三三制查经法第十期培训

三三制查经法第十期学习

第十课《举一反三》

2020.5.5

 

 

好的！弟兄姊妹平安！我们再一次说我们胜利在望了。我们已经进入了第三个方面“比对”，“比对”的第三个方面，那就是“己、境、髓“的“髓”，“髓”以前我们叫“原则关联”，我们也比较生动地称它为“举一反三”。我们今天要以饱满的热情、谦卑的心态，我们把它拿下来，这一关非常漂亮，这一仗如果打赢的话，你会终生受益。你不仅仅读《圣经》受益，你读任何经典都受益。与众不同的是什么呢？当你用这个“髓”的原则去读其它经典的时候，你运用的可能是人的智慧；当你运用这个原则去读神的话语的时候，你就吸收了神的智慧。你可以用神的原则、神的方式、神做事的许许多多的很巧妙的一些方法，你可以应对很多的事。所以当作为管家的时候，在职场当中你可以应对任何的包括人际的、包括与世的、包括对自己的许多的方面，你都可以借鉴、学习、效法、模仿神的做事的智慧和方法。所以这节课是非常美好的。为什么美好？ 接下来我们就带大家进入。

仿生学与仿神学

首先给大家看一幅照片。你看这幅照片是什么呢？是和谐号动车。你会发现快速运行的这些：无论是飞行器、飞机，还是这种地上奔跑的一些车辆、汽车之类的，还有火车，只要是它速度上到一定程度的时候，你会发现它的头部都有一种特殊的形状，我们管它叫流线型。为什么要有流线型呢？其实我们即使不懂得流体力学，我们大体上也能知道是什么。当我们骑自行车骑得很快的时候，当我们开车把窗户打开的时候，如果有一点迎面吹来的风，当我们车开得越快的时候怎么样？风力越大，我们把手放到车外的时候，你就看到风就推动着你的手，如果风再快再大的话，好像手会折断的那种感觉；也就是说当我们运行的速度非常快的时候，空气给我们的阻力就越来越大。到了牛顿时代，我们知道这是一个基本的物理学定律叫作用力和反作用力。

我们知道当我们希望速度更快的时候，能不能我们跟风产生的、空气产生的作用力和反作用力尽可能的小，这样的话我们就减少了不必要的阻力。这样的话就使我们在思考当中，尽量能够顺着气流的方向，而不是逆着气流、顶着气流的方向，迎着气流的方向，不是这样的，那是很傻的。自然会有一个流线型的，但是这样的流线型实际上人类获得启发，很可能是受到这样的一种动物，你看这是什么动物？这是海豚。受到海豚这类动物的一种启发，你看到鲸鱼，你看到鱼、看到这种海豚，你会发现它不仅表面光滑减小阻力，而且它的头也有这样的一种流线型的这种状况。我们说空气也是一种流体，空气的阻力会比在水里边的阻力要小，因为水的密度要大，对不对？所以在水里游的东西，游的这些鱼，这些动物如果说它要减小阻力的话，它就更希望能有一个很好的一种结构，以至于它在游泳的时候阻力是非常小，越来越小。

这样的一种学问按照以往不认识神的人，我们叫做进化论，他认为进化论是几亿年，成百上千年进化，最后得到的适者生存；殊不知进化论的背后实际上是神创造的，就是这些流线型，你看它很美的，实际上是神作为一个艺术大师和科学大师的结合，它有科学的原理，同时又有艺术的造型设计出来的，所以人不了解背后的造物主的这样的一种美妙；但是我们可以透过他所造物的，这样的一种特殊的形象我们得到启发，我们就研究发现这种流线型怎么样？在流体当中行走的时候，速度提速的时候，它会怎么样？它的阻力会越小，阻力最小。所以我们就设计高速运行的，我们说这种高铁、以前有一种小汽车叫子弹头，子弹头开的速度很快的时候，流线型非常好，飞机、航天器、宇宙飞船、导弹，你看导弹它放进去也是这样，头是这种尖的这种情况。我们把这样的学问叫做仿生学。仿生学就是从生物过来的，有的时候比如说透过苍蝇的复眼，透过蜻蜓的飞翔，透过很多的东西，包括蝙蝠的声纳等等……我们可以用很多的仿生学的，看到生物当中的一些技巧、一些东西，发现一些原理，我们去造很多的东西，这叫仿生学。

我们今天讲的是什么？我们叫仿神学。我们不仅仅透过生物找到造物主设计的一些原则，同时我们看神在创造世界、管理世界、拯救世界、甚至审判世界过程当中，我们会看到他做事的原则、他的风格、他的方法，所以我们直接就跳过了生物，我们直接向神去学习，去效法神，这就叫做“向耶稣学做人，向上帝学管理”，尤其是后面向上帝学管理。当我们作为管家管理万有的时候，我们得有一个基本的智慧源泉，我们有一个基本的原则宝库，我们要基本的一个方法，一个密集的工具箱。从哪来呢？从《圣经》来，《圣经》从哪来呢？其实是神的智慧的总结，神的智慧的启示。由此我们带着这样的一种观念，你就听到了这叫“仿生学”，仿生是仿几千年或者是所谓进化论说的进化了多少多少，实际上是神造出来的，但是我们现在叫“仿神学”，就直接跳过生物的背后，来效法这位造物主的各方面的智慧、做事各方面的原则。

触类旁通

好，我们就做一个总结，叫做“触类旁通”，触类旁通是什么？就是“举一反三”，因为汉语的文字很多丰富多样，我们其实就是举一反三。什么意思呢？“天道不远，贯乎世间，神子法神，举一反三”，“天道不远”，为什么“天道不远”？从《创世记》第一章给我们看到的，那就是，【创1:2】……　神的灵运行在水面上。中国的老祖宗很早就发现了这个东西，叫 “道不远人，而人远道”，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”，这是中国的古人所找到的，就是天道、大道，不仅大道至简，而且大道运乎世间，所以贯乎世间。到了《新约》也是《以弗所书》，这位上帝是什么呢？【弗4:6】一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。所以贯乎众人之间，贯乎万有之间，原文可以说叫“pas”（希腊语），就是“all”的意思——所有的东西，也可以翻译成“人”，也可以翻译成“万有”，贯乎万有之间。这个“贯乎世间”，也就是万有是靠着神的命令、神的能量、神的这个原则、神的话语托住万有。

