三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第四课《注意动作》

2020.3.24

 

弟兄姊妹们平安。我们这是第四讲，讲到释经学当中的第一个方面“针对”，“针对”方面有三把钥匙打开“针对”的这把锁，这三个钥匙当中最厉害的、最复杂的一个钥匙就是“分辨”。“分辨”实际上是我们狭义的释经学的核心。如果我们学狭义的释经学，实际上主要就是“分辨”，“分辨”最主要的要有对原文意思的了解。我们在分辨当中，这把钥匙它复杂就复杂在有三个很重要的齿，这些齿当中缺一不可，一个是字义，一个是语境，一个就是范式。 语境，范式，我们下次再讲。

在这个“分辨”当中，我们说释经学最核心的核心，也就是“分辨”这把钥匙它有三个齿，第一个齿最大，也就是字义的分辨。当我们说，学西方的语言的时候，它的语法是比较复杂的；我们汉语一般是没有语法，或者我们汉语的语法，是学习西方的文字，我们才引进了西方的语法；我们中国的汉字语法组合是相当多样的，相当有弹性，相当随便的。因为我们要研究西方的语言，所以就借鉴了它的语法。当我们研究西方语言的时候，特别是像希腊文，它的语法是非常繁琐，所以我们要想完成词义的了解，对它的字义各方面的了解，我们就必须给大家抽象出最简明的、最基要的，我们叫简要。大道至简，越少越好，“要”就是基要，不能再减了，而且是最重要的，所以我们要把这个抽下来。

根据学语法当中的一些最基本的原则，首先是词法，词是什么意思呢？就是每一个字。词法当中最主要的是词汇量。词汇量当中最主要的是什么呢？是词的意思，你要把每个词的概念理解清楚，尤其是有一些抽象的概念，组合的概念要理解清楚。所以我们就很重要的解说两个要点，第一个就叫做寻源， 第二个叫组合，我们明白了怎么寻源，就是字根。我们了解到这个字的本意是什么、创造这个字的本意是什么、它从哪个本意来的，我们就对这个字的真正的概念、核心，我们就有领悟，可以说是心领神会。

第二个来讲，我们会看到有些字在演变当中它有组合，它是由两个字根、三个字根组合在一起的，我们把字根更深的明白了，我们就对组合的概念有更多的了解了，就像汉字的什么呢，汉字的形声字，我们就可以理解得很多了。你看到汉字我们有很多的字，当我们解开以后，比如说礼仪的“礼”字，以前那个“禮”比较复杂，现在“礼”简化也有原来的意思，这边一个示字旁，这边一个躬下来，好像一个人跪下来去拜神，左边的“示”就是神。这个人跪下来就是拜神。以前的“礼”实际上是祭祀的一种贡品，底下是祭祀的贡品的一个容器，上面是祭祀的祭祀品，总的来讲都反映人和神的关系。也就是礼仪，首先是人和神之间要要满足一个规矩，然后才是人和人之间的礼。所以我们的人本主义堕落以后，以为人和神的关系没了，以为礼仪就是人际的关系，这是不对的。所以当我们明白了“礼”原来是首先是人和神的关系，然后才衍生出人和人的关系的时候，我们就找到了“礼”字的核心了。

我们看到希腊文“罪”的话，我们会发现这个“罪”的意思，原来是脱离整体的部分，像孤雁一样，像残枝、像落花一样，这样的情况下，我们才知道“罪”，原罪，为什么有原罪？我们为什么都生活在原罪？因为枝子脱落了，接下来那些叶子、那些花朵在这枝子上当然都脱落了，所以也就不可能有神给我们的一些祝福、蒙福或者跟神交流了。当我们把这个词法教给大家，怎么去找到寻根溯源，找这个词的本意的时候，大家就找到了学习西方语言的一个窍门，这是可以说是实打实的基本功。你可能不了解语言，但是现在有大量的工具书，你找来找去最后找到字源，你就会对这个概念有一个非常精深的、精到的了解。这是我们说不光是动词，名词、形容词，这些最核心的这些词，你都要找字源。找字源当中，其中两大类的词是最主要的，一个是名词，一个是动词。

我们上一次又谈到了第三点，除了寻找字根，同时解析组合，我们还找一个什么呢？就是名词注意属格。在任何的西方语言当中，当我们了解词法以后，实际上最主要的两类词是最核心的，一个是名词，它是所有概念，有一个东西就有一个名词；还有一个动词，动词反映的是一种动态、一个过程、一个动作、一种状态，所以动词也很关键。副词、形容词、介词相对是围绕着这两类的。这两类的词我们要单拎出来，上一次我们就谈到了名词，你要注意属格。我们谈到名词的时候，我们谈到了二、三、四，对不对？“二”就是说名词有多数和单数；“三”指的是性，阴性，阳性，还有中性；还有格，也就是“四”，就是主格，宾格，与格，还有一个叫属格，又叫做所有格。其它的那些东西都很好理解，大家现在暂时不要死记硬背，你大概记住一点就行了。

以后我们每个星期六的时候，我会给大家讲，反复就可以了。有一点是古希腊文非常独特的东西，就是它的属格比英文来得更加得强烈。怎么强烈呢？就把它的源泉，字源的本质带出来了，这是属格。所以我们就把词法当中词的本意怎么追本溯源告诉大家，同时把两类词拎出来了，一个是名词，一个是动词，这是最复杂的两类词，也是希腊文最头痛的两类词，但是在头痛过程当中，其中有一个影响我们对教义，我们对语言的理解，就是名词的属格，而这个属格跟其它的属格都不同，它比较强调它的源泉，其它的概念都是它衍生出来的。 以后我们还会遇到所有格当中的其他的一些含义，但是都跟源泉有关系，源泉等于是它的母体。

