三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第一课《纲举目张》

2020.3.3

 

心意期许

今天通就是拿下了一半，好的开端，好的开始就是成功的一半，今天就是开端、就是一半，所以非常重要，我们就快快的进入。最棒的人生就是合神心意、讨神喜悦；要想合神心意，你要懂神的话，要想读懂神的话，你想怎么样呢？你要掌握好的方法，这个方法在我看来是相当棒的，所以我发自内心的推荐给大家，富有激情的推荐给大家，叫三三制，全称是三三制生命使命查经法。心理学是有自知之明、深度反省、内心深度更新、深度的蒙神话语光照的必要的一个学问，必要的素质，必要的掌握一些基本的原则和技巧。受到中国“吾日三省吾身”的影响，需要有自我反省的能力，这个跟心理相关，所以我们用心理学这个词，实际上它涉及道德、品格、反省、新生命、自我陶造、自我修养、自我陶冶各个方面，它已经不是狭窄的心理学，尤其不是一种行为实验科学、实验心理学，它涉及更加广泛的东西，它涉及到哲学，它涉及到社会学，它涉及到文化价值观，它涉及到信仰，它涉及到生命科学等等，所以我们把这个统称为圣则心理学基础。

基础就是把底层的东西给大家，不是建立在进化论的基础，也不是建立在实验科学的基础，也不是建立在精神分析的基础，也不是建立在普通的人文价值观的基础，也不是建立在遗传脑科学基础，神经科学基础，而是建立在《圣经》启示的基础。但是你说那些东西有没有一定合理性呢？有！我会在《圣经》的基础上把它们都给串起来，要让大家有一通百通的通达的感觉。这是我的一个很重要的心意，希望大家能达到这样的目标。从第九期三三制查经法学习班开始我们就表述的更加精简，跟我学习或者在圣则的体系当中，你会发现我们最主要的特点是把复杂的问题简单化，然后再把简单的问题复杂化，也就是先把厚书读薄了，然后再把薄书读厚了；薄书读厚的就是方方面面的应用，厚书读薄了，就是把纷繁复杂的数据、原理、技术等等，最后抽象出就几个东西。

一字以蔽之

首先我们要抽象出一个核心的概念，那就是什么呢？我们读经要达到的一个最高境界，我们叫做“一字以蔽之”，你看汉字就这个好，我不要两个字，我也不要四个字，我不要一个词，我不要一句话，我把一句话一个定义，一个目标或者几个要点，我都统一成为一个字。“一字以蔽之”指的更少了，就一个字，我们读经、我们理解神的心意、我们理解别人的心意、我们人和人的心灵和心灵的交流，其实都有一个最简单、最明确，同时又是最超越、最高超的目标，那就是什么呢？那就是“对”！你说的话要正确、要精确、要对；我理解的“对”，尤其是解读的时候要对，否则的话就会出现误解。“对”说起来是很简单的，实践起来并不容易，为什么？因为你有你的心思，我有我的心思，透过语言又不能够把心思完全精确的表达，这就是现在所谓的语言学所揭示的问题。

你有一种感动，你说：我爱，我心疼，我哀恸，疫情方面来讲我恐惧，每个人的恐惧和恐惧不同，每个人的爱和爱不同，每个人的悲观失望也不同，每个人的抱怨也不同，都用一个统一的词，我抱怨或者加个词，我非常抱怨，但是都不能够表明一百个人抱怨的程度。有的抱怨轻一点，有的抱怨重一点，我们只能说我很抱怨等等。当你很抱怨的时候，你传递给我的时候，我对抱怨的理解可能跟你的程度就不同了，这样的话我要想真正的理解你，理论上是不可能的，除非我们的灵性完全恢复，我们可以说感同身受，没有达到那个程度的。实际上对“对”的理解就像极限的概念，我们永远的向它逼近，但是我们很难做到完全的，能够正确的，对的理解双方的意思，所以沟通就变得很重要，沟通就需要经常，沟通就变得非常的必要。所谓的营销也好，管理也好，交往也好，夫妻关系也好，子女教育也好，师生对话也好，政府和民间对话也好，都需要交流，交流就是需要正确的解读。

但是你会发现真正的“对”，其实是很难的。比如夫妻交流的时候就最难，《男人来自火星，女人来自金星》是一本谈夫妻的心理学书，原来夫妻是来自于不同星球的，好像是两个不同的族类，不同的品种，不同种类的动物，因为他的整个思维，他的心理是不同的。当妻子说这个话的时候，如果你那样理解就不对了。你会发现人和人理解都很难，最亲近的夫妻理解都很难，所以我们要想达到“对”就相当难。由此我们提高一个最精简的概念，就是在交流、在读经，尤其是跟神交流的时候，我们特别需要正确的，对的理解神的话，在这个过程当中，我们就需要什么呢？我们就需要对这个“对”稍加分解，我们要想达到对，关键我们要做对，汉字就带出非常高超的、奇妙的表达的丰富和恰当。

针对•绝对•比对

我们把“对”拆解开来，一个总体的“对”，它建基在三个次要的“对”，或者是分解为三个“对”，这三个“对”叫什么呢？一个叫“针对”，一个叫“绝对”，一个叫“比对”。“针对”我用蓝色表示就相对比较酷，像海洋一样比较酷，就是冷静，需要理性、需要客观；在“针对”的时候，你不能够过分的感性化、过分的个性化，或者过分的思辨化，不可以的。当我们谈“针对”的时候，主要是针对人思维当中的两个很大的问题，一个是过早的感性化，比如我们读【腓2:5】 你们当以基督耶稣的心为心。大家谈了以后有的唏嘘感叹，有的姐妹看了以后又哭了，有的姐妹又笑了，有的姐妹拍手叫绝等等，因为我跟丈夫吵架所以没有以基督耶稣的心为心了，还有我对他没有爱，你看我就没以基督耶稣的心为心，你看牺牲我也没有以基督耶稣的心为心等等，他们就把以基督耶稣的心为心无限的扩展，就应和她自己现在的某种经验和感受，这就错了。这是过早的超越了“针对”，马上就进入了“比对”，就是最后一个“对”，针对我了，其实这是彼此双方误解当中最大最多的一种情况。

