原生家庭腻腻歪歪总是病怏怏那种，不是这样的。它说，你只要给人确定新的意义，给他提拔新的意义，那么这个人的生命就可以被辅导就改变。这就带出了所谓的意义疗法，这个人叫做Victor Frank，我们翻译过来叫做维克多•法兰克。这个人很有名，在欧洲的心理学史上很有名，也在现在心理学很有名，所以他也涉及到这种目的、意义、动机、行为、幸福，只要是为着你认为最有意义的东西去奋斗，你哪怕舍己最后也是幸福的。他有这样的一个观点，当然有可能。好，我今天讲解部分就到此为止。

合子姐总结

好的，感谢神，谢谢博士今天的讲解，这个的范式分辨我们说它是分辨当中的第三层。那么我今天最新的感受是什么？刚才博士前在讲的时候我就有一个强烈的感受，就是范式分辨，还是在找“缘”。因为上一次谈语境分辨的时候，于博士也跟我们强调找“缘”，所以我想我现在的理解是这样，范式分辨它是找内缘，找神行事为人的一个超然的范式。所以如果我们自己把自己当成一个神人，就像主耶稣基督一样，我们不是要效法他嘛，我们的行事为人就是要按照神本的范式，我们就要去明白、去换位思考，假设是神他在做这件事情的时候，他会怎么去做？

跟神的行事为人的这个关系、范式是跟神相关的，所以他带出一个超然，这是我们要去效法的。所以如果我们拿到一些经文，看见一件的事情，一个人的言行举止，我们如果用神的视角去讲，找他的原本的范式，超然的那些东西，那就是我们去追踪溯“缘”，所以范式分辨我看还是一个找内缘。当然语境分辩我们说它也是找缘，但是看起来它有点像是找一个外缘，就是在处境关联，就是在当时的情况下，那么上下文的背景或者是一个新约，或者是一个全本圣经的，或者是一个人文大环境，对于这件事情的一个影响、一个相关，当我们把内缘、外缘都找到，也就是说语境分辨、范式分辨都去完成之后，我们才能够真正去回归到那个字义分辨，能够准确的明了神在这一节经文的背景下，在这一节经文的关键词，它要表达一个真实的含义，这就是真正的去找到了从原指、从特指、从特质三个方向去抓住了最后的一个所指。所以这是我今天的一个特别的领受。

当然就说从博士讲的这格局来说，首先还是有一些的重点。第一个就是 “何须此辨”，那么从第一页到第六页的时候，那么尤其是第六页，我们讲到了为什么我们要做这样一个范式分辨。一到六页，博士可能是在讲“何须此辨”，第六页很重要，因为为什么我们做了字义分辨也做语境分辨，我们还来做一个范式分辨呢？你再看当下的很多的历世历代的解经方法，无论是以经查经，还是归纳法，还是各种各样的方法，包括十步查经法，他们并没有所谓的范式分辨这一个环节，这个甚至是于博士这样一个特别的领受，就是一个非常亮的亮点。而这个范式分辨其实是直接影响到我们对于神学教育的真正理解，所以它的护教的功效，然后包括再到我们后面要找准绝对，尤其是在比对的时候，尤其是在原则关联的比对的时候，那么你就可以看到范式分辨真得很重要，所以“何须此辨”，就是第六页，找到它的特质，然后可以有护教，那么这些的功能非常强，要记住为什么要来做范式分辨。

第七页到第十页，这里是在讲“分辨有术”，那就是透过这样一个《创世记》一章一节的分解，最后归纳出范式分辨到底有什么方法，有什么规律，怎么去做范式分辨，这是一个要素。所以“分辨有术”里面是要结合到，你可以拉长战线，好像是中外古今、历世历代好像就有很多看起来相似，但是又不同，所以你去做一些类比，但是你在里面看到了似是而非，就是说神本他做这件事情，或者他想这个问题，或者他说这句话，他的范式是开新，他跟人本，我们自己原有的思维做事是完全不一样的。所以这个的密钥，就是中外古今，类比相似，然后去找他的似是而非，然后你看到范式开新，所以这个密钥是非常重要的，这把钥匙一定要抓住的，这个是你去找范式分辨的一个途径、一个方法。

接下来第十一到第十三页，这是一个案例分析，这个案例分析也是第十期，我们课程设计的一个很重要的模式，我们是从讲三三查经方法，所以你在第十期的时候，你就会看到不单是把这个方法搞明白，这个范式分辨到底是什么？它跟其他的有什么关系，这个方法要搞清楚。但是要落地，我们这一期的落地是在圣则心理学，所以当于博士在讲到这节经文的时候，那么它从十二页到第十三页，其实从一个方法上去解读范式分辨，然后还讲出了圣则心理学跟普通的外面的那些心理学有什么区别。

这个是我们要特别操练的，对吧？在这节经文里面我们可以看到，如果用神的圣则心理学的话，他的成功，得救的功夫的成功，那么源动力这个是不一样的。他是因为神在我们人当中心里去运行的，而且这个目标是为要成就神的美意，不是我们人想要干什么，是要成就神自己的美意，所以你说所有格也好，你说关身语态也好，那么用放大的眼光来看，其实这些经文里面也有很多这种的关联。从三三查经方法到圣则心理学的过渡，这个是我们要操练，尤其是老学员，包括我自己，我们都要有操练，能够习练通达。