今天我们就要专注于另一类大词，又叫另一类的实词，“实”就是“实在”的“实”，实词。一类是名词，一类是动词，所以我们今天就着重着眼于动词。动词，这就是今天的我们要学好的定位，动词在希腊文当中比名词还要复杂。在这么复杂当中，我们怎么能够剥丝抽茧，把最核心的东西给拎出来，以至于你把这个握住了，其他方面慢慢地你能熟悉就可以了，因为这个东西是语言的一个本质，形成教义的一个本质，而且有的英文是没有的，这个概念是没有，你就是英文很好也没有的。所以学过英文的年轻的弟兄姊妹，你们虽然学希腊文是很容易的，是因为语法的很多的东西概念是大同小异的，但是有一些东西不同，古代的希腊文才更强调某些东西，所以我们今天就把这个给大家拎出来。

三三导图

好，那接下来我们就来谈一下“三三导图”，你看“针对”、“绝对”、“比对”，奇、反、辨，真、父、主，己、境、髓，三个方面，九个要点。三个方面，每个方面三把钥匙，对不对？我们今天继续专注于“针对”当中的第三把钥匙，开这个锁，它是个综合锁，需要三把钥匙一起开。

辨字有术

我们看到这个“辨”，这个“辨”比较复杂，对不对？“辨”我们谈到了“辨字有术”，上一次谈到了追寻字根、解析组合、把握属格，然后接下来注意动作。我们今天谈这个。上一次我们谈了这三个方面，前两个方面是什么？是对所有的文字，包括介词，还有副词，还有实词、虚词都需要，你都可以解析这个前缀、后缀。这个“把握属格”是什么？“把握属格”是针对名词的，就是很重要的一类实词。今天我们关注什么？很重要的一类实词叫动词，如果把希腊文的名词和动词搞定了，那么这里边的词法，也就是它最核心的、含义方面的东西，我们基本上搞定了。

动词概况

谈到动词，实际上是很麻烦的，它比名词还要麻烦，怎么麻烦？我现在给大家列一下，它有数量的概念，数2；人称的概念，人3；然后语态的概念，态3；然后语气的概念，气4；然后时态的概念，时6，六种时态；然后接下来还有型态，型3。我给大家稍微说一下，所有这个蓝色的你大概能记就记，但是我今天不让你记，你记完以后也乱了，尤其是没有学过英文的，你学过英文很容易记，没有学过英文的就比较难记，但是不要紧，以后我会慢慢地在星期六的正道讲坛上给大家去慢慢地串。我今天就拎出最关键的东西，也就是英语当中不太明显的，甚至英语缺失的，而且它在形成教义当中最核心的，也是古希腊文最有特色的东西，我要给大家谈一下。

首先，我要说“数量”，数2是什么意思呢？希腊文的动词有多种变化，它在数量方面有多数和单数。你看动词的样子，你就能看出它是多数和单数。如果我们不学希腊文或者学完以后忘了怎么办？在“精读圣经”的原文字典已经给解释出来了。在你查经文的时候，在字汇分析当中，你点击某个人或者是他、他们的时候，它就会说这是多数的，这是单数的。比如说“诸天”，实际上我们说天的时候，常常翻译成是单个的，但它里边实际上是多数，这是名词；名词多数的时候对应的动词就是多数，名词单数的时候对应的动词就是单数。明白吧？所以名词是多数，它对应的动词一定是多数。动词就有一个数的变化。明白吧？数的变化有多数和单数，就有两种变化。第二就是“人称”，第一人称，我、我们；第二人称，你、你们；第三人称，他/她/它、他们/她们/它们。这就是三种人称，也都是在动词变化当中有反应。你想想这个动词有多少，可以说是变化多端。

第三个就是“语态”，语态它有什么？被动语态、主动语态、关身语态。主动语态，我说话然后我行为。被动语态，主语是动作的接受者。主动语态，主语是动词的发出者，比如说“我打拳”，我接下来说，“我被打了”，这就是被动语态。在动词当中，能反映出这个主动和被动，第三是什么呢？这三是英文当中没有的，它叫middle voice，翻译过来就叫关身语态。它是什么意思呢？就是我做这件事跟我相关，就是我把我这个动作做到我身上，或者是我使我自己、我让我自己做这个动作，所以他是自己进入的，自己就是动作对象的，或者是自己参与这个动作的，是这么一个意思，这叫关身语态。“关身”就是关乎主语的一个语态，这是英文没有的。我就先点到为止，就可以了，今天不要求大家记，以后你慢慢的就明白了。我们有例子，你就明白。

然后有“语气”，“语气”就是它有四种语气，一个是陈述语气，就陈述一个事实；第二个有假设语气，就是假设这件事可能发生也可能不发生，有的时候是带有命令的或者是希望的，这个语气到时候我们再说；还有叫做祈使语气，就是愿望；还有命令语气，就是命令。语气当中就有四种，你看动词变化当中又有语气的变化，所以它很麻烦，变化多端。“精读圣经”的字汇分析的时候，它就给你都说出来了，就不需要你自己再记那些东西了，这就是工具书的好处。语气我给大家列一下就知道了，一个叫陈述语气，新约希腊文《圣经》大概百分之六十以上是陈述语气；还有一部分是命令语气，就是神命令；还有一部分是假设语气；祈愿语气就是希望的、愿望的语气、主观愿望的语气，实际上是比较少的。这个假设语气、命令语气和祈愿语气，都是谈未来，就是说可能会发生、我希望会发生、我命令要发生，它的语气是不同的。一个是客观上可能的，这叫做“假设”；一个是主观愿望的，这叫“祈愿”；一个是主观意识决定的，这叫“命令”。所以，这叫做语气。陈述语气是最多的，大家记着，能记多少就记多少，记不住没关系。

然后“时态”，时态又比较多一点，时态就是跟时间方面的一个关系，时态关系。它主要根据时间的有三种，一个是现在，一个是过去，一个是未来。那么“现在”又有现在时和现在完成时。“过去”又有过去时，一会儿我们会谈叫做点态，单点时态；还有是过去进行时，或者叫过去未完成时、不完成时；还有过去完成时。然后未来的，有未来完成时，这样就是六个。