“针对”另外一种情况就是过分的哲学化，过分的神学化，过分的理性化，把一个非常具体化的问题无限的引申、无限的抽象、无限的广泛应用，这也不对。比如【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。我们有一些伟大的牧师，伟大的神学家，既是神学家，又是哲学家，是个天才的人，无与伦比；他在谈到这个的时候就谈到了“对”，尤其是针对现在中国的有一些情况，说这句话是对的，这里强调的是什么呢？这里强调的不是当时罗马教会和当时罗马政府的一种地位，他就无限的延伸，脱离了这个东西就飘了，它像气球一样飞得太高了，太远了，已经不落地了；那是什么呢？就觉得这是神的主权，就意味着政府是神设定的，如果神换主意了，要想变一个政府，那也是神的主权，所以神就有可能让你要顺服政府，在特殊的时候神就兴起人推翻政府，都是神的主权，所以就把这句话过分的解读了。这句话给飘起来了，脱离了当时的现实。我们知道当时的现实是因为罗马政府受犹太教的影响，也受它本身多神论的影响，它就开始迫害基督徒，当时的罗马人的基督徒和犹太人的基督徒出现了一种相对比较亢奋的状态，就跟政府完完全全的敌对，而且形成某种张力或者暴力，要推翻当时政府，有点水火不容了。 在这种情况下，保罗看的是一个整体，是一个永恒，是一个历史长河的情况，所以就带出了这样一个启示；实际上真相的背后是针对这样一种敌对的、完全水火不容的东西。

很像现在疫情当中的有一些基督徒，无论中国政府做了什么，他都说不好，无论怎么做他都说不好；在这种情况下，保罗提出了这个真相，针对这个问题。如果你过分的演绎，强调神的主权，神的主权想变的时候要再兴起一批人来推翻你。如果这样解读，罗马人当时要这样领受的话，神可能兴起我们，那么保罗说这话到底什么意思？你到底是要我们顺服政府？还是要我们成为另一种有天命的人起来把它推倒呢？这就变得完完全全是一个无解的问题，这就形成了教派之间的争论，形成不同的甚至导致极端和异端的出现。

所以我们读《圣经》的时候，既不能过分的个性感情化，也不能过分的一般化、哲学化、超越化，我们要首先回到当时处境，看到当时神说这句话的时候，针对什么问题，然后带出一个真相，基于真相，神指明这个问题让我们归正。我们说“针对”是有很丰富的内涵，它是针对人犯罪以后有很多的按照自己的思维误解神的心意，尤其是脱离当时所针对的语境和处境，如果你不明白这个处境，你解经的时候常常就飘起来，要么飘到自己的里面去了，要么就飘到整个历史当中去了，就会脱离当时特殊的时空处境。

“绝对”，当神针对一个问题说对或是不对的时候，尤其是《圣经》当中常常是神表明对现实当中的一种鞭挞，一种批判，尤其兴起一些先知，一些使徒等；当神批判世间的一些君王，世间的一些世人，甚至批判一些门徒，一些他自己的选民的时候，他总是在背后有一个原则的，背后有一个真相的，背后有一个标准的，这就叫做“绝对”。“绝对”跟我们现在的“绝对”不一样，它用紫色代表属灵的“绝对”，是超越现实的“绝对”。当我们看到神说一些话，针对现实的一些问题，有的时候神是直接把“绝对”说出来，有的时候是隐含的，所以我们就要把“绝对”弄清楚，牢记清楚，这样我们读《圣经》才读出教义来，“绝对”就是教义，我们常常说放之四海而皆准，就是一般性的东西、超越性的东西。

“比对”就是回到两千年以后的现实，当我们知道神所用的背后的一个绝对的标准，同时我们也知道神使用这个标准针对两千年前的特殊的情况，我们就拉回来，我们用神的心意，神的超越的标准，看看我们现在有没有神指出当时犹太人的那个问题呢？如果有那样的问题，我们就向着神的绝对、向着神的心意、向着神启示的标准，我们归正，这就叫归正。如果是这样的话，我们就理解对神启示的心意。我们不仅把神的话语弄清楚了，同时也把背后神的标准弄清楚了，最后我们也学会归正了。

一图以蔽之

我们有一字以蔽之，今天的分享是提纲挈领的，是纲举目张的，我们要把纲给大家。我们有一个字，三个对；一字分三，一分为三。我们现在再有一图以蔽之，我们就一张图，这张图是一个三棱锥，它有四个面，它形成了几条线呢？是六条线，非常简单的一个立体的几何图形。我要告诉大家解经的时候，你要特别注意这几点，第一个叫做“反”，第二个叫做“奇”，第三个叫做“真”，第四个叫做“我”。

什么是“反”呢？“反”就是当时两千多年前，神启示《圣经》的时候所针对的那些人、那些事，也就是神不喜悦的那些事，叫做“反”。我用灰黑色的色调表明，它是灰不出溜的，神不喜欢的，它是一种现象；跟这样的言行相反的叫做“奇”，我用红色表明，红色代表宝血洗净出来的，也就是神所喜悦的，代表里边鲜活的生气，也就是神在鞭挞、在针砭、在批评当时“反”的不讨神喜悦的那些事、那些言行、那些人的时候就孕育着一个奇，就是神喜悦的东西。所以“奇”和“反”是一对矛盾，有“反”就有“奇”，有“奇”就有“反”，相得益彰，我们叫做“奇反互鉴”。第二讲我们就讲“奇反互鉴”。以前毛泽东曾说过，凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对，它本身就带出一对矛盾，就是神所反对的实际上就孕育着神所喜悦的，与神反对的相反就是神喜悦的，它之间实际上是一对矛盾。