所以到最后的第十四到十五页，于博士在讲“学而时习之”，其实就让我们去做一个作业，于博士也讲了很多了，但是我们要自己去完全领受了去写作业。《歌罗西书》的一章二十四节， 那么问题是四个侧面的，“一语中的”要用四个角度去你去回答这个问题。此苦何异，有什么不同？此乐何及，这个乐，到底是什么样的的乐？它的神本的范式有什么不同？此行堪比，你要怎么去做，真正能够达到这种所谓的苦中有乐呢，对吧？此志可敌，而你要能够行出来，做出来苦中有乐的话，你的心志、你的源动力，这个目标是不一样的，所以这几个侧面都达到简明扼要的达到，那么合起来叫做“一语中的”。这是一个作业，也是一个答题的方式方法。

好，这是我的一个领受，每一次跟大家分享我的领受的时候，其实对我自己也是一个思路的整理，所以我们一起来学习，接下来我们把时间看看于博士还有没有什么补充呢？

于博士补充

好，我稍微补充一下，大家回答这个问题的时候，第一个不要面面俱到，答得太多。你只要找到它的关键的地方——“缘”就行了，什么“缘”呢？就是它构成这个苦，比如说“此苦何异”，保罗的苦和一般的苦不同就行了，要么是它的原因，要么是它的结果，或者它的动机不同就可以了。我给你列出的幸福、动机、目标、意义、行为，已经把这几个方方面面都可以弄清楚了。 就是你在比较这个乐、苦、行为和志向的时候，你就从这五个维度去找，一定能找到跟世间的不同。当然你五个维度都写也可以，但是你找到这么两个左右就可以了。你说它的动机跟它的结果不同，它带来的意义不同也可以，两到三个就可以了。

这等于一节经文带出四个小问题，每个小问题是一个方面，苦、乐、行、志等于四个方面，我希望你们答的时候，每一个小问题你分两点答等于就是8点；“苦”，何异？你说这个苦作为范式来讲，它跟一般的苦有什么独特性？历史当中没有人有这种苦法的，你把这个东西点到了就行了。然后接下来你再写一个，你说从心理学的苦难来讲，苦难或者是人生的经历也好，这方面来讲，它给我们也带出了一种特殊的案例，这个苦实际上它的心理学意义可以说是一个独特的案例。

“乐”也是这样，他的人生的喜乐观、幸福观也是一个很奇葩的案例，也带出了新的一种诠释或者是一种模式，一种见证的东西；他的这样的一种行为也带出了他的动机是什么，一般我们谈行为的时候常常谈行为的内容、行为的目标和行为的动机等等；你看它也是不同的，所以它在心理学当中也给我们带出一个新的案例。

志向，他的志向反映出他的目的和动机。它也给我们带出了一个新的意义，也就是说原来人还可以有这种志向或者是有一类新族类，就是神的儿女，基督的门徒，他们的志向可不同阿，你可不要用心理学的好像以小人之心度“门徒之腹”或者是“神的天之娇子之腹”。他们基督徒可是里边有奇特的能力、奇特的动机，奇特的libido，libido就是人的一种元气，原来的动机，那种原有的追求。据说神给他们一条新生命，是那条新生命有神性在他里边运行，你如果用人间的心理学给它定义，你要追求这个......你要树雄心、立壮志，你要什么光宗耀祖，什么腰缠万贯，你说这个不灵，你说对基督徒其实是不灵的。

基督徒他还有另外一种志向，这是因为他的性格、他的心理决定的，他的生命的内在本质决定的，这就带出了圣则心理学对人性的一种新的看见，对基督徒人性的一种新的勾画，他是按照神的心意和圣徒所作出的见证来研究的。你说我们说有行为，这个行为就是趋利避害，叫做投机取巧，这种拈轻怕重、好逸恶劳，你就坑蒙拐骗。你说这个言行不行，这个言行对基督徒没有用。基督徒里边有一种特殊的心理，有一个特殊的能力，他的行为带出的是什么呢？好像是为着一群人，也就是教会，可以甘愿受一些亏欠，而这个亏欠是因为里边他有一种特殊的集体感，特殊的整体意识叫做什么？叫做团契，又叫做教会，又叫做基督的身体，他们为此可以舍己的。你让他们追求那个他才幸福，他才觉得可能性比较大，而且他也可以做出来。所以你看，带出一个新族类的一种新的动机、新的心理学的现象。

那么“乐”也是这样，基督徒原来还有这样的一种乐的本能，这种追求乐的一种境界，这样的乐才是基督徒的一种乐。它到底是一种什么心态？它对心理学带出什么样的一种冲击和一种意义呢？它带来什么样的可以说是翻天覆地的一个新范式呢？

你要注解一下，有一个新族类，他们追求的喜乐是这种喜乐，他们的行为是这种行为，他们的志向是这种志向。这是一种特殊的心理学，特殊的一个心态的描述，心态的研究。他们的苦可以为这个受苦，而且带出的苦是一种有乐，是苦中有特殊的乐，这也是他们的一种特殊的心理学现象。 你要从心理学角度带出奇特的一种，我们叫实证心理学，叫实验心理学。心理学我刚才谈了有精神分析，有这个人本心理学，还有其他方面的这几个源流。那么，还有我们说还有理论的心理学或者是一种推演性的心理，还有就是实验心理学等等，有不同的心理学的源流。

希望大家从两个方面回答一个要点，这不是四个小问题吗？四个问题你就从两句话当中，一个是带出它的范式的不同，它与一般的苦不同，一个从心理学的意义带出一句话，就可以了，一语中的，不要多说。