然后“型态”，我为什么把型态变成的红色？红色比较重要。我们今天重点给大家破解型态，也可以是形式的“形”，也可以是这个类型的“型”；型态3，型态有三个。那为什么我们重点放在型态呢？大家记住，希腊文、古希腊文，尤其是古希腊文，它的动词不强调跟时间的关系，也就是不强调时态，它跟英文不同，英文很强调时态，明白吧？但是希腊文它是不强调时态的。它强调什么？它强调动词的型态，也就是它不太注意时间是过去、未来、现在发生的，它更强调动词的一个状态，动词的一个型态。

型态须知

什么叫动词型态呢？我们接下来就给大家破解，叫“型态须知”，型态须知有三个很重要的型态类型，一个叫单点式态，大家记着单点式态，这是重中之重，学希腊文看《旧约》、《新约》中叫单点式态；英文大家能记就记住，叫做什么呢？aorist，单点式态，这是重中之重，希望大家记得。 第二个是现在时态，现在时态跟英文有些不同，它比英文的现在时态要广，它包括了现在时态和现在进行时态，希腊文没有现在进行时，希腊文把现在时、现在进行时都放在现在时态里了。还有一个叫完成时态。

什么叫作动词型态？实际上是动词的这个动作的性质。单点式态强调的是一个点动作，现在时态强调的是一个持续的线动作，用黑色的线条概括它是一种进行的、反复出现的或者是持续状态的一种线态的一个动作。完成时是在过去的一个点上已经完成了然后持续影响到现在，也就是它完成以后的结果或者状态持续，比如说：“我吃饱了”，如果用完成时态，它就表现出“吃”这个动作、这个过程可能在过去已经完成了，但是完成以后的状态我是一种饱的状态，也就是说我不想再吃了，实际上他现在说“我吃饱了”，用完成时态的意思就是我现在不想再吃，明白吧？是这个意思。单点式态是希腊文最独特的一点，英文是没有这个东西的，所以大家记住差异，我用红色来代表，最主要它对我们形成教义很关键。

这三个对形成教义都很重要；完成时态的动词，在《新约》希腊文当中只占不到5%，就是所有的动词统计完以后，只有5%的动词用的是完成时态，但是它对形成教义非常关键；另外大部分都是现在时态和单点式态。我给大家举个例子什么叫做单点式态？比如你问NL姐：“你去过新加坡吗？” NL姐说：“我去过新加坡”，如果我们用中文说的话，我去过新加坡，我们用英文说I have been to Singapore；你这样说的时候中文也好，英文也好，单单从动词角度你不再额外费一些词去解释，你是不知道她来几次新加坡的？明白吧？“我去过新加坡，”别人要想了解的话得再补一句，“你去过几次呢？”但是希腊文它有一个比较高的效率，它就透过一个动词的变化，就让你知道我只去过一次新加坡，所以这叫单点式态，就是一个点动作，然后它告诉你只发生过一次。无论是英文还是中文“去”这个动词都不能反映出我去过几次新加坡，只有希腊文，当你看到单点式态的时候，“我去过新加坡。”实际上说明什么呢？ 他只来过一次，这叫单点时态，明白吧？

它形容的动词也是一个点，你说不对，我来新加坡坐飞机，我要做几个小时，我回去我还待一段时间，怎么是点呢？不是一个过程吗？那不是一个时段吗？对，它这个时段就好像我们在新加坡一样，新加坡整个国土面积相当于两个北京四环这么大，也就是说它的面积从人的角度，从微观角度它很大了，对不对？从宏观角度就是一个点。所以单点式态它放大假设用时间的、空间的放大镜去看，很大的一个时间，很长的过程，来新加坡你可能呆了半年，但是从你人生的角度、从我们谈话的维度，从我们谈话的整个的、更大的尺度、角度，它就是一个点或者是一件事，我把这件事合起来说、压缩起来说，就作为一件事来说，所以叫单点式态。单点式态你不能拿放大镜去看，你要从谈话的场景当中看成把这个过程压缩成一个点，就好像在空间当中，从一个宏观、从月球、从宇宙、从世界地图角度来看，新加坡就是一个点，明白吧？就是这个意思。 这就叫单点式态。

约3:16

我们明白了这几个概念以后，我们就开始进入今天的案例了，很重要了。第一个就是大家喜闻乐见的、耳熟能详的一节经文，这也是Billy Gram最喜欢的一节经文。【约3:16】神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。你看到这里我用下划线画出来的，这里边叫什么？叫做“爱”，神爱世人，甚至将他独生子赐给他们然后灭亡。 这里什么叫“爱”呢？我们如果不了解希腊文的话，我们都认为“神爱世人”，这是一个持续的动作，神是不变的，过去、今天、未来、永远的爱，所以神对我们的爱永远不变，这对不对呢？是对的，神是爱的、神是完全的、神是怜悯的。在这个情况下，“神爱世人”，我们如果这样理解这个爱，实际上就不是这节经文所要启示出来的东西，知道吧？那么“他把他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”，为什么这句话的后两节要跟“神爱世人”合成一个意思？

我们一查考这个“爱”，原来“爱”用的单点式态，也就是动词的单点式态。所以“切莫误解”，以为这个 “爱”是过去神爱我们，现在还爱我们，以前、以后还爱我，就把神的一种博爱，一个永恒的爱，神的爱永远不变，就理解成这个爱了，是错的；当我们一查考原文的时候，原来神的“爱”这个字是单点式态。你们以后查的时候就知道了，一看“精读圣经”，一看“原文字典”，然后再点击“字汇分析”，它是单点式态的动词。大家记着单点式态，这是我们圣则这边的用语，因为它更加强调这个词的特点，也就是形态特点，而没有强调它的时态。单点式态常常用在已经发生了的，单点式态也可以用在命令语气、假设语气和祈愿语气和未来的一种东西，还没有发生的这个东西。当它用在命令语气和假设语气当中，未来的时候，就不能够说已经发生；当查字典的时候，看到的是简单过去式。简单过去式给人感觉这个动作好像是过去的，殊不知要用在假设语气和命令语气当中，实际上是还没有发生的。只不过是带有一种强调性，单点式态是一个点动作，一次性的，而且多数是已经发生的了，这里面有个往昔号，这个不需要大家记。总的来讲陈述语气、假设语气、祈愿语气和命令语气。在陈述语气当中，基本上都是已经发生的。有几个特例，有一般的格言，一般的自然规律，也可以不是未来发生的。不能够理解成已经发生的，因为是重复的，未来也发生，也可以用。在陈述语气当中，单点式态百分之九十以上都是已经发生的了。