这个《希伯来书》告诉我们他以权能的命令托住万有。这个世界的万有之所以有秩序而且可以得以维系，我们人内在之所以还保存一点天良，也就是良心，保存一些道德其实都是道的运行和道的保守，神的怜悯，否则的话这个世界早就崩盘了。无论是物理系、世界的一些力场、磁场，还有一些系数，人和人之间还有一些理解力、良善和同情心等等……都是道在背后的运转。所以我们叫“贯乎世间”。“神子法神”，我们作为神的儿子——光明之子，我们怎么样呢？效法神！所以在《新约》当中非常清晰的，也是《以弗所书》，告诉我们叫当效法神！你们当效法神！所以效法神是人应当尽的本分，应当采取的一个原则。神的儿女不效神，你效法谁呢？对不对？

这有一个很重要一脉相承的东西，《圣经》启示了这个东西，一会我们告诉大家，到底为什么人要效法神？这是天经地义的。效法神什么呢？效法神在治理万有、在保护万有，所谓叫做神的治理、神的护理，我们说在保守万有的时候，怎么样呢？神会用他的方法和原则。我们当明白这个原则方法的时候，透过《圣经》的时候我们就可以举一反三，而这些原则方法都隐含在《圣经》的经节当中。三三制查经当中最后一关我们要带出这样的非常华美的一个乐章。这个乐章虽然是尾声，但是高潮也在这个地方，也是三三制查经法独特的一个，所以我们要达到一个通达，达到一个贯通，融会贯通，就是这个目标。

三三导图

我们在整个三三导图当中，是第三个方面的“比对”，比对当中的三个要点叫“己”、“境”、“髓”，与自己的关联，与处境的关联，原则的关联。我们简单的称它为“髓”，髓的意思实际上把精髓提炼出来，然后运用到不同的类似的场合，叫“举一反三”。

创1:26

为什么要举一反三？我给大家一个基本的角注，基本的《圣经》的根据，而且是最基本的，不容置疑的，那就是【创1:26】神说我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。所以神说照着我们的形象，我们样式造人。这就说明什么呢？这就说明我们有许多的方面，实际上是按着以神作为模板造的，我们有理智、我们有秩序感、我们有空间感，我们有这种因果关系的这种底层的范畴在我们里边、有这样的心智结构等等……神把这个东西放在我们里边了，又让我们去管理海里的鱼、空中鸟，如果没有我们的话，谁在管呢？神在管。神把这样的一个万有的、复杂的生态系统给我们，那一定怎么样呢？是让我们具备这个能力。以前神去管，管得非常好，创造得也非常好，维护得也非常好；现在让人来管的时候，神自然会给我们这种能力，而这种能力的最高峰就是按照他的形象样式造我们，所以我们自然会效法神，这是人天经地义的这样的一种，可以说是人的学习的一个原则，也是学习的一个技巧。

当我们学习到神的这些方法的时候，我们自然就可以效法神去管理了。当神管理的时候，我们也可以用神的原则方法去治理，这就是对于管家的职责。我们在各个方面都可以效法神，所以这叫做管家使命。当我们进到管家使命的时候，那你说福音使命的时候是不是就不效法神，不是！福音使命我们要效法主。主也是神，我们叫做“向耶稣学做人，向上帝学管理”两方面，向耶稣学做人的时候实际上谈的是我们被救赎，我们被更新，我们的生命方面；向上帝学管理实际上是我们作为一个神国的儿女，代表神去治理万有，管理万有，重新梳理被罪玷污的破碎了的世界。这就是拓展神的国度、彰显神的荣耀、恢复神的主权，神给我们很多的才干都能够发挥出来，最后把神的荣耀的国度带出来。

彗尾与雀尾

这一关在三三制查经当中它虽然是结尾，最后一课，但是它就像彗星一样，它是非常美的，如果彗星没有拖着一个非常美好的彗尾，彗星就没有什么值得大家去留恋的，去赞扬的。所以慧星之所以拖着一个彗尾才最奇妙。三三制查经的最后一课的“髓”，也就是“举一反三”，就相当于彗星的彗尾，是非常美好的，缺它不可的。这是我们说奇反互鉴或者是要叫一举三得，是整个的三三制查经的头，是它的头部是非常靓丽的，它的尾部也是非常靓丽的，它不是个虎头蛇尾的查经法，它是一个有始有终的查经法，它的始也漂亮，它的尾也瑰奇。所以这样就形成了三三查经法的非常美好的东西。

我再给大家举个例子，就是孔雀，孔雀的尾巴和一般的秃鹫、山鸡一些都不同，所以孔雀的尾巴可以说是出乎其类，拔乎其萃。你看到孔雀开屏的时候，你知道真是巧夺天工，这是神所创的一切美好。虽然孔雀的尾巴是属于尾巴，我们说“宁为鸡首不为牛后”，一般尾巴的时候，常常是不是太好看的，除了一些山雉好看一点，但是像孔雀的尾巴这么好看，可以说是绝无仅有。那么我们三三制查经的最后一讲，这一部分“髓”——“举一反三”也相当于三三查经的尾巴。与慧星和孔雀相似的就是尾巴，漂亮的出奇。希望大家一定要把它吃透，第一次学可能有些人还不太摸门，但是习练通达以后你就知道我这个话的个中含义，你就知道确确实实是名不虚传，我绝对不是打虚晃的。如果你明白了举一反三在神的话语解经当中还可以带出这些信息，那你就知道确确实实三三制查经法的最后的尾部，最后一节课如凤凰的尾巴、如孔雀的尾巴，孔雀在古代传说中很可能就是凤凰等等……像彗尾这么漂亮。

林前6:17

好。闲话少说，我们就给大家破解两个例子，这是第一个例子。《哥林多前书》这句圣经，是我非常喜悦的一节圣经，同样已经跟大家在不同的场合都引述了，唯一的一处这么明确、这么简要地谈出了这个真相。就是说【林前6:17】但与主联合的，便是与主成为一灵。这是一个巨大的启发，这里谈到了当时有一个处境，就是哥林多教会人数虽然很多，但是有争吵、有结党，还有很多的问题，很多不顺服的问题、男女之间抢夺权柄的问题等等……还有很多的问题。人数多但是给人的感觉并不和谐，并不和睦，也谈不到合一，好像是一种乌合之众这样的情况。神借着保罗就把这样的一个真相带出来了，原来与主蒙召的，神所拣选的圣徒在一起，实际上除了肉身在一起以外，灵魂慢慢地要契合，要彼此理解，这是第三条命，也就是灵命、神赐给的新生的命，原来和神的灵是融合在一起的，是一个水乳交融的一体的一个灵。