《圣经》有的时候是先谈“反”，有一些罪的问题，比如说不公义、君王拜偶像、大卫清点民数、做人口统计等等，是先从现象谈“反”；有的时候从现象谈“奇”，就是神所肯定的，其中“奇”也能够育“反”，“反”当中也能育“奇”；但是神批判“反”，不喜悦“反”，为什么不喜悦“反”？是因为神背后有一个标准，这就是超越的，所以我们放在最高的地方，好像金字塔的顶尖一样，这叫做“真”。我用紫色代表属灵的、灵界的东西叫做“真”，就是属灵的真相，不是我们简单谈的规律、定理、事实、根据，它是属灵的事实，不是世间的、世界的事实，所以它是超越的真相。神夸奖一些人，祂背后的根据也是这个真相；神否定批判一些人，祂背后也是有一个真相，所以我们一定要理解这个真相，我们就掌握了教义。

然后经过时空流转再回到现今的“我”，“我”用绿色表示，绿色的意思是经过重生的，也就是基督徒的、神的拣选的门徒。我们再看“我”，你看这几条边，“我”和“反”的关系是不是我也有“反”的问题？我也有神所不喜悦的现象，或者是我跟“奇”之间的差距，或者说我有“奇”当中的一些思想和作为，我就比较高兴了，因为这是讨神喜悦的，形成一对矛盾；“我”与“真”，我和神的背后的心意、标准到底有什么样的差距？这是我归正自己的最根本的依据。

透过这张图，我们差不多就把读《圣经》的时候最基本的要点给它拎出来了，这叫“纲举目张”，这就叫做纲，读经的纲，你一读经的时候你就问“反”，或者问“奇”，或一下抓住神启示的“真”，由“真”带出“反”，由“真”带出“奇”，它这几个矛盾是相通的。我们只要抓住一点，实际上其它几点就都能解开了；有的时候神启示的是“真”，有的时候神启示“反”，而有的时候神启示“奇”，只要抓住一点，我们就可以把其它的东西求解出来，就像数学一样，我只要抓住一个变量，其它的一些未知数我都能够推导出来。这样的查经法比一般的查经法来得都非常的什么呢？叫做漂亮，就一下子抓住这个了，这些词都是一个字，非常简洁明快，这就清楚了。

三三导图

接下来三三制查经法的导图，这个就是我们以后一点一点学，我今天就不多讲了，刚才我就一字以蔽之，一图以蔽之，重点谈了一下。接下来我就不多讲了，一个叫做“针对”，一个叫“绝对”，一个叫“比对”，就是刚才我们说的三对，针对实际上它又可以分为三三制，就分为这三个方面，每个方面又有三个要点或者三个关节点；这是三个大纲，然后是子纲，子纲就是奇、反、辨。你要想把这个“针对”弄清楚，你就要奇、反、辨，刚才“奇”和“反”我们谈清楚了。“辨”我们还要再谈，“辨”很关键，“辨”是狭义释经学最核心的。然后，“绝对”有真、父、主，“真”的就是真相，“父”就是父启示真相的心意，“主”就是父神在子里边预备的恩典，这都是属灵的真相。我们到时再谈，我们一点一点，抽丝拨茧给大家谈清楚。“比对”的时候有己、境、髓，“己”就跟自己的关联，“境”是处境当中对我们影响，“髓”是我们如何举一反三，到时候我要给大家讲，现在就不多讲了。“针对”就是传统意义上的狭义的释经学，“绝对”就是教义论，“比对”就是实践神学，我们叫实践篇；这样你就知道三三制查经的结构了，我们管它叫解经秘钥，它是一个神秘的钥匙，然后善事的利器，工欲善其事必先利其器，就是解经的利器，要读懂《圣经》有效的工具。

磕头机的比喻

这幅图大家记一下，这幅图是什么呢？是磕头机，你要到山东的东营，到辽河油田、大庆，到处都是磕头机。磕头机的一个特点，它不是大型的钻井平台，它很简单，但是它能够把地下数百米的石油采集上来。我们用这幅图概括什么呢？就是三三制查经法虽然很简单，但是它可以很深地汲取神话语当中的营养，就像磕头机一样，它可以把很深的地下的石油给打上来，它跟一般的锄头、一般的铁锨是不同的，铁锨只能挖到一两米，磕头机一动就是一百米，再动三百米，再动一千米，它就可以打得很深。 我们掌握这个方法就有这样的功效，跟我们学过三三制查经法的弟兄姊妹知道我说的是什么意思。因为它带出的不是一个档次的，它不是渐变的，它是质变的，就是这种方法对解经带出一种质变的效果。

三三要诀

三三制查经法当中还有三三要诀，我们希望今天学完后，大家能够背下来这个要诀。一个是一言，一个是一图，一个是三三要诀，这是今天我们学的必备的；三三要诀很简单，三句话，每句话七个字，一共二十一个字，叫做奇反互鉴辨经意、上下关联觅实底、反躬自省神采溢，都有韵脚的；奇反互鉴辨经意，奇、反、辨就在这里了；上下关联觅实底实际上就是属灵的真相；反躬自省神采溢就是怎么应用到我们自己身上来，所以大家把这三句话背下来。我再给大家读一遍：奇反互鉴辨经意、上下关联觅实底、反躬自省神采溢，这就是三三要诀。