这边谈到的“神爱世人“的“爱”就是已经发生的，有往昔号，这是一个陈述句，揭示了真相。原来“爱非线态”，不是现在时，我们理解现在时是一个持续的爱，其实不是，而是单点式态，特指一次，就是在历史上发生一次——舍子之爱，指的是这幅图画所概括的，“赐下他的独生子”是单单的走进历史、影响历史的一次的“爱”。 所以说“神爱世人”，“爱”是神借着希腊文动词的启示，用单点式态启示，让我们关注这次“爱”，神在这节经文又解释，甚至将他的独生子赐给他们，这个“赐给”又是单点式态，就是过去一次性的赐给已经完成了， 叫一切信他的不至灭亡，“不至灭亡”又是单点式态，反得永生。一切信他的“信”就用的现在时态——持续的信。原文的动词中，如果是进行的，就表示出一种持续的状态或重复的状态。单点式态的一般情况下就是已经发生的，一次性的，让我们关注这个动作或者作者强调这个动作。

学而习之

接下来就是学而时习之了，这是我们今天的第一道题。这道题有点难，一定要听我解经，因为我们的《和合本》在解释这些经文当中，有可能解错了，有可能写得不准确，【弗2:5】“所以他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。 ”当大家查《以弗所书》二章5节的时候，他叫我们一起活过来，到了第六节又叫我们一同复活，是不是重复呢？不重复，原文当中一同复活，会让我们一同活过来，不是一个动词。那个动词是与基督同活的意思。实际上原文是这样，他又叫我们一同复活，一同坐在天上在基督里。所以在基督里让我们一同活，一同坐在天上，“同活”这个动词的意思是把一些零碎的东西给撺起来，就像撺一部手机，一部半导体，一些家具。把部分给合起来，这又是反映罪的一个问题，罪是破碎，七零八落的，神的拯救是把我们又重新整合起来。这个整合和第5节的整合不同，是与基督一同活过来，让我们从死里变活了。这是从部分变成一个共同体，生命共同体，“活”就是教会、团契，这是两个不同的动词。在《和合本》翻译当中给我们一个很大的误导，以为跟二章5节是重复的，不是重复的，完全是两个意思，一个是基督的复活把我们都带活了，一个是在基督里让我们一起组成生命共同体，形成一个团契。

当你看这个“复活”的时候，“一同复活”就用的是单点式态，又叫做简单过去式。 大家查考字典的时候，你们会发现，叫做第一简单过去式，第二简单过去式，都是简单过去式。第一简单过去式叫规则动词的简单过去式。第二简单过去式就叫做不规则，英文有不规则动词的变化吗，不规则动词简单过去式，查字典的时候一查就知道了。园丁在查的时候给大家有点提醒，很容易记，第一、第二都没关系，这只是它希腊文动词的规则和不规则而已。所以叫一同复活，然后一同坐在天上，“一同坐”又是单点时态，就是已经完成了，也就是神在基督里已经成就的事，你说已经成就我们还没有做，其实是神在永恒的计划，在天国计划中已经做成，在灵界已经做成了。现实已经启动了，做成的东西已经开始。也就是说单点式态有启动的东西，有结束的东西，还有整体的东西，解释起来有点麻烦。大家就记住这个工作已经完成了，而且是一次性的完成了。

这个完成是什么呢？完成是可以把按钮启动了，有可能是按钮一按就结束了，也可能整个的过程已经完成了，当成一个整体去看都可以。总的来讲，记住一点这是已经做成的，而且已经在地上已经开始了，就像我们上钟表，把发条上好以后，滴滴嗒嗒已经开始走了，也就在现在已经开启了，而且是一次性上好，就永远开启了的意思。一同坐在天上“坐”字有一个含义，字根的含义实际上是安家落户的意思，所以一同坐在天上翻译又不太准确，好像什么呢？我们不食人间烟火，一同又跟基督复活了，一起都到天上了，好像我们都是一批神人，不食人间烟火的人，不是这样，它不能这样翻译。应该是这样翻译：一同复活，我们现在已经有新生命了，我们应该进入圣灵赐我们的合一，建立生命共同体——教会。然后一同坐的意思是安家落户的意思，就是我们一起安家落户在天上，“在天上”的翻译是不对的，实际上是在天的国度。“天上”实际上特指什么？在这里特指国度，当以后学语境分辨的时候就知道了，就是基督一同复活，一同安居，安家落户在神已经开启属灵的国，而不是世界的国。

而属灵的国是在天上、是未来吗？不是，属灵的国已经降临，已经在地上了。我们不仅要扩展神的国度，而且要享受神的国度。所以这节圣经是颠覆性的，是把我们很多的思想颠覆起来。怎么颠覆呢？我们的问题是型态分析，心理意义？型态分析刚才我们也谈到了，动词的型态分析是点呢？还是持续呢？还是完成呢？就是一点完成到今天有影响。型态就有三种，动词的型态是最关键的，希腊人最看重动词，你到底是强调是持续的呢？还是完成呢？还是点态的呢？时态各方面都是次要的，主要的就是今天重点谈的型态，我们已经说了，这两个动词都是单点时态，也就是说已经发生、已经完成一次性的。形态分析我刚才跟大家说了，大家记住了。心理意义，这个很重要，这就涉及到我们今天谈的心理学，我们每节课都给大家带出圣则心理学的基要的一些教义。