所以就告诉我们，我们的第三条命跟我们的肉身的生命和灵魂的生命都不同，它是与圣灵原为是贯通和融合在一起的，你说这是怎么理解的？  简单地告诉大家，你们如果去过桂林的时候，你就知道有一种喀斯特地貌。喀斯特地貌也叫岩溶地貌，岩溶地貌是什么呢？实际上是一种碳酸钙特殊的形成的一个地方。在岩溶地貌当中，它底层有很多的山洞，山洞之间都是通的，就像地下水一样，它表面上有不同的河流，但是它在地下水有一个层次，原来它的地下水里边都通的。所以我们说如果在这种情况下，一个地方受污染，其他地方可能都会受到影响。明白吧！如果一个地方真正的更新了，其他的地方也会被更新，它有这样的一个合一的东西。当我们与主的灵联合，真正得救重生的，我们的灵其实和圣灵就融为一体，这是第三条命的一个很重要的真相。

洞见真相

由此我们就带出了一个对真相的看见，因为我们已经学过了“一举三得”、“奇反互鉴”。 我们就给大家讲讲，快速地解开，那就是什么呢？那就是“信主之人，相聚成群”，这是现象，对不对？无论是我们叫作教会聚会、团契等等……“相聚成群”，它背后的真相和一般的世间的一种群聚、一种社区、一种团队是不同的，它背后有个属灵真相是什么呢？” 属灵真相，一灵为本”。 原来属灵真相是有一个灵把他们整合在一起的，在灵里边是确确实实的，是真正合一了。所以用一举三得的图，我们来概括，那就是“合”是一个现象，就是你会感觉”合”和一般的这”众”，乌合之众，“众”，你看人和人放在一起了。最近不是有一种词，又叫做什么呢？叫做“又双叒叕”，就是一个又，两个又，三个又，四个又合在一起了。这个发音很奇怪的，叫做“又双叒叕”。它就形容多，重复这些方面，就跟“众”字一样，你看三个人放在一起了，三个人”众”如果它没有一定的好的秩序，好的内在的东西，它很可能成为乌合之众。就像有一些酒吧、俱乐部、超市、商场、大街这样的，熙熙攘攘的那些人，就可以成为这个，那也是一种人群。 俱乐部也是一种人群，酒吧也是一种人群，但是它跟神所说的教会的”合”是两码事，为什么这是两码事呢？这上面有一个”灵”，这个”灵”分赐的生命就好像这个岩洞一样，在不同的洞里边开出水，但是底层的水是一体的，所以岩洞的水是彼此相连的。

”众”是没有这个”灵”，所以它的合一跟这种属灵的合一完全不同。属灵的圣徒之间的合一，它顺服了这个“灵”，你看我们用绿色的溪水象征什么？象征着生命，象征着顺服，顺服了这个灵，然后我们的合一和众人的合一是不同的，跟任何合一是不同的。所以这就解释了哥林多教会出现的问题是当时有很多人属乎血气，他们还不明白，所以他们就会有结党、有纷争。 圣徒、使徒保罗把这样的一个属灵真相告诉他们，就要告诉他们原来你们背后有一个更加奥秘的、更加神秘的一个力量、一个真相，就是圣灵所赐的一种合一已在我们中间了，我们的灵实际上是跟他是融通的，融为一体的，是一个灵。这样就警醒大家不要再结党了，不要再纷争了，不要再属血气了，不要在属肉体了，这样的一个情况。

触类旁通

“触类旁通”，我们怎么举一反三呢？我们怎么触类旁通呢？我可以告诉大家，当你看到原来神所做的团队建设，如果神去培训他的儿女，培训他的会众，培训他所呼召的圣徒，他又把真相启发出来，然后他发出他的灵，让他的灵做这样的一个整合的工作、合一的工作。所以你看这是神的方法，这是神的原则，这也是神在历史当中真正造就他的教会，成为基督合一的身体的，成为属灵的家的一个原则方法，也就是说神实实在在在历史当中反复地运用这个方法，只要一个教会诞生就是这样，只要一个人有神的新生命，这样只要两个圣徒在一起，其实神所做事的规律、原则、实际就已经贯通在这两个人里边了，所以道真正贯乎众人之间，这是神的做法。当我明白了这个做法的时候，我们就“触类旁通”了，所以我们说“团队合一，制度利益？”，我们是靠着血缘，我们是靠着制度，我们是靠着物质刺激，我们是靠着奖金，我们是靠着KPI，我们是靠着控制，我们是靠着监督，我们是靠着什么打卡等等…...

我们人间的团队的合一有不同的方式、不同的机制，有物质利益的、也有一些制度的，还有一些形而上的，包括口号、团队、异象、使命等等也有一些东西。但是“精神不一，实在难矣”，我们看到神给我们的是一个超越的层次，就是一个新的灵命、新的生命，这样的一个新的灵命就带出了一个全新的、不一样的实质，一个属灵的实质，所以借着这个实质我们才能合一。如果没有这个实质我们就很难合一。 举一反三是什么呢？就是说我们在团队建设当中，甚至是非基督徒，他读懂《圣经》，他明白了这个原则的时候，他也可以效法神，他可以模仿神，他也做一些……你必须造就一个类似于圣灵的这样的一个位格、这样的一个存在、这样的一个实际，用这样的一种超越我们肉体的、个体的、短暂的利益，尽可能达到一种整体的、永恒的、形而上的一种果效。你如果能够效法神，明白了神做事的风格，建立教会的风格的时候，你就学到了，这叫举一反三了，明白吧？

比如说基督徒在建立一个团队的时候，有很多是非信徒在他的团队里面，你就不能够用重生的、得救的方法去做，因为他没有圣灵，他也没有新生命，所以他在灵里面还不能够和我们成为一灵，但是你可以效法神的做法就带出一种精神性的东西来统一整合这些人，而精神的东西一定是有整体性的，不是个体性的；超越性的，不是局部性的；永恒性的，不是短暂性的；形而上的，不是个体、现实、世俗利益的。所以当你越想到这个方面就越接近圣灵的风格，圣灵做事的方法。这样我们也可以在某些程度上做到一种相当棒的团建，总比物质刺激好，总比物质利益好，总比管卡压好，以前有个词叫“管卡压”，总比监督好。