受益无穷

三三制方法的果效，它的受益无穷，给大家带出一个目标、一个功效，就叫做研经益己、讲道利人、咨询助友、行道荣神。这个查经法学完以后，你研经的时候，自己就会拍案叫绝，以前你读不出来的，现在用这个方法一读，底层的几千米深的一些养料、一些话语当中的亮光就都被你开发出来。如果我用这个方法去解经，那个时候我追求，十年如一日去求，但实际上都不如这个查经法让我更深的明白神启示当中的原汁原味的心意，它给我很大的帮助，所以我推己及人、现身说法，如果你学的不错了、基本掌握了，你一定会知道我在说什么了。你读《圣经》就真正读进去了，而且是原汁原味；你这个时候就可以作为传道人了，神让我们作为传道的，传道的人脚踪何其佳美，我们每一个人都是天国福音的传道者。我们要想传道，你一定得读懂神的话，传道就不简单的是益己了，而且还益人了；很多人将被神的话语点亮，神的话语带着亮光、带着能力、带着光明，你要成为一个真正的传道人。不要一说就问问我们牧师去，不要说我这个没想、这个我也没读、这我也不懂，你不要这样；到时候你八九不离十地说这些词我可能还不太懂，但是这句话的意思我给你分解，就是这个意思，八九不离十就是这个意思，你就可以讲道了。然后咨询助友，如果你的朋友、你的儿女、你教会的会友、你的闺蜜、你的铁磁有一些特殊的问题，你可以个别的给他教练、个别的给他辅导，这叫做咨询助友，所以你还是一个属灵的心理学的咨询师。还有行道荣神，你可以行道，你自己行，你带着家人行，你带着教会行，你带着团队行等等，行道以荣神。它可以达到这四个方面，已经比较全了。所以你就是一个蒙福之人、有福之人，这就是三三制查经法的绪论。

创1:26

接下来我就用这个方法给大家解读三节经文。重点解读这一节，后两节简单的带过，以后我们慢慢的谈；【创1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”我们要管海陆空所有的活物，还有全地所有的自然界生态系统。前提是什么呢？前提有神的托付说你们要管，所以这是神给我们的使命，这叫做管家使命；管家使命背后的前提是神把他自己的形像、样式带给了我们，所以我们就有这样的形像、样式，神给我们这样的天赋。这一节经文连同二十七节、二十八节，最主要的是二十六节，因为二十六节带出了二十七、二十八节，就是神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女，造完人了，神就说你们要生养众多，遍满地面，治理这地等等，所以二十六、二十七、二十八这三节经文中，以二十六为基因、为基础，这节经文整个实际上是人类的人性的基因，整个的DNA都在这里边；这一节经文可以说是整个《圣经》启示当中关乎人的、关乎人神关系的一个最核心的基石，整个圣则心理学第一个最基本的基石就是建基在这个地方；这可以说是人类的蓝图，人类的DNA的图谱，我们现在不是搞DNA吗？对DNA的每一个遗传密码方面的一种解读吗？现在人类已经完成了对整个的遗传密码的解读，但是整个《圣经》的遗传的最核心的原则就是这节经文。这节经文跟我们人性的关系很大，我们怎么强调它都不过分。

正本清源

接下来我要给大家很重要的总结，叫正本清源。正本清源的意思是什么呢？就是关于人性，人怎么来的？人内在到底是怎么回事？人怎么活？人偏离了内在到底偏离多少？人幸福的标准到底是什么等等...都关乎这节经文，所以这节经文是圣则心理学的根本，是圣则人性论的根本，是圣则整个生命成熟过程中发展的起点，又是它的参考点，又是它的归宿点，它是一个坐标，是这样的一种情况，所以正本清源就是把这个本、把这个原点、把这个坐标、把最根本的标准、最标准的标准给大家带出来。

我给大家高度概括这节经文，这也是神给我们的恩赐，也是汉语当中表达的丰富，我用几个词来概括，第一个叫人性模板，神性寓焉，这是一个总论，就是人性的模板，人性怎么来的？他的模子是谁？原来神性是这个模板的核心，也就是人性当中寓有神性，作为人性的模板，人是按照神性造的，所以人里边就隐含着神性，神性当中就蕴含在人性里边，因为人是按照神性而创造的。

三一•四维•使命•完全

然后接下来两句很重要，内容简直丰富到无边无际，“三一四维，使命完全”。“人性模板，神性寓焉”，你看“神性”我用紫色就包括神的意思。然后红色（“三一四维，使命完全”在ppt上是红色标注的）很重要，“三一四维，使命完全”。以后我们要谈的基本上都要涉及这些方面。

“三一”是指什么呢？神的三一性，三位一体的真神，祂的三一性放在人里面了，原来人是有三一性的，这是最奥秘的东西。当时的奥古斯丁、很多的神学家、初期的教父、马丁•路德、加尔文都在解读这节经文，圣则于明捷也在解这节经文，我们每个人都要解读这节经文。这节经文随着历史的奠基，神学的展开，对人性各方面的了解，所以我们一层一层的解。

现在我们对三位一体这个东西的解释应该说不比古人差，因为古人东西都写出来了，我们都能理解。那么我们的综合古人不能理解，所以我们现在的学问不一定比孔子的少。我们在信息学、地理学、文学、许多的方面，我们都远远超越孔子，所以我们不要妄自菲薄，所以关于三一性，我们会有很深的一个解读。但是概括起来，你要问犹太人，尤其是一些没有信主的人，他对“我们”有不同的解法。但是根据圣经新旧约的启示，我们知道“我们”最根本的其实就是三位一体的一个表达，毫无疑问。我也曾经跟犹太人基督徒谈过，他说解读成三位一体，在旧约时的一种表达是没有任何问题的，那现在我们要解读起来就比较有意思了。