心理启示

 我们要给大家心理启示。第一个叫做团契和睦，信徒享福，然后安家国度，然后心满意足。什么意思呢？他说你们要在基督里怎么样呢？一起活，这叫做共命，也叫做共活、共生。我们看到动物界有那种共生的现象，共活的现象，还有互相依赖的现象。在基督徒里面怎么样呢？神给我们开启的福音，除了重生，我们还有一个很重要的是什么呢？是让我们在基督里同命运、共患难、叫共活、共命，我们用一个词叫共命，只有在共命的过程当中，信徒才享福。这个很重要，然后我再解释完下一个，我再给大家稍微把心理学一讲。

安家国度就是神已经在地上拓展他的国，神的国度已经降临的时候，怎么样呢？安家国度，怎么样呢？心满意足。

这就意味着我们之所以不享福，你看有些基督徒活得愁眉苦脸的，整天的抱怨，整天的觉得自己很倒霉，不信还好，信了以后看着到处都是不舒服的东西，自己也不觉得自己享什么福，信的越久越觉得，信了三年有可能就感受到了，有的信了十年以后感受到了。

为什么会这样呢？是因为你没有支取神已经成就的什么呢？成就的一个圣徒可以攒在一起，可以共活、共命的生命共同体的教会和团契里，教会就是生命共同体，生命共同体就是基督的身体，基督身体就是共活，就是生命，原来破碎的现在都合在一起。

我到国内去、到海外去发现最大的就是基督徒不能够享受福音第二个层次，就是除了重生以外，第二个层次的好处，就是因为我们共活的团契的实际，团契的真相怎么样呢？已经被世俗化，已经被个人主义化，已经被这种女权运动、已被这种世俗的、自私自利的，还有这种隐私文化都消解殆尽，解构殆尽。所以现在的教会实际上已经有一点弱不禁风，左手不听右手那种状态。都是这样了，所以信徒就没有办法幸福，明白吧？所以神给我们开出的一个心理学，除了我们说有神性、有罪性，然后又有灵性，那么罪性是什么呢？分崩离西，成为一个个的形同陌路的，彼此互相的一种小信也好、敌视也好、惊惧也好、拆台也好、落井下石也好，彼此之间已经很疏离了。

神要拯救我们的时候，除了给我们新生命以后，一定带出新生命的一个本分，一个本能，那就是合一。圣灵也赐给我们合一，灵性就是以主的灵成为一灵。你看到了就是合一，可是魔鬼的伎俩就是先从国度破解，然后从教会破解形成各个宗派，然后宗派在破解形成各个独立教会，独立教会在破解形成各自为善的信徒，然后家庭破解，家庭离异，个体破解，最后个体的抑郁症、精神分裂症，这种各方面的不满足都出来了。这就是魔鬼化整为零，神就是化零为整。所以你看到神的整个的圣灵赐下、新生命的赐下，就是让我们合一，合一里面就享福。

接下来我要谈点心理学的东西。心理学发展到今天，从弗洛伊德的这样的精神分析法，他们都属于一个源流，这个源流叫做个体心理学，无论是华生的这种所谓的叫行为主义，还有就是弗洛伊德的这种精神分析主义，还有所谓的马斯洛的叫做人本主义，他们都很注重个人的潜意识。个人的行为受环境影响，然后个人的本身的需求，所有的这些东西偏向于个人心理学，除了华生东西，它受到一些外在的条件反射的这种训练和影响，其他的都特别强调个体心理学，但是，这两节圣经第一节圣经就是团契和睦我们才享福，影响到我们内心的一种生命的一个质量和心态。

这个东西实际上是什么呢？我们叫做群体心理学或者叫社会心理学或者叫关系心理学，所以我们发现家庭父母对儿女的影响，我们看到一个社区、一个工作的岗位、一个小组、一个朋友对一个人的影响。为什么现在社会抑郁症这么多，是跟现代社会人的疏离，然后压力大，就是人与事的关系和人与人的关系都出现很大的疏离，所以最后人就变得很抑郁，慢慢就变成了一个灵魂深处的慢性病，叫做抑郁症。这个问题就是因为犯罪，神解决这个问题的非常简单，就是什么呢？新生命圣灵赐的合一，让我们享受和睦的团契，一个家园的东西，所以我们就改变了。

圣则心理学从《圣经》的角度带出的是一个关系心理学、一个人际心理学，就是立足于教会，立足于团契，立足于合一的，立足于真相的，也就是圣则心理学，也有我们所谓的社会心理学，也有所谓的关系心理学，也有这种所谓的家庭心理学。走到任何的地方，我们都可以带出先知性的能力和这种心理学的一种诊断的能力，我到一个地方首先看你有没有闺蜜，有没有属灵的伙伴，祷告的伙伴，然后我让你叫几个伙伴过来，然后你叫了半天叫不来，打几个电话就说有事，我就说你根本就没有属灵的伙伴，没有合一体。没有合一体你一定是孤独的，因为犯罪以后本身就是惧怕孤独这些东西的，然后自恋、自保，所以它是整个一串心理病都会有的。就是原罪所形成的阴影的心理病你都有的。

神对抗心理病给我们开出的药方，就是圣灵里面的合一。如果你没有按照这个走，最后你总是个人主义的东西，而个人主义是不可能解决你内心深处的孤独，或者是自怜、自卑，或者是自义或者骄傲，或者是自恋。 你一定是这样的。