在任何的一个团队、民族、国家，常常有一个“魂”，灵魂的意思。这个人是一个灵魂人物，他一来怎么怎么样，他一走整个好像就没了，这也是领袖魅力所在。鲁迅死的时候，管他叫“民族魂”。一个团队总希望有一个精神，而这个精神的真正的缔造者常常叫“精神领袖”。 曼德拉是南非的真正的“建国之父”，凯末尔是“土耳其之父”，甘地是印度“立国之父”，华盛顿是“美国国父”，为什么是“父”呢？因为他所带出的一个精神是这个民族希望成为一个凝聚力，超越局部、超越个体、超越现实，超越现实的功力能达到形而上的一种程度。为什么关羽成为江湖义气或者人间信义的一个神呢等等…….都是人有这样朴素的一种诉求、一种欲求，所以就会有超越个体，小我利益，我们叫做超拔，一种宗教化的东西，所以叫神。

现在有一些团队搞团建过程当中，要搞一些形而上的，要做一些团歌、队歌，企业的旗帜、升旗仪式，搞一些企业文化的，都是要搞这些东西。但有的时候如果领袖做的不当反而弄巧成拙，如果没有这个精神在世俗搞团建方面其实是很难合一的。你看到一个伟大的国家已经严重地撕裂了，这是美国民主党的代表、党魁，也是美国参议院民主党的议长佩洛西，这位老太太实际上比川普还要大好几岁。一个是共和党推荐出的总统，一个是民主党的党魁，他们两个人唇枪舌剑，几乎到了一种水火不容的程度。美国两党政治所代表的真正利益集团撕裂到这个程度，尤其是前两天川普在做国情咨文的报告，佩洛西当众就把报告撕掉了，是因为她想握手，川普没有握。表面上看可能忽略了，我相信川普心里是非常恼火的，就不给你握，余光是可以看到的，他就不回头握手。人和人之间这种被激怒以后，形成的情绪性的反弹就更厉害，就当众把那个撕掉。这说明精神已经不统一了，代表的利益已经分开了，利益不合一了，情绪对立起来，对峙的就形成了这种精神的分裂，而精神方面的分裂，不能成为一灵的话，这个国家就会受到影响。我觉得美国现在确实是有危机，这个危机就看能不能够把握住机遇了。像印度也有这种情况，不同的种姓制度。

我们学了这一课就会知道历史上为什么一些无神论的政党、无神论的军队反而有可能打败一些领袖是基督徒的一种现象。为什么有可能这样呢？因为领袖是基督徒的，可能在原则方面没有贯彻神的原则，但是那些无神论的领袖和军队可能在现实当中却恰恰贯彻了这个原则。比如说逐鹿中原、国共争雄，在中国现代史上是很重要的东西，你会发现在共产党的宣传，无论是军队，还是老百姓，还在民心当中，它的宣传确实慢慢形成一种凝聚的力量，无论是领袖、政党、军队慢慢凝成力量，最后在老百姓中间。后来国民党在抗战以后，本来有些威望，到最后慢慢地丧失人心、腐化，加上经济政策各方面的崩溃，失去人心了，精神就分散了、破裂了，这是非常难办的事。

人性透视

透视人性，最后一讲我们也带出一些圣则心理学。你看这是一个倒过来的一个人，当我们得救以后慢慢地更新，慢慢地更新就成为一个倒三角，我们的灵性就比较大了，就是新的生命在自己的生命当中越来越活泼，可以说居首位的是跟圣灵合一的，是代表圣灵的、理解圣灵、贯彻圣灵的心意，所以就会带领我们的心思意念，更新我们的心思意念，心思意念你看越来越白，白的部分越来越大，然后接下来这个肉身就变成“身”了，原来是“肉”，现在是“身”。 “身”在希腊文中是“soma”，“肉”是“sarx”，因为当你更新过程当中，肉身那种任性，人性当中最本质的欲望的东西，弗洛伊德说的那个东西“id”也慢慢更新。弗洛伊德的学生荣格不同意他老师，他不认为肉身完全是以性为主，肉身随着年龄的成长，包括中年、还有进入壮年、老年这种情况下，其实人的身体也会改变，就是肉欲的东西、血气的东西慢慢地淡化，再加上有更新的力量，尤其是借着信仰，借着圣灵、借着圣道、借着圣徒，还有生命、使命更新，我们的身体就不是这么纵欲了，就多方位的“欲”，我们就可以变成身体了，我们可以爱护身体成为圣灵的殿，作为神的义的奴仆、义的器具，就可以这样了，然后“心”，然后“灵”。

两个成熟的属灵人在一起很容易就融合，因为两个灵很大，灵一碰就通了。倪柝声在说这个时候，两个人一碰就通了，碰是什么碰呢？我用这个图就概括了，我们说“行家一伸手，便知有没有”。两个属灵人在里边，他也不说什么，就一个眼神、一个交流，看他说话、语气、动作、用词，两个人就舒服，那是因为灵所带出的心意， 灵所带出的身体的反应都已经很谦卑、很温柔、很有恩典、很有灵性、很有神性的光彩，就是效法基督的一些光彩，很快就打通了。当灵一打通，本来我们说与主联合的就成为一灵了。当这两个人灵命都很成熟的时候，就很容易打通。

这周我有感动，可能我们主日专门讲一讲。我们已经谈到了使命很伟大，我们始于足下。但是我要谈始于足下的时候，怎么能够分辨肉体的、情欲的、血气的东西和身体当中的一些东西。我们可能会采取的一讲，我的感动叫做“肉体、身体和肢体”。到了肢体的话，合一就是我们互为肢体了；到了我们身体的时候，身体献上当作活祭；肉体死掉钉在十字架上。你看身体、肉体和肢体是不同的境界，我们怎么辨别我们的肉体？我们肉体出来的东西到底它的特点是什么？我们需要了解。否则你以为是为神做事，实际上是坏了神的大事，是拆毁了神的身体，去破坏了神的身体的合一。好心办坏事的这种事在神的家里是屡见不鲜。几乎你稍微有一点动作你就能感觉到，而且还有属灵的整改。凡是身体还没有长成，肢体还没有合一，都是肉体服事的话，常常会成为属灵的破口，成为撒旦攻击神的子民、神的儿女、神所膏立的一些仆人以及神的身体，这是非常难过的事。他自己还不知道，自以为是善良、同情，但实际上大错特错。两个属灵人很容易就能碰出火花，就很合一。他们一合一就带出心灵的顺服，身体的顺服，然后两个人就可以合作。那种合作是很舒服的，可以说是大事化小、小事化无。只是带出一种谦卑，一种塑造，一种彼此的成全，彼此的默契、彼此相爱，这样的关系非常美好。