第一点，神说照着我们的形象，按照我们的样式。形象、样式，有一个“我们的”就是多数。“形象”是单数，“我们的”是多数，“样式”是单数，然后又谈到了造人，有很多的人在谈，到底“形象”是什么？到底“样式”是什么？原来, “形象”是一个阳性名词，“样式”是一个阴性名词。我们不做太多的解读，因为太多解读有神学的争论，但是我们可以给大家最简单的解读，按着人性当中最基本的一些词汇，就是阳性的东西是外在的，阴性的是内在的，就是我们有神的外在的东西，又有神的内在的性情，可见的、不可见的都有。

我们到了新约才知道子把父彰显出来，父怀里的子把神彰显出来，所以神的一切的荣耀有形有体地居住在子里面。所以这里我们看到原来子是有荣耀的形象的，我们以后到了新天新地，到《启示录》我们也看到神是个灵，而子是灵的表达。所以我们的人本身就有一个外形，到我们身体得赎的时候，我们有荣耀的身体，也有外在的东西。而外在的东西像子，内在的东西像神的灵，我们就把形象样式初步给大家这样破解。所以我们有外在的神的样子，我们有内在的有神的本性。

但是三一性最核心的东西还不在这里。三一性跟我们最现实的东西，是表达了人的社会性和人的独立自主性的有机的统一。它不是割裂的，这恰恰就是三位一体的特点，就是我们人无论多么丰富，我们有灵、魂、体，我们有各种各样的内向、外向、激情和沉着，各方面的思绪，我们都能统一起来。人不是一个精神分裂者，也不是一个灵体分裂者，我们的身体和我们的灵魂是统一的，我们各种思想是统一的，我们和别人的关系和我们自己独立人格也是和谐的、和睦的。一会儿我会谈一下它在我们现实当中给我们很大的启发。

四维

第二个，“四维”，这节经文实际上带出了人和神的关系，然后人和人的关系，比如, “你们...你们...你们...”，“我们...我们...我们...”,“使他们管理...”，所以人和人的关系，然后人与世界（物）的关系、有形界的关系，还有一个三位一体当中的人与己的关系。所以这四维必须是人性必须考量的四维，如果缺了一维，实际上这个人是不幸的。你比如说有非常美好的家庭，非常美好的朋友，但是总是失业，他就没有意思，他还是感觉生命不完全。就算工作也好，学习也好，家人各种关系也好，但是人到了中年以后，他就会思想永恒的问题，他对死亡就越来越惧怕，他对人间的很多的疫情，像新冠病毒疫情，像苦难，都会有思考，所以他就会跟永恒在一起，如果他得不着的时候，其实他内心是非常的空虚的，甚至会产生一种绝望。所以人必须跟神有美好的关系，跟世界有美好的关系，然后跟别人有美好的关系，跟自己有美好的关系。如果一个人很自卑，或自傲，或分裂，或情绪低落，或自怜自爱，这样的情况都不行的。还有像现在的美国的自怜自爱等这些东西这都不行。

使命•完全

使命带出了人生活的意义，人的价值、人的心。实际上就是一神之下，万有之上的一个管家的使命。这是一个非常大的使命，其他的动物界，哺乳界都没有这个使命，只有人有这种使命。所以马斯洛自然地从他的推论到实验，最后抽象出来人的最高的境界是什么？自我价值的实现，就是使命的问题。所以很多的人都会发现，人有这样的一个追求，比其他的狮子老虎来的都要超越得多。

“完全”，完全有一个很重要的东西，你会发现人莫名其妙地喜欢批判，莫名其妙地求全责备，无论是政府做的怎么样，他都在批判；无论这个人怎么样，他都批判。就是人有一个无限的，挑剔的，追求一种全知全能完美的一个境界，一个绝对的境界。我们说这个人太完美主义了，太理想主义了，到底这个是哪来的？原来是神性在我们里边的一个作用，一个反应、一个彰显。虽然我们犯罪了，它还在里边存留，就是“完全”。

所以我们不能求全责备，但是圣经又告诉我们说，你们要完全，因为天父是完全的。你们要慈悲，因为天父是慈悲的。所以慈悲完全这些方面既是神对我们的要求，其实又是我们永远求之不得的一个空洞。人很少有说，我完全的理想都实现了，当你理想实现了，新的一个差距又出现了，这就是神性的一个东西，就是无限的丰富，无限的绝对，无限的追求，就成了人追求的完全的一个特征，一个天性。

所以我们说人性当中的第一个很重要的，一个内在的本质就叫做神性，只有人有这个神性，因为圣经启示唯独人是按照神的形象样式被造的，其他生物都没有。所以英文叫godliness，我们新约当中翻译成敬虔，虔敬等等，就是godliness那个词。英文的意思就是像神一样，所以像神性一样，其实就是敬虔的意思。

提纲挈领(创1:26)

我们简单的用这样的一图以蔽知的情况！这样我们给大家做一个分解。这一节经文首先是对真相的启示，其实就是人怎么来的，人是怎么造的，神是按照什么原则造的人，所以是真相。然后它所针对的是什么呢？针对的正面是什么呢？原来我们有神性在我们里面，我们可以活出神采，这是神对所有的人的一种期望；那么反面呢？就是乱来，从出埃及以来，这是《摩西五经》摩西向着埃及人，因为他们不知道我们人怎么来的，神怎么造我们的，所以这些人虽然相信有月神，但是它掺杂了太阳神的崇拜，中东地区的偶像拜金牛犊，还有埃及的一些偶像崇拜等等，还有它自己可能就是贪恋肚腹，放纵自己的情绪，就是乱来，拜金牛犊实际上就是乱来的那个东西；神之所以创世纪一开始就启示人怎么来的，就把神性告诉我们，人应该堂堂正正的、富有尊严的，活出神的风采，神托付给我们的使命，但是它所针对的一种东西我们不明白，我们人性当中的东西就乱来。因为这个时候人已经犯罪了，也就是摩西且《摩西五经》针对以色列人的时候，是针对的一方罪人；现在我们自己是乱来吗？我们明白这个东西吗？我明白人性当中原来有神的底色吗？神给我们描绘的或者创造我们设定的底色吗？这个底色就是神性，发人深省，我们这节经文稍微解得多一点。