我可以说百分之一百的准。我到任何的地方去，我就问你的教会、你的牧者，然后你给我叫几个属灵伙伴。如果他叫不来，通常这个人都很聪明，都是桀骜不驯，很自负或者是有一些林黛玉的情节，或是慷慨激昂的张载的情节，总是要有这个东西。越是有这样的情节，你就向着原罪所带给你的后果飞奔，要么你走向孤独，要么你走向分裂。反正总而言之，你的内心一定是进一步的扭曲的。 比如我就问三自教会，你们有小组吗？牧师跟你的关系怎么样？你们之间有没有一些真实的亲情关系？彼此互相担待？回答说：“没有，我就是星期天去”。那就是个宗教徒，不是一个真正的生命的信仰。信主信了十年以后，你会发现，神赐合一的关系的心理学，根本没有在他生命当中展开，没有展开就没有和睦，也没有蒙福，就这么简单。

接下来我要再说几句，叫安家国度，心满意足。我们不是一起坐在天上。这句话好像牛郎织女一样，好像是吴刚坐在月亮上，好像有一个美国电影的制片商的片头，一个小孩坐在月牙上，如果你理解成那样的话，那你就不食人间烟火了。我们如何理解这句话是什么呢？就是一起在神已经在人间开展的国度里安家落户。

因为这是福音赐给你的另外一个恩点，也就是神已经彰显他的国度了。所以我们要先求他的国和他的义，我们都会得到心满意足。当你没有在这国度里，你不可能心满意足的。所以你只能在世界里，按照世俗的游戏规则跟世俗的人，非信徒，甚至跟一些邪灵抢食吃、跟他争夺饭碗这样的情况。美其名曰就是争战，实际上不是的。其实你是在接受他的游戏规则，跟他抢食吃。

所以神给我们安排的国度，国度家园当中弟兄姊妹之间互通有无，形成国度经济。它有一套的东西，就像伊甸园，就像迦南美地。你看神赐十二支派迦南美地，然后给他们定规了一些民法、经济方面包括一些信贷、金融、方面的原则，其实都是家园经济给我们的一个样板。未来的新天新地也会是这样的。但是自打宗教改革以后，这个东西就分崩离析，所有世俗的东西我们就不敢做，美其名曰叫政教分开。政教分开以后，基督徒只能到世俗里抢食吃。

说到安家国度，我们就会问国度在哪儿？国度在教会，就是星期天而已。国度在教会就是让你去差传，让你去奉献，但我们在国度里享受的东西都没有，所以你不可能心满意足。你心满意足，你赚点钱，最后别人让你奉献健康、奉献知识、支持神学教育等等，你自己好像是慷慨，但实际上你心里非常不舒服。因为你是跟魔鬼在世界抢来的东西，没有什么太多的恩典，没有安家在国度。

因为国度的真相，已经被蒙蔽了很久了，所以你怎么能甘心乐意？所以这就是为什么基督徒企业家常常灵性不强的一个很重要的原因。因为他整天摸爬滚打，不是在国度里面，不是安家在国度。然后他得来的东西最后又得让他奉献出去，他虽然口头上没说，但心理上是相当不情愿的。

安家国度，心满意足，这个又是现代心理学当中的一个流派。这个流派或者是一个分支，是人本主义心理学、发展心理学当中的，叫做文化心理学，我们又叫做生态心理学，又叫做环境心理学。关系心理学是人和人的关系。生态心理学、环境心理学就比这更大，它涉及到自然的生态，我们跟物的关系。它是一个更好的生态，会给我们的心态有一个转变， 也就是说神拯救我们，赐给我们新生命以后，神在医治我们当中给了我们两个很大的祝福，都在福音里面了。除了重生的真理，祂让我们有合一的诉求和能力，然后让我们摆脱孤独，摆脱恐惧，同时祂给我们一个家园，让我们摆脱在使命方面的扭曲。神说你们要先求我的国和我的义，在这里边才能心满意足。我们会发现有些人赚了很多的钱，他并没有心满意足，甚至还出现一些自杀的倾向。这就是圣则的一个叫做社会心理学和圣则的一个叫环境心理学或者叫生态心理学。这两个心理学，其实它的背后是团契真相和国度真相。没有这两个，第一，你莫想你里边真正有安稳；第二，你莫想你自己真正使命完全的达成，也就是马斯洛最高的自我实现。你只能满足世俗的一种游戏规则的自我实现。

大家记着这是圣则心理学当中两个很重要的，一个叫做圣则的关系心理学，一个是圣则的生态心理或者叫环境心理学。就是说世俗有的我们都有，而且我们给他一个更彻底的解释，这就是圣则心理学的真正的立意所在。给大家这幅图画，这是迦南美地，这就是神希望的。这些人在流奶与蜜之地，他们生活在这样其乐融融的社区里边，有美好的园林，就像伊甸园恢复一样，你想想这样的人心态能不健康吗？

有这样美好的人际关系，其乐融融，同时又有自己的产业，又有自己经营的一个东西，彼此大家还有交易，互通有无。这些人的心态能不健康吗？做事各个方面能不舒畅吗？能不心满意足吗？所以这是神给我们内外的心理疗法。内就是赐我们新生命，外赐给我们这种团契，然后给我们一个更大的家园作为生态环境，这才是心理学彻底的解决。否则你解决不了的，你最后面对的还是如饿狼般的人和人之间的争斗，以及非常恶化的人和人的竞争，这样的话是很难心满意足。

加5：17

上面是第一个例子，下面还有两个例子。第二节我要给大家谈【加5:17】 “因为情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”我们来查考一下“相争”，首先是现在时态，什么意思呢？就是一种连续性的，它是一种反复出现的状态性的东西。它不是点型的，线性状态，持续反复，冲突常态。这就说明新的生命和老我的生命，肉体的生命持续的冲突。也就是说在一个基督徒的内在的生命里面，常常有内战。

心理揭秘

他的心理揭秘。心理学的意义叫做争战于心，就是内战，然后难解难分，就是很难有个了断，不像三大绝战打赢了就打赢了，决战完以后整个就改朝换代了，不是这样的。它难解难分的，就像一些小孩一样，哥哥姐姐弟弟整天的打，不是一两年可以解决的；再有败多胜少，这就奇特了。新生命和肉体的生命，也就是灵命和我们的肉体的生命怎么样呢？打仗的时候怎么样呢？我们是屡败屡战的，甚至是屡败以后也很难再战了。