我们就进入新的三个层次。还记得上次吗？现在是倒过来了，之前是正过来的一个梯形，现在是倒梯形。那就是“小我任性”变得越来越小了， “中我自律”变得越来越能自律了。你看小我已经变得越来越小了，但是没有死去，你记住，无论是多么大的圣徒，他总有小我任性的一面，也就是总是有肉欲的一面，血气的一面。只不过成熟的基督徒把这个方面其实已经治理得比较好了，偶尔露峥嵘，偶尔他可能还会犯点棱，有些血气。但是很容易恢复，也很容易道歉，也很容易自省，也很容易恢复好的关系。“中我自律”、“大我舍己”，你看舍己的白色越来越多，因为它有属灵的东西，他跟神连接在一起了，看到了永恒的生命，看到基督整体的生命了；所以他在爱心、舍己这些方面都很容易；而且灵和灵相通，带出心和心相通，他很容易共情，所以他有很多的代祷、很多的同情、很多的眼泪；你一哭，他真正的与哀痛的人同哭，与喜乐的人同乐，真正会达到这个程度。

活用圣则

“活用圣则”怎么用呢？这里我给大家传递一个秘籍，叫做真相要清楚，关联要明白。“真相要清”的时候，你首先要透过一举三得找到形而下的奇反互鉴和形而上背后的属灵原因。你要了解真相，了解真相的时候你还是要学习对真相的措辞的分辨，你要了解这个真相到底是什么意思。所以把分辨的字义分辨、语境分辨也要带进去，否则的话你的真相不太清楚。 比如说“罪”的问题，最后我们谈来谈去，发现“罪”的字义的意思是部分脱离整体，真相我们就清楚了 ，“罪”实际上带来一个很严峻的后果，我们跟神的生命树分开了。分开了以后结局很惨，我们想做也做不好。这就是世人都犯了罪，都在亚当里。有人说，我们也没犯罪，我们没有得罪神，那是亚当得罪的，一码是一码了，对不对？因为你分开了就好像一个树枝垮了以后，所有的叶子其实都枯干。

我今天去散步的时候发现新加坡下大雨，有一个树上满大的一条树枝咔嚓就被雨水给打垮了，就坠下来了，但还连着一点树皮。政府有关部门就拉了一条线让大家尽量不要从那里过，怕树枝掉下来砸到人。因为我每天都会散步来回走那条路，我从旁边看的时候就发现今天下雨刚刚结束，前后不过半天的时间，我就发现那些树叶都凋零，都萎靡不振了，还没有枯，就是萎缩了，耷拉下来了。你就能看到原来我们跟神分开以后，你想怎么怎么样......其实都做不了。这就是为什么倪柝声说，我们这个人不能是怎么去修修补补，得去换，得去更新，得重新接到神的生命当中，然后带出新的果子。

 “关联要明”，我们现有的问题，就是所谓的“反”，或者是现有的“奇”以及它背后的真相、周边的语境、环境的缘、环境的一些要素形成的关系的丛、关系的场、关系的连接等等......也就是一种因果关系、模式、周边的相互作用，关键的几个线、关键的几个联系你要清楚，这样你才能行。然后“善用类比”，就是把这样的一种情形能够应用到人间的有类似这样的场合下，这就叫类比。类比很关键，类比是逻辑推理的一个很重要三大方法之一，归纳、演绎和类比。类比是逻辑学最基本的方法之一。然后“恰当对应”。类比过程完以后，你恰当地对应一下就行了，像刚才我们谈到的，类比神让他的儿女合一，他用的是灵，用赐下灵给我们灵命，最后这些灵命跟神的灵合在一起，这样才把我们提拔起来。就好像很多葡萄，靠着葡萄串那些抓手跟葡萄藤接上，这样这些葡萄才真正地都能够连在一起，这个很奇特。如果是这样的话，我现在也要建立一个团队，我能不能也有一些形而上的类似于灵的一种工作呢？而灵的工作是带有超越时空的、非物质化的、不是利益的、不是形而下、不是暂时的。所以灵就是精神，就是一种价值观的，那就是意象、使命，那就是灵魂等等......我们就要造就这样灵魂，这样的团队才有一个目标，才有一个超越自己小我利益的一个东西，所以才能信任。

所以你看到了吗？这就是效法神的作为。就把灵的真相看看能不能够效法、模拟、模仿。不是仿神学吗？我们要模仿神，我们也带出来了，所以恰当的对应。神建立他的儿女成为教会；我现在作为一个企业家，我建立我的团队；神用祂的灵来做，我能不能用我的精神带出一种超越的，既不是为我个人，也不是为你们个人，我们带出整体的、未来全局的一种美好的使命，好不好啊？这就叫做“善用类比、恰当对应”，所以这叫“仿神学”。如果你这样的话，你的团队建设就会比那种用打卡、用物质刺激、用发奖金、末位淘汰等等这些东西要好，所以这叫“仿神学”。

我们就可以“悟透”神做事的方法；“用透”，我们就可以把这样的方法用在其它的方面；还有“看透”，我们古往今来的许多的事，包括美国现在的问题、包括中国疫情，为什么中国的疫情现在做的相对的好一点？为什么西方做的不好呢？国共两党争霸，逐鹿中原的时候，为什么共产党反而胜了呢？四大家族当中有三大家族号称都是基督徒的反而却丢掉了中国呢？而且他们是有美式装备，可以说是不可一世的，在各方面的力量压倒一切的优势下怎么会这样呢？所以你就可以看透了。 “一壶浊酒喜相逢，古今多少事都付笑谈中”， 就看破红尘了，不是用什么阴阳五行、不是用那些易经算命，而是用神的道。这个问题，是它的致命伤，因为它不合一，不合一以后，在利益、在失败、在各方面面前会更加地分崩离析，所以我可以料定它很难，它的军队也好，它的政治也很难，我们就可以料定，这叫先知功能。先知功能就会出来，先知功能不光是有一些灵感，灵感是有的，先知功能有的时候是神给你话，神给你特殊的感动。 先知功能尤其是很宏大的一些先知功能，其实是可以透过神做事的原则方法，神运行期间所带领的一些最主要的原则，我们就可以判断一些大的趋势。无论是企业的、无论是政党的、无论是人群的、无论是个体的、社区的各方面，我们可以预测一些事，而且相当的深刻，不是很肤浅的。