发人深省

当我们明白这个道理以后，我们会问几个问题，第一个自由至上，第二个集体优先，第三个幸福标准，第四个价值实现。你会发现在我们疫情出现以后，我所接受的就是两方面的，再一次的西风东渐，东风西渐，就是东西方的体制的一种对决，开始说中国因为李文亮医生上报这个东西没有听怎么导致这么大的，所以就说这样的一个集体的、主义的、专制的或者集权的这种不好，然后西方的好、好、好，为什么好？有民权、有自由、有平等、有言论自由等等，有绝对的自由、尊重等等。但是过了一段时间风就变了，现在风就变得比较厉害了，我们看到这钻石公主号，我们看到韩国、日本、美国、意大利等等这些情况就发现不如集体主义占优先的这样的一个国家好，所以现在联合国世卫组织总干事谭德赛还有他们的官员就说，我如果感染了我就到中国去治，中国的动员能力，中国的全民皆兵，中国的一方有难，八方支援，中国的同仇敌忾、众志成城，中国的全民上下同欲，众志成城这样的东西，反而现在我们真正的遏制了这种病情，现在从多方面看，至少第一战役是胜利在望，是这样的情况。

你看到这个问题，我们会发现，当我到美国去，我跟很多的基督徒，尤其是大陆背景，现在入了美国国籍的基督徒，他们一谈就是自由，一谈就是言论自由，一谈就是人权，一谈就是平等等等，但是美国的平等是不是《圣经》所盖了章的，美式的民主、美式的自由、美式的言论自由等等，是不是有真正的《圣经》根据，《圣经》不是说我们做义的器具吗？我们做义的奴仆吗？我们做神的器具、神的仆人吗？哪来的绝对自由呢？伊甸园里有没有等等，最后实际上经不起推敲的。我跟美国的一些神学的或者传道人、牧者在交通的时候，我稍微问了两句，他脸色大变，然后他一方面他解答不了，突然间等于动了他的奶酪，不是一般的奶酪，是他冰箱里存的奶酪都给他动了，所以他就感觉非常不舒服，但是他又解决不了，确实《圣经》这样说的。

这里边就涉及到人到底是集体优先？还是个人优先？如果是个人主义，为什么美国现在出现这么多酗酒、自杀、吸毒，出现这么多东西，而且出现滥用自由；如果说集体优先完全是集体的话，为什么我们又出现了很多的压抑，追求人才的自由、人才的开发、人才的各方面的一种人尽其才，为什么要这样？原来这两个方面其实都是极端了。你都用了神性当中在人性当中的一种设定，三位一体，就是人既不能够绝对自由，因为人是会在一种关系当中三位一体当中，同时人又不能绝对集体，如果集体的话，压制个性、压抑个体，个体就失去了尊严，没有存在的必要又违犯三位一体，所以我们是在个体绝对受到尊重情况下，又追求整体的其乐融融和谐，同时我们其乐融融和谐当中又不能够压抑自己个体的自由，而是成全个体。所以个体被成全，整体达到了一个高度的一种有机的整体性和谐，这就是教会，这是身体，这就是团契，这就是三位一体。

所以这样就从人性当中解释了为什么西方就有这么多的问题解决不了，包括现在西方媒体号称是自由，但是实际上你会发现各种利益集团都在打压，都在压抑，甚至歪曲报道一些东西，所以绝对平等自由不一定带来真正信息的真实，反而有很多是编造出来的，甚至是制造出来的。一个集体主义的东西不一定就带来了完全的劣势，否则的话，华为的问题就不至于被受到这样一个举国打压，就不会这样了。我们现在学了人性的这个东西的话，我们就会对东西方从冷战开始一直吵，甚至更早就在吵的这个问题，到底是斯巴达的集体主义还是雅典的自由主义，到底哪个更优越？我可以告诉大家，哪两个走极端都不优越，两个人有机的和谐，回到三位一体的神性当中，就优越、就最好了。人具有所谓的个人心情舒畅，生动活泼，又有组织纪律这样就行；以前毛泽东勾画出来的东西，就是既有个性的自由，又有整体的东西，在中国的政治体上它有一个非常理想的概念，叫做民主集中制，是这样的情况。

你说你是不是兜售一种新的政治哲学的东西，其实不是这样的，民主集中制是个很好的提法，但是罪人他做不到。为什么做不到？接下来我会谈，要么你就走一个独裁的东西，要么你就走放任的东西；我们说一放就乱，一收就死，就到这种程度。人类的幸福的标准，到底什么是集体主义？是个人主义，然后是个体的幸福吗？人有物质方面的丰盛吗？还是人际关系丰盛？还是跟神的关系丰盛？还是怎么样？所以我们透过三一，我们透过四维，我们可以确定人的标准，联合国也告诉我们，一个人幸福的不仅仅是一种生理的健康，也包括社会关系以及内在的愉悦，内在跟自我的一种关系，其实还有一点是跟永恒，有一种理想，有一种目标，这样的关系，这才是幸福的四个维度；再有价值实现，就是我们每一个人都应该完成神托付给我们的价值。这个图的意思就是“脑洞大开”，这就是神给我们的心理学。

创3:7

接下来我们看《创世记》第三章因为很多密码源、源代码，人类的历史试卷都在《创世记》的前四章。【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。我们总结叫做“覆水难收”，就是原罪给人类带来的影响如此巨大，像泼出水一样，很难挽回，人生挽回不回来，除非有神参与，我们总结，叫做“目明体羞，天性蒙垢，慧植心田，人神分手”。