为什么是败多胜少呢？这就是因为积重难返。不能说叫病入膏肓，因为神已经拯救我们了，但是积重难返，是一个痼疾和慢性病，得慢慢的调养才行，开始的一个阶段都是败多胜少。你想一想你自己的私欲、老我、自私、贪婪、嫉妒、情欲很多的东西，是不是败多胜少，这就实际上主要是肉身存在，它就有得胜你的灵命的这种可能性，这个东西他时刻在跟你交战，然后信徒写真，这才是信徒写真，要给我们信徒心理的写真。

这就是所谓的罪性掩盖了神性，然后我们在灵性掩盖了罪性以后，即使我们有新生命的灵命，但是我们跟老我生命当中，还是总在里边掐架，怼来怼去最后发现在前一个阶段相当长的时间怎么样？ 老我胜的时候多，新生命败的时候多，都还记得我们第一讲当中谈到了这个东西吗？因为你开始的时候肉体的生命相当大，在你整个的生命当中，它占的比重太大了。 然后你看你中间心的当中，有相当一部分是接近肉体的，你看颜色都跟肉体相近，然后白色当中跟灵相交的是很小的，所以你在争战当中你打不过肉体，这个肉体就是贪恋世俗，肉体现在所谓的贪吃、贪睡、不干活，又馋又懒，这些东西，还有私欲各方面的东西，都是肉体当中的一些顾忌。所以这个灵性就像跷跷板很难给它压过来。

这就给我们带出了圣则心理学的发展心理学，现在发展心理学也是心理学的很重要的一个分支，就是马斯洛带出人本主义，也是谈这种发展心理学。 发展心理学就是告诉我们的心理学从幼儿时期，然后长成成熟，它是有个发展过程的，我们要把握它发展的机制，完成发展是让我们成为一个健康的人。那么圣则心理学也有发展心理学，我们的发展心理学就是得救重生以后，是左边的这种状况，也就是肉体很大，世界观也好、价值观也好、私欲也好，对钱财的看也好，灵性比较小，还比较弱，就像一个幼苗一样。而我们的心又沉到肉体，体贴肉体，然后你看往右走的时候灵越来越大，因为灵跟主的灵是成为一灵的，它是融合在一起的。我们在灵命最大的特点就是跟其他的灵命和圣灵合二为一的。

然后我们的心上面接近这种良知的灵性的东西越来越多了，肉体的东西越来越少了，但是肉体还有，也就是永远的说，肉体总是有点诱惑，但是他已经是次要的。他已经掀不起多大的风浪。倪柝声说了一句话，肉身它的做法就是犯罪，只要有肉身存在，你别想它能够带出很高的境界。只不过是什么呢？它被去除了，它被罢除了，它不再为王，你看左边他是为王的，因为它的分量太大，右边它已经不是为王，它属于跟从的地位，它不能做主了，这就是我们圣则的发展心理学。

约19：30

最后给大家解释一个，这就是完成时。【约19:30】耶稣尝了那醋，就说“成了！”便低下头，将灵魂交付神。当我们查考这个词“成了”的时候，实际上是什么呢？是完成时。完成时就是过去一点发生了，已经完成了，持续有效持续影响今天，所以叫做已经完成，仍起作用。就是神的救恩成了这件事到今天依然起作用，然后理解此意，信心大增。所有在《新约》当中动词之所以用完成时都要表达一个教义，只要是动词完成了，这个动作所带出的后果到今天依然有效。所以救恩“成了”，今天依然影响。对我们的信心，对我们的教义有巨大的作用。

我们一看这是“成了”是这个完成时，我们就知道成的效果到今天有效，当然我们的信心就很大了。因为“成”到今天我们还可以支持。用一个话表现出一个巨大的作用，尤其是这个“成了”，“成了”意思就是跟魔鬼的征战，救恩是神冒着这么大的一个代价，最后成了。 好像宇宙大爆炸一样，无论是我们现在怎么推，“梆”这一爆炸，就整个进入了一个宇宙时代，这宇宙就开始了，所谓的开天辟地就开始了。到今天依然有，爆炸所带出的宇宙的果效，带出的各种行星依然有效。我们用这种完成时，就像宇宙大爆炸一样，从一个点开始，然后他带出的果效到今天依然有影响，你就记住这个图画，就能了解所谓的完成时的效果，同时也了解耶稣“成了”，实际上在宇宙、在救恩当中，在生命当中，在灵界当中就相当一次宇宙大爆炸。 后果到今天依然有效。

学而习之

好，最后给大家学而时习之，这是第 三题，学而时习之。【约一2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。这里边很有意思，我给你写信就让你们不犯罪。然后若你们犯罪这本身就有意思了，就是不犯罪。若有人犯罪，这个本身有点矛盾，然后接下来后面就更有矛盾了，【约一3:9】凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里，他也不能犯罪，因为它是由神生的。奇怪？二章一节明显是说有人还可能犯罪，然后这个三章九节说的非常清晰，从神生的就不犯罪，这是很肯定的。因为神的种在里边，我们的问题叫做自相矛盾，为什么自相矛盾？是自相矛盾吗？何有于心？第二问就是关乎心理学的了。我现在告诉大家解答，然后开卷有益，你们自己再去查，好吧？

原来这里谈到的二章一节，“若有人犯罪”，这个“犯罪”是什么呢？这个“犯罪”用的单点时态，而且是假设语气的，“凡从神生的，就不犯罪”，用的是什么呢？用的是现在时态，持续的一种犯罪状态。也就是这句话说，“凡从神生的”他就不可能持续的是一种犯罪状态，不可能的。因为神的新生命在他里边，他和神的已经连接起来，也就是犯罪不会成为它的一个常态。 上面“若有人犯罪”，这是一次性的偶然的犯罪，点态的犯罪。如果是假设语气，这点我稍微说的多一点，大家不一定记住，大家不做要求，以后慢慢的要求，如果说假设语气的话，它意味着就是强调的意思，就是若有人犯罪，这里边谈的就是有人不经意的、偶然的这种犯罪。