加1:16

我们再给大家第二个例子，【加1:16】既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。这是保罗自己的一段，我们现在周六三三制查经已经查到了《以弗所书》三章一节，对不对？ 那就谈到了保罗是神特别所膏立的拣选的外邦人使徒。而神给他直接的启示，就把关于他儿子受死复活、关于福音、关于对外邦人神有莫大的恩典，是跟犹太人同等的这样的蒙恩得救的一个福音，尤其是对外邦人福音要传给他。所以怎么样呢？我就没有与属血气的人商量，属血气的是什么呢？主要是指在耶路撒冷当中一些非常敬虔的犹太信徒，他们也归了主，但是他们无法摆脱自己的路径依赖和他的传统舒适区，就是我们这周证道所讲的东西；他还是按照原有的习惯来怎么怎么样......他们就把习惯的东西、人的东西、地上的东西、过去的东西，没有与超越的神的东西所结合起来，最后就带出一种属地的惯性，属血气的惯性。

保罗把这些所谓的敬虔人，所谓的犹太教的信徒，甚至可以说是包括彼得，包括这些人惧怕这些属血气，惧怕行割礼的这些人，强调外邦人行割礼，就这些人我都不跟他们商量。确实保罗出来的情况下，也没有跟彼得强调，保罗写信各方面也没有请示彼得。你看到他这个情况，这是一个奇特的现象，对不对？好像保罗是我行我素，完完全全是乾纲独断，根本就不理睬你们这些所谓的长老、什么前辈，根本就不拿你们当回事。

看破真相

这样我们该怎么理解呢？我们看破真相，所以“不去商量，自作主张？”，保罗好像是自作主张，这是不是一个刚愎自用的人呢？自负自大的人呢？不听管束的人呢？没有集体主义精神的人呢？不顺服的人等等......我们可以扣很多帽子，对不对？但是保罗非常清晰，就把这个东西说出来了，我根本不跟他们商量，因为他们属血气，我根本不跟他们商量，因为我知道我是谁，我是神拣选的外邦使徒。我不跟他们商量，为什么呢？因为我知道神已经把这个东西亲自启示给我，所以这个时候可以不做商量。保罗不做商量的背后的真相是“灵肉难契，神意为上！”，就是我已经知道神意了，我也知道地上的人不知道神意，哪怕很敬虔的这些犹太信徒，哪怕神拣选的一些第一、第二、第三使徒，他们都有地上的一些东西，甚至受到耶路撒冷这些犹太教信徒的影响，怕他们、惧怕他们，我不怕！而且我知道灵与肉的争论，只要是跟他们一商量，马上就要起争端。

“灵肉难契”，“契”的意思就是真正的默契、密契、契合。我怎么样呢？我是听从人意？还是向他们妥协屈服？ 还是先不说，先隐而未发，做个和事佬等待机会，像哥白尼那样。哥白尼早就发现“日心说”了，他怕自己发表以后受到迫害，所以他等，等到最后快死了，他发表了。保罗是这样的人吗？是和事佬吗？是忍为上吗？不是这样的。保罗根本就不在乎这些东西，然后大胆地去做，为什么呢？“神意为上！” 我们用这种举一反三，你看他“自主”，自作主张。然后，民主，就是我们现在所谓的被福山所吹的“民主就是历史的终结”，民主就是普世价值。我们现在不都是要民主吗？学民主吗？看两党吵架么等等......我们看看无论怎么吵也好，也是民主吗？是普世价值。 但是到底哪个？我们现在看到的保罗实际上也谈不上什么民主，也谈不上什么顺服，也谈上什么集体，他是“自主”，自作主张，这里边有一个更高的神意，民主如果违背神意，民主实际上是非常垮掉的民主，这个民主最后胜负参半，利弊参半，很可能最后我们很多的时候是弊大于利的。

美国先锋们也知道，美国其实不是一个民主国家，美国实际上是一个共和的国家，它保持着就怕是暴民民主，美国十三州形成的这种间接的选举和双院这种制度以及它采取的这种所谓每个州赢者通吃这个东西，其实它就为了防止所谓的底层的人——暴民最后用民主裹挟、被民主绑架等等……这个以后再说。然后接下来“自主”，保罗的自主原来是顺服“神意”，民主如果不通神意，这样的民主是不行的，所以我们就悟透了。我们以前就谈过基督徒是支持民主的吗？你说当然支持，普世价值、山巅之城，美国是民主的国家，三权分立，都有罪性，彼此制约不是挺好吗？保罗这个方面谈不上什么民主，保罗是我行我素，如果说个人还可以，他也谈不上什么民主。那你说是专制为好吗？专制有很多的坏处，到底是民主好还是专制好呢？还是自主好呢？这些都谈不上最好。因为它本质上都不是究竟，如果我们知道我们从神而来，我们要向神负责，我们要跟神同行，我们要享受神恩典的时候，“神意为上”，当神意确定了，我们就要我行我素；当神意确定了，无论是民主怎么去争议，我们也不要听从，民主最后选出选票好像是少数服从多数，我们也敢于成为少数，我们可以力排众议，我们可以坚持真理掌握少数人手中，可以这样，可以叫“反潮流”。

触类旁通

你一定要记住民主、专制、自主，这些都不是究竟，都不是最后的一个底层的真相。底层的真相是神意。如果神意定了就不要再民主了，民主就等于浪费时间了，而且最后民主很可能导向了走向歧途。如果神意没有定，那会有另外一些事，所以我们触类旁通。我们会发现在历史当中决策方面会有这样的一些现象和时刻，“何时民主？何时自主？大局识透，大胆前走！”。我们首先触类旁通，先要根据保罗所给我们带出启发，有的时候我们要跟大家商量，尤其涉及到大家集体的事，我们有的时候是当仁不让、力排众议的，一定要坚持。到底什么时候是民主？什么时候是集中？什么时候是乾纲独断呢？或者什么的时候是一条路跑到黑？你有一个前提，民主也好，自主也好，还有什么也好，这些实际上都是手段，都是形式，而最根本的是我们要看到什么真相，达到什么目标。如果我们对这个真相、大局识透了，你看得很准，你非常知道就是这么回事。这个时候你就大胆往前走，你不要怕！走你自己的路，让别人去说，你就得这样了。明白吧？否则话你再跟他谈民主最后一定会把好的机会、好的决策这方面都给失去，最后就留下遗憾。这取决于你的“识”，你真是有远见卓识，你真是有透彻的认识。这个时候你不要听别人的，你也不要搞那些民主的形式主义，你要力排众议，你要坚持真理，所以我们叫“用透”。