原罪是什么样的情况？在这节经文给我们看到什么呢？肉眼明亮了。意思就是有一个灵性的视觉系统，可以看到灵界，可以跟神沟通，可以看到灵界的很多的真相，包括内在的，包括未来的，包括先知性的东西都有。但是吃了禁果以后这些都没了，肉眼亮了，灵眼瞎了。突然间身体变得不像以前那么荣耀了，变得羞耻了。就好像电视一样，断电以后突然间黑屏了，怎么这样了？我们要知道跟神断绝以后，人的肉身，人的生理，人的各个方面，包括人的视觉神经系统各方面都出现很大的改变，一个质的崩溃。就好像电视机断电了，一下子黑屏，我们看着就很没意思，不像我们看着电视剧这么有意思了。“目明体羞”，就是突然间觉得身体好像荣光没了，感觉羞耻了。

那个时候亚当和夏娃本身赤身露体并不感到羞耻的意思是什么？因为他们身体在放光，有神的荣耀，而且他们呢用灵眼看对方的内心世界的丰富，根本就看不到电视屏幕的底色到底是有什么污点，他们看的都是那个里边的荣耀。比如我们跟一个其貌不扬的作家不见面，在线交流。我们看的是什么？是看他写的小说，创造的电影，拍的摄影，我们在读他，在感受他。我们认知什么？他的精神世界，丰富的精神世界，所以不觉得羞耻。但当我们吃了智慧树果子以后，突然间感觉那个东西全没了，全看不到了，灵魂的东西都看不到了，就感觉肉体实在是太寒碜了，肉眼只能看到外在的东西。

所以我们说“天性蒙垢”，天性蒙了羞耻的东西，意思就是背后有神的东西，已经蒙上了一层灰尘。黑色的东西就是堕落，叫做“慧植心田”，吃了分别善恶知识树上的果子，用一个“慧”代替——所谓的人间的智慧。那么“慧植心田”到底什么意思呢？为什么神不喜悦我们有知识呢？

今天我来点破这个东西，现在的脑科学有一个很有意思的现象，脑科学发现人和人学习过程当中，小孩学语言，小孩学人的动作，小孩学各方面的模仿，小孩的空间感、几何感，好像这种思维还有因果关系的东西，其实他有自己一套非常阔的东西。 只要在一个生态环境，在一个父母爱的环境当中自己学，其实脑部在神的创造时有一个特殊的能力，这个能力是在脑科学当中的，在脑的神经元当中专门有一种神经元叫“镜像神经元”。其实是脑细胞当中分化出一种功能，叫镜像神经，什么叫镜像神经？就是照猫画虎、模仿学习。你看小孩学语言，小孩学大人的动作，小孩学人的一些东西，根本就不需要教。但在一个环境当中透过镜像神经模仿是惟妙惟肖，是非常逼真的，人一代一代的社会化是这样做出来的。

但是知识到了人以后，就启动了人的另外一个系统，就是我们要经过理性，要经过概念。我们现在读一本非常厚的一本书，比如说教给你怎么游泳，可能读100万字的书，但是你读完以后你根本学不会的，你到水里就淹死了。但是你要想按着镜像神经元学，你跟它学一会就会了，而且会的地道，而且是一种自发的、本能的学，包括脑记忆、直觉记忆、本能记忆、肌肉记忆，所有全身心的各个方面都可以记忆。这叫什么？这是镜像神经元给我们带来的一种先天的学习能力。

所以神不是不让我们吃果子，神是希望我们吃生命树果子，然后在他的生命当中，在他的丰富当中，用一个特殊的类似于镜像神经元的一种模仿学习办法，慢慢具有神的风采。当你有的时候你再去学狼叫学狗叫，你就不愿意了，就像人一样有尊严，以后他再不会再做偷鸡摸狗的事，所以这个时候的人学的是最地道的。就好像一个孩子在英语长大的环境，说的英语是非常地道的，我们现在学了30年的英语，也不如小孩在这待上一两年学的英语，这就是神在伊甸园里、神在新天新地里边、神在圣灵里，神在教会里，神在基督里，为我们预备的一种特殊的生命改变的方式。

但是不可否认，人吃了智慧树果子以后，做任何事都要经过理性，都要经过概念去学习，你先给我概念化、抽象化，慢慢理解你的大脑，通过语言再经过我的大脑、通过语言，最后人学习的过程，不仅放慢而且繁琐，而且知识越来越庞大，形成了一个知识，包括知识帝国，我们以积累知识为骄傲，好像是学富五车，好像是汗牛充栋，是无所不通，读万卷书，行万里路，但最后行出来的还是一塌糊涂，因为什么？

因为你没有那种模仿那种能力，这里边有很深的心理学的东西和脑科学东西，现在从心理学脑科学已经破解了这些东西，就是人用所谓的第二套的感觉系统，或者说人有另外一种学习系统，就是概念性的理性的学习系统，其实这个系统是很慢的，人还有一种生命的模仿系统，其实是非常地道的，也非常快的。神其实希望我们是在这种生态当中，伊甸园是生态，基督里是生态，教会里是生态，新天新地是生态，神的帐幕在人间是生态，圣灵给我们预备的是生态，都是希望我们有这样的学习。

但是我们吃了智慧树上的果子，我们每一个人，包括我自己，我明白这个道理，但是我发现自己的理性又非常强，这是保罗说的，我真是苦，真是想学，但是潜移默化，很难。人时不时的就要动用理性，一动用理性，其实你要花上10年，甚至失之毫厘，谬以千里，根本就不能体味那个妙处。

再有，就是“人神分手”，当这个情况以后，其实我们跟神的关系破裂，跟生态关系破裂了，学习的东西首先要以大脑为中心，自我为中心形成这个东西，这叫做“罪性”，所以，人的第二层就叫做“罪性”。英文叫sinfulness。

提纲挈领(创3:7)