如果说若有人去犯罪，那就意味着什么呢？它这里假设实际上说只是一种可能性，意思就是不大可能，就是万一有这种情况。如果假设当中有一种强调的意思，强调的意思就是这种假设语气后面用单点式态的时候，它的意思就是除了犯罪就没别事了，犯罪就变成了他生命的正常情况了，那就不对了。这两节圣经都告诉我们，凡从神生的，他不可能处于一种犯罪的状态；凡从神生的，偶然地会犯一次罪，也就是说这种人他不可能好像天生的罪犯一样，整天想的都是犯罪，不可能是这样，就像《创世纪》第六章，大家明白了这个道理就可以了。

那么“何有于心”？“何有于心”是《约翰一书》三章9节告诉我们的，也就是神的道，原文叫“种”，就是“种子”的意思，它的希腊文叫“sperma”,“sperma”的意思其实是“精子”的意思，就是神的道，它原文实际上是神的精子，播种在他的心里，他活生生的实际上是神的一个生命，神的性情放在我们里面。那就告诉我们：我们基督徒的生命，我们基督徒内在的心理结构，我们假设在心理方面用这种肉身的、生理的解剖一样，我们一解剖发现他不仅仅有他的生命，原来还有神的生命在他里面。

所以这就是基督徒的心理结构，这是心理做一次解剖以后看到的心理的一个实际，这叫做“何有于心”。正因为有这个东西，所以我们的心理和一般罪人的心理不一样的，同时，我们是新的族类，因为有另外的一个DNA，另外的一个生命在我们里边。这就是圣则心理学带出的很不同的东西。好，今天就讲到这里边，剩下的时间交给大家！

更有赠言

大家学了心理学，我告诉大家几个秘笈，也是我屡试不爽的东西。根据“团契和睦”，然后“信徒蒙福”，你到一个地方去牧养人的时候，你怎么带出一个先知性的洞见呢？你就了解他周边的人，你会发现假设他没有很深的东西，都是一些比较肤浅或者是一种使命型的、专业型的、关系型的，甚至是交易型、利益型、效率型的人，没有真正的生命性的连接，他一定会有原罪的影响，就是孤独，他一定的，他说我很喜乐，我孤独说我自己挺享受的，他的病就越深，就说明他找到了自我安慰的东西，实际上就进入了更加深的一种病。还不如就说OK，是这样的，我是得寻求神的恩典，那个还可以。

第二个来讲，在神的国里边没有真正找到神的国，没有拓展的时候，或者你不是为着神的国拓展的时候，人生的自我实践和意义一定打折扣的，所以他赚了钱那怎么样呢？实际上他是用这个东西来填补他的空虚和意义。何况有很多的人，其实他是打一枪换个地方，他是养家糊口等等。所以没有这个的话，你就记住他的使命感一定是缺失的或者是亏缺的。他说，“我现在的人生充实”，他一定是自欺欺人的，因为神给我们的治理这地的东西，一定是在神的恩典和神的国里面，也就在伊甸园里边或者是迦南美地里面，没有这个的话，他很难有一种使命的愉悦和使命的满足。

如果有的人，他说，“我已经成圣了，我现在真正地很平安、很喜乐，我也处处都是神的话，我的命是神的，神让我做什么就做什么” ，如果是这样的话，他多半99%他在说大话，这是一个伪君子，再或者叫做一个自欺欺人的、自以为是的基督徒，或者是深受中国儒家情节影响的基督徒，因为基督徒绝对不是这样的，基督徒绝对会承认自己里边有征战的，如果他说，“我没有征战，这个都解决了”，这个人他很罕见，多半是自己学。所以有很多的大牧师上台批评这个又批评那个，我看美国有人讲道，好像天下只有他是圣徒，其他的都是怎么样。如果是这样的话，我基本上不听的，这种人我不听的，他已经达到了99.9%的是灵化，然后肉体基本没了。 他说话那种血气你就能看到，包括疫情当中有许多的人批评中国，批评美国，好像他很厉害，好像他已经达到了全知全能。这种人他本身他的心态是错的，他可能论述是有道理的，但是他其实是心态有问题的。明白吧？

然后再有一点就是基督徒真正的得救，重生以后的话，他一定有一个新的定盘星，新的一个支点，屡败他都能屡战，有的时候败多胜少，慢慢的胜也多了一些，然后参半了，有的时候就胜多败少了，最后达到了得胜是常态，失败是短暂的。

【约一2:1】......是要叫你们不犯罪......这两个“不犯罪”都使用的是单点式态，假设语气，都是假设的，也就都是未来的，没有发生的，假设的。当说在一种条件下你就不犯罪的时候，实际上这里边强调的是什么呢？就强调但凡你们是从神生的，但凡你们在基督里，你们不可能犯罪。它强调不可能，为什么不可能？因为单点式态，它把它看成一个整体，看整体的意思就是你们只要是神生的，你们的生命的目标不可能是犯罪，以犯罪为乐，就整天的犯罪都不知道，不可能是这样的！就像现在很多的贪污的、一些作奸犯科的、行骗的、说谎的，他们觉得骗了一个人高兴的不得了，你不可能那样的，他把整个你们生命的缩影归结为一点，就是喜悦犯罪、陶醉犯罪、生活在罪的整个的打包里边，不可能的。

然后接下来就说了，“若有人犯罪”，若有人犯罪的意思，其实它就说明了是一个点态，就是偶尔的犯罪。明白吧？所以这里边有一点东西，以后我再遇上这种事，我再跟你讲，在假设语气当中，如果假设前面有个条件，如果是什么样的话，然后说到你们就不可能怎么样，他就强调不可能。我们翻译过来的时候，但凡怎么样，所以你们就绝对不可能怎么样？是这个意思，有强调的这个意思。好吧？OK，那么就补充这些，好。