洞若观火

洞若观火，所谓的“看透”了。古往今来我们都洞若观火，有的时候是“议而不决”，我们看到有很多的争来吵去，议而不决；有的时候是“决而不议”，就像保罗一样，我已经决定了，我根本不跟你们商议，商议都浪费时间，最后误入歧途。议而不决的时候，我们常常说“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，这是什么呢？这是大家集思广益，这是民主的好处。民主好在什么情况下？在有一些情况下是大家确实都看不清情况，都掌握部分的东西，大家合起来，就慢慢地能凑成相对整全的一个东西。所以这个时候要民主。但是你知道也有同样的这种真理和俗话“人多打瞎乱，鸡多不下蛋”，就是这些人在这儿争争吵吵，还不如不争，还不如真正的明白人在那儿决策了。不是说“三个臭皮匠顶个诸葛亮”在各种场合下都应用。这里边关键就是真知灼见，你是不是看到了真相。 “议而不决”就是在这种情况下，可能大家都没有看到真相，最后议来议去就更没有主心骨，就更看不到真相。这样的议而不决有可能是耽误时间，把有可能看到一些真相的人那些火苗都给扑灭了，因为他看到了一点，但是他不敢坚持，最后议而不决，这就犹疑不定，贻误战机。

还有一个“决而不议”，就像保罗这样。我看到了，我决断了，我决而不议。当然也有一种负面的，就是我独断专行，但是最后发现刚愎自用，就坏了。然后“议了再决”，我们商议了很多，一轮一轮，最后少数服从多数，大家投票，就像选举一样，最后选出总统，叫“议了再决”也可以。但是“议了再决”，有的时候集思广益以后，可以相对的平稳，整合大家的一些东西，但有可能也不行，因为它可能会撕裂两方，有可能它议了再决，决出来的东西不一定是真正的真知灼见。还有就是“决了再议”就是我已经决断了，然后你们再通过，再表决。这个时候有的领袖他就有这个主张，这件事就这么办，然后人大开一个会通过一下，这样就是乾纲独断，有些英明领袖是这样做的，但是有可能也错了，你最后的拍板是错的。

这里到底“议而不决，决而不议，议了再决，决了再议”， 这些东西到底哪个好？哪个坏？没有绝对的好，没有绝对的坏；每个方面都可能带出好的结果，有可能每一个东西带出都是不好的结果。他的决断，关键评价他的好坏不在于他的决策方法，不在于他的决策顺序，而在于见识，关键是你是不是看到了这个问题的真相？只要看到问题真相的时候，你决了再议、议了再决，用哪种方式最终都要保证你按照这个真相，你来达成你的目标。否则的话你这些方法，最后弄的方法很优先，方法被方法绑架了，叫做方法是第一位的，本质是第二位，最后的结果、目标是错了。也就是说你的程序再正义其实也是枉然。因为你违背了真相，所以这叫“看透”。我们对有一些问题的看，到底是“人多打瞎乱”，还是“三个臭皮匠顶个诸葛亮”？其实不是在这儿，就是我们看他们这种方法到底跟真相有多远，如果这个方法有利于摸到整体、摸到真相，那么我们就采取某种方法，但是方法永远是相对的，绝对的东西是我们要看到背后的存在、背后的真相、背后的实体等等。

狮城抗疫

最后我要举一个例子，就是我们现在新加坡狮城面对的最难办的一个例子，新加坡的抗疫。新加坡处于两大阵营之间，一个是所谓的西方，一个是东方，当然新加坡按照它的政体一路来，它是偏向于西方的，它从这政体、语言、教育体制，还有各方面的民主制度等等......基本上设计是偏于西方的，但是它又是精英政治本质，又有东方的色彩，所以它是两边都看的。它之所以发展到这么好是左右逢源，也是它的第一代领袖比较聪明，比较务实。但是在抗疫的过程当中，它却失去了战机。本来东方有中国的这样的案例，西方有法国、意大利、最后还有美国的案例。它开始就游移不定，没有看到疫情的问题的实质。明白吧？总觉得新加坡小，是开放的国家，我们如果一封城的话，整个经济各方面不就坏了吗，等等。所以它就采取了一种首鼠两端、骑墙政策，看看这个情景，看看那个情景，然后自己肯定自己，就说我们这样做是可以的，新加坡是有能力的，我们负责的，我们去观察的，我们现在请大家相信我们，但实际上它的领袖，它的核心的很多的人，这是它的财长，还有它的卫生部长，还有它的总理等等……

其实在我们经历了这两个月的时间，就看到他们东看看、西看看、欧洲看看、美国看看，再回来再看中国，我们就在这种看他们的观望的时候，我心里就着急啊！就是没有一个有见识的，这个跟H1N1不行，跟SARS不行，跟流感更不行了。这件事必须要当成一种新的问题去解决，新的问题看到了中国之所以采取雷霆万钧的极端的手段，一定有它的道理。现在的问题就是我们做什么抉择？如果它真正明白，它一开始做的抉择的话，问题要比现在好得多得多。 现在一天五百到一千人，今天又六百多人。六百多人什么意思？就是我的老家天津现在才一百四十六个人或一百四十七个人，整个这么大城市人口比他两倍还多。 也就是中国闹来闹去闹得这么凶，中国这么大的人口城市现在连外来输入的病例才一百四十七个人。你看到没有？新加坡一天六百，它的四五倍，就这样的情况。

 有的时候还超过一千。因为什么呢？因为它现在的测的每天就测一定的数字，三千个左右的。实际上测的过程不是都测，如果每天一测测五万，一测测十万，那就远不止这个数字。但是新加坡政府比较负责，它真是测，不会说你有什么病你才测，只要是你说“我不舒服”，我就给你测。政府是个好政府，也谦卑、也替大家着想、也有灵敏、也反应快，但是在关键的时候、在风险性决策问题的时候，就得需要有先知性的那种真知灼见，然后去决断。 整个过程没有看到，都是被动的应战。所以这个时候”民主”好吗？”民主”也没什么好的。”自主”好吗？”自主”也没什么好的。然后是”先民主、后自主”怎么样？也不行；”先自主、后民主”也不行。因为什么呢？因为都没有看到背后的真相，所以这不是民主和专制的问题，也不是什么自觉的问题。这实际上是一个背后的真相看到的问题。看到没有。好！我们今天就讲到这里边。                                                                                                                                                                  