我们概括一下，这里边告诉我们从现象开始就是“明辱”，眼睛明了，感觉浑身耻辱，身体很羞辱。这里边实际上给我们看到了“慧染”，“慧染”的意思就是被智慧玷污，智慧深入了我们心里，这是真相。“合然”，它其实意味着我们没有犯罪的时候，是一种跟神其乐融融的一种合一的状态，叫“合然”，这也是我们汉字的一款，就是合起来的那种其乐融融的生命的感觉！我现在其实想合然，我达不到了，我只能是明辱，我也知道我的心田被慧染了，所以我大哭，放声大哭，这就是我们人性——神性的天性被罪性玷污了以后的状态。

林前6:17

最后我要跟大家解读一节心理学的，叫做【林前6:17】但与主联合的，便是与主成为一灵。这是唯一的一节特殊的启示，就是谈到了我们的新生命原来跟主的灵是一种什么样的关系，所以我们叫“枯木逢春”，枯木是不能逢春的，枯木逢春一定是出现了神迹，神的干预。所以我们看到这节经文叫“神赐新生，赋有灵性”，这是这节经文给我们带出的一个结论。那么这个灵性是什么呢？“与主同灵，与人共情”。

原来是与主是一个灵，同为一灵，正因为你也跟主同一灵，我也跟主同一灵，所以新生命有一个非常强大的共情的能力，因为它是一个身体，就像我的手疼我的脚疼，我自己能够感同身受的。我不需要我对你有什么，因为他是我生命的一体，他是我的神经系统，我的血液各方面都有，所以共灵了就能共情，所以什么叫共情呢？同情，什么同情呢？彼此相爱，所以这是新生命的一个特点，这是新生命里边的圣徒之间的一种特殊的一种本能，我们把它叫灵性。灵性英文spirituality。所以，godliness，sinfulness，and spirituality，这叫灵性，所以我们有了另外一个特殊的本能，特殊的人性，我们叫“灵性”。

提纲挈领(林前6:17)

所以提纲挈领我们来概括，第一个，这真相告诉我们是神赋予我们的灵命。然后他所指的是什么？是哥林多教会所代表秽行，就不了解灵命，玷污灵命，然后不知道身体是圣灵的殿，然后我们就污秽了，这样放纵，是吧？然后洁净的意思就是我知道里边有跟神的灵同一的灵，彼此圣徒之间的相通的，我们慢慢的我们手洁、清心，我们可以保持身心灵的非常美好的一种合一和统一。我要看看我自己怎么样，我自己达到什么程度，我是不是明白这个道理，这个小人（请参考ppt上的表情包）就是这样，自我反省。

圣则人性观

好，总结一下，圣则的人性观是首先它的底色是神性，然后因为罪的蒙羞，它蒙上了一层罪，你看神性也变暗了，所以叫做罪性。然后接下来有一种新生，你看绿色是新生，所以叫做灵性，所以我们的人性当中，圣则心理学的人性论当中，实际上是在这三个性——神性、罪性、灵性，当中相互展开，它是统一体又是矛盾体。

圣则成长观

那么圣则的成长观，也就是圣则心理学的成长心理学，心理学有成长心理学，现在心理学有这么一个分门别类的一个学科，我想我们也要带出生命成长。因为门徒化嘛——成圣。所以我们要给大家看到这两点：一个是地，一个是天，底下我们相当于是地，上面的点化线是天，这是我们的老我，得救以后，我们现在有身、有心、有灵，灵就是圣灵的重生，我们跟一般的灵魂体还不同，怎么不同？细微的东西我现在不说，以后再说，我们有身、心、灵。“灵”呢，有的时候有人叫“魂”，我们就叫身、心、灵，不要引起争议。

那么在“心“当中，就是这个我的当中其实分为三个层次，底层的这个叫“小我”，就不标了，中间的这个东西叫“中我”，上面的东西叫“大我”。你看“大我”就渐渐接近于纯洁的灵，然后底下的这个“心”越往底下，血气越重，就跟属土的这个身体这样的一个颜色就接近了，所以一个初生的属灵儿，他的血气肉体的东西很重，然后灵性的东西很小，你看它往上越来越少越来越尖，但是我们要成长成为一个倒三角，就是灵性，心还有身。所以你会发现我们最后属地上的东西变得越来越萎缩，越来越小，然后灵性的东西越来越大，所以我们有爱，我们有超越、我们有跟神的相通，我们有祷告，我们祈求，我们内心的平安，我们有喜乐等等，这都是新生的灵性的特点。

然后你再看身心上面“大我”越来越大，就跟神相通的东西会越来越多。越来越多，中间中我就少一点，而“小我”越来越小，也就是我们的心不再属肉体属世界了，我们的心越来越向往着一个新的灵性的生命。好，我们今天的讲解就讲完了。

作业

我们今天的作业不需要笔答，你就口答就行了，然后在辅导课当中彼此问就可以了。

问答题，第一个问答题叫做释经对，须三对，释经你要做到对，须有三对，三个对，哪三对？意可会？哪三对呢？ 我们当然是针对、绝对、比对，你能不能解释一下，针对是指什么？绝对是什么？比对是什么？你口述就行了。

填图题，三棱锥，四角锐。三棱锥，四个角很尖锐。然后指代谁？这四个角都指代什么？然后要填对，所以你去填一下这上面角，这个锥，锥底下这几个代表谁？你填对了就行了。

问答题，三三查经，口诀要清，三七廿一，三句话，三七二十一，每句话7个字21个字，然后背来听听，所以三三查经口诀要清，三七廿一，背来听听！所以要会背！

最后一题，圣则人性，说来听听！生命成长，然后可有方向，这两张图，人性当中的三种性情，把这三种性情，有罪人的性情、神的性情，还有新生的性情，你要看清楚，然后生命成长大概的方向，你争取能够把那个图给画下来。好，这就是今天的分享，相当丰富，希望大家能够听懂。好！ Over