学而习之

我们的学而时习是今天就一道题，【林前2:14】然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，这一节经文既解释了现象，又带出了真相，这就给我们刻画的现象就是属血气的人以为属灵人是愚拙的，这是一个现象。但是背后的真相是什么呢？是因为他不理解属灵的事，他常误解属灵人。所以我们就问：”话不投机，有何原理？”，就是原来在属灵的方面，是有属血气和属灵的人，属灵的人他看得高、看得远、他看到永恒、他看到一些背后的事、超越的事，所以他跟属血气的人，就是自己的、自尊的、自卑的、地上的、利益的、这些短暂的事、现象的事看得很重；所以他们俩对话，话不投机的，知道吧？而且常常属灵人是被这种属地上的这种血气的人瞧不起、忽视、揶揄、讽刺甚至嘲笑，是这样的，反倒以为愚拙。但是真相是这样的吗？真相不是这样，所以这两类人是谈不拢的。

我们在现实当中会不会也有这种情况？这两类人就很难谈的拢。所以我们说“要跟明白人吵顿架，不跟糊涂人说句话”就是这样。糊涂人说一句话也是话不投机，背后有些什么原理？我们从属灵人和属血气的人有这样的一种情况，我们联想到现实当中这种话不投机的现象，我们说完全有可能，而且我们就知道了属灵和属血气的，以后我们就知道跟什么样的人可以争吵，跟什么样的人可以避而不言或者是好、好、好，或者是敬而远之。我们就知道了这就是原则关联。

毕业考试

好！我们的毕业考试的题目今天就公布了。【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这节经文我们要从三个方面，九个要点都答，缺一不可，三个方面，九个要点都要答。尤其是第一个方面的所谓的分辨，分辨有点麻烦，分辨当中它有三个方面，就是字义、还有语境、还有范式都要答。那一个部分都有分的，你不答就没分。你答了答上一两句，只要是有可能我就给你分，这就说明你有那个结构，有那个思路。大家答的过程当中，请我们的园丁团队给大家推荐我分解这节经文当中曾经的录音，让大家都听，开卷有益。大家把我录音听懂了以后再去答。不要怕，开卷有益，就是你听了哪怕抄一遍，对大家有好处，因为这个方法要想都掌握的话，它得习练，就是操练，就像练武术一样，练武术几招几式，你很好学，二十四式太极拳就很好学，你一天就学会，但是你真正把它练熟了而且知道它怎么运气怎么发功，这个东西那是一辈子的事，好不好？ 今天我就讲到这里了。Over。

于博士补充

好的。我要补充点，第一个来讲就是这幅图，你看到了没有？这是我们确实也是第一次这样讲法，但是这幅图以前倒过来，还记得吗？它现在是倒三角，如果像金字塔那样正三角的时候，那两个人要往前碰、碰、碰，先什么碰？先肉身相碰，就是血气相碰，这就是为什么两个属血气的人是很容易产生争竞的、冲突的；两个所谓的基督徒如果他还属于属血气型阶段的，就更容易冲突，因为都以为是为神做事的，所以就更容易冲突，就引起教会很多不愉快、很多纷争，就好像有很多的人信主以后，你们会不会发现不信主两个人还好好的，一信主好像陷得越火热，发现冲突越多，就是因为你可能是带着血气老我去服侍的，而别人也可能老我根本就很大，根本就没有圣化，所以一碰就像挤车一样，以前买菜、以前过年、以前春运，只要是一弄，就有人和人肉身相碰的冲突。很多冲突打架的都是你挤了我，你踩了我的。

属灵方面也是这样，因为肉身太大，这个肉体太大、血气太强，所以两个人稍微一服侍一碰撞就闹矛盾。但是当他属灵正过来以后，它是灵先碰，肉身变得很小了，看到很小了，而且瘦身了，甚至变成了一种无形了。这样的一种情况下，他基本上冲突他是冲突不起来的，因为灵首先合一了，心首先理解了，然后肉身再怎么冲突其实都是很小的的冲突了。所以凡是我们打着任何的属灵的旗号发生冲突了，其实你自己都好好在神面前反省，你这里边到底有多少是属灵的？还是到底有多少是属血气的、属自我的，然后借助于神的名，借助于属灵的东西，然后你去跟别人去争竞、去争吵，所以一定要知道这个东西，我可以告诉大家，95%以上其实都是肉体的一些东西，根本不是属灵的。真正两个属灵人是很难冲突的。只有一个属灵人，一个热血的人，有可能属灵人处处的会退让，有可能的，但是属灵人首先是也有底线、也有原则、也有尊严的，到时候他可能也要把握一下。

两个属灵人是很难冲突的，两个名义上是属灵的，实际上肉体的人是很容易冲突的，明白吧？很容易冲突的。而且他打着属灵的旗号，这是最可怕的。教会的纷争为什么很容易升级？他不信还好办点，我们吵一架打一仗，不打不相交也可能还好了。两个属灵人吵起来，他无限给你上纲，最后攻击你是异端、你是异端、你是异端，都用这个方法说，所以就不是一个简单的外伤或是皮肉之伤，而是内伤的甚至灵伤了、心灵受伤了，所以心灵的伤是很痛的。主耶稣基督告诉我们，【太12:31】所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。这就涉及到灵里边不能够被玷污的，我们一定要小心，不要轻易地用属灵的东西去谴责对方。凡是属灵谴责对方的话，按照我牧养的经验，95%以上都是打着属灵的旗号，血气的东西，要么你自己的问题，要么就是你灵里面有问题，要么可能是你心灵受到一些什么刺激，你经常会这样，这是非常遗憾的事，不要这样。

再有因为我在命题的时候，毕业考试我一直在犹豫，是《以弗所书》二章六节呢，还是十节？我可能会跟园丁们谈，可能让大家选其一，就是六节和十节选其一，因为十节会难一点，六节会简单一点，字数也少一点。我们的期末考题，【弗2:6】他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。这两节实际上说的本质上意思相似，但是十节会有点难度，因为它的翻译也会有一些地方翻译得不太清楚。如果你必须得进入原文翻译，你才能够把它调过来。我会跟园丁说一下，很可能我们的毕业考试让大家在两个经节当中你选一个你去答。这是一个。好吧，我补充这些。Over。