第21期第7讲（进深班第4讲）类比超凡文字版
第21期三三查经培训进深班第4课
（大排行第7课）《类比超凡》
2026年5月5日
好了。类比超凡，透过类比，这是人的一种思维方法，就是有一些相似的地方，同时又要看到它不同的地方。所以，类比的目的是为了超凡。什么超凡呢？圣经所启示的话语，以及背后有神的介入，神的作为。所以看似相同的，无论是创造、拯救、启发、启示这些东西。但是实际上所有这些东西都跟我们正常的人的理解不一样，它是一个神圣的，有神介入的，是超凡的。（用）英文（来形容这个）最好，如果英文好一点的人都知道，我们喜欢用一个词叫extraordinary。ordinary就是凡的，平凡的，extra就是超越的，超凡就是神的创造超过我们人的创造，不是量的超过，是质的超过。
神的拯救超过我们的拯救，神的医治超过我们的医治，神的教导超过我们的教导。神的启发、神的管教、神的审判、神的引导、神的充满、神的怜悯、神的抱持、神的垂爱、神的垂听，所有（这些，还有）神的陪伴、神的这种包容以及神的信实等等，都跟我们理解的不一样，有相似的地方。相似领进门，本质在乎神！有别于人，然后本质是在乎神。那为什么要有这个分辨呢？这叫范式。为什么要有这个超凡呢？这是为了区别我们人类的庸俗化，把人的创造和神的创造相媲美，同时也避免宗教的混同化、混合化。什么叫宗教混合化呢？儒家所谈的仁就是神谈的爱，佛教所谈的慈悲就是神的仁慈等等。本质上都不同，（虽然）用的是一个概念，但是它的本质不同。
所以它是教义形成的根本，是教义成熟的根本，是教义清晰化的根本，是护教学的根本。是把基督教（的特质体现出来），然后让基督教的理念、教义叫做出污泥而不染、一尘不染的一个最基本点。否则的话我们就很容易混同，形成了不是各从其类，不是圣别，而是最后是混沌的、空虚的，是混合的，就变成这样。所以这一讲对于教义的形成，对于话语的规模，对于基督教的很深层次的真相，以及基督教和一切犯罪以后堕落的人本主义的任何的理论、文化、宗教，它的本质区别在哪，（包括）孔子和耶稣的区别，耶稣和释迦牟尼（的）区别，耶稣和其他的人间的（先贤），包括老子，（还有其他）先贤，任何人的区别到底在哪里（有重要的作用），（这一讲清楚了，这些问题）才清楚。正像我们承诺这二十期，我们给大家有几个既是开胃的，又是最后的一道大菜，一道煲汤大菜。它既有启发性、开胃性，又有营养，最终又有它的最棒的（评价的）这样的一道菜。
【约一5:12】
所以我们先上（这道菜），我们先给大家看这节经文。《约翰一书》五章十二节，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没生命。所以我们说这个生命到底是什么意思？什么叫有生命？什么叫没有生命？这个生命到底指什么？这生命是什么？这个生命是神向亚当鼻孔里吹气，他就成为有灵（的）活人，是那个生命吗？是拉撒路死而复活的生命吗？是一个ICU把一个垂死的、濒死的人，已经（垂危）或者是已经进入心脏死亡的，还没有进入脑死亡的，又抢救回来的那个生命吗？它这个（经文）说，就有生命，就没有生命，到底是什么意思？诶，你说，有生命，没生命，难道没有信主的人很多？我们现在包括我们的亲朋好友还没有信主，那就没有生命，没有生命的，死了？不对呀，他活蹦乱跳的，他精神得很，又打太极拳，又旅游，又干什么的，欢（实）得比我这基督徒信主好多年的身体还好。那这个生命，有生命，没有生命，到底是怎么回事？到底是基督徒有生命，还是他，活蹦乱跳的，生命力更强？
很显然我们绝对不能把这里边的生命等同于我们现在父母所赐的一种生理上的，基于阴阳元气这样的一种功能性的生理性生命，不是这样。所以它把这个生命跟神的儿子联系起来，是一种特殊的生命。而这个生命跟最终人的归宿有关，跟神的福音和救恩有关。这是什么生命啊，人有了神的儿子就有生命。这个生命和医疗的昌明，把死亡的人抢救过来赐给他生命，拯救了他的命不一样。那个生命就好比有一朵玫瑰花，水仙花，从荷兰坐飞机运过来了，很鲜的。然后怎么样呢？我们发现有一些干了，在飞机上或者在橱窗里摆着，所以我们给它喷点水，我们给它插到水里边，水里边还有一些营养液、无机盐，还有一些特殊的一些生长液。它又活过来了，你就看到水仙花好像又很水灵了，但是无论怎么水灵，怎么样，它也活不了多少天啊，最后也是要枯萎的，也是要很快就会扔掉的。
所以耶稣说，我是真葡萄树，意味着祂不仅是真生命，而且是那个生命本体，生命源泉。所以，你们是枝子，这里边说得非常好，所谓的有生命就是要跟那个永恒（的）生命接上，然后进入那个生命的本体生命当中的一种连接状态，一种生命被接纳的状态，然后享受祂永恒的生命的状态，是这样的一个有生命。所以这里边的生命是跟生命本体重新衔接，享受永恒的生命，是被神救恩接纳以后，在神的生命的里边重新存活，嫁接存活。所以这里边的生命和我们谈的生命和医院所谈论的生命，和医院所赐给的一些病人特殊的一些因为抢救者带回来的生命是完全不一样。
所以这样就使我们对神赐给我们的这个生命和伊甸园里亚当吹气的生命，拉撒路神再次赐给他活命，让他坟墓中走出来的生命，也让他有生命都不同，这个生命是关乎永恒者和被造界之间的一次特殊的衔接，一个特殊的一种电弧性的一种接触。而接触完以后，人将被神的永恒的生命所吞没、所接纳，然后带我们进入神圣的永恒的生命里，是这个意思，这个和任何的赐生命，任何的拯救、抢救都不同。这就是范式分辨带给我们的一个很重要的东西。
【约8:36】
我们再给大家举个例子，《约翰福音》第八章三十六节，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。自由是现代人的一个口头禅，一个普世价值的一个最基本的一个价值，是普世价值的普世价值。可是在这个自由当中，我们回顾这一章，如果大家看（了）这章（，大家）会说了，真理要我们得自由。所以犹太人很奇怪，说我们也没有（为奴），我们（已经）都是亚伯拉罕子孙，我们也没有给谁做奴隶。我们是怎么就（不）自由了？耶稣说了，你们虽然没有做奴隶，但是你们就是罪的奴仆，你们是罪的奴仆。所以这就给我们上升到一个所谓的自我捆绑，自我囚禁自己的一种状态，被罪所捆绑。但是耶稣没有停留在这里，又谈到，所以奴仆在神的家里边是没有自由，儿子在神家才享受一种特殊的自由。
所以，这个自由又改了，这个自由的概念又有新的注入，又有新的内涵的注入。这个自由的意思是我们有真自由，是真正做神儿女的权柄，我们有审判权，我们有选择权，我们有拥有权，我们有继承权，我们有丰盛的所有东西的一种参与共治的权利。所以这样就是好像我爸爸是这样，整个我家庭的事我都有参与权、知情权、表决权、建议权、决策权，我都有了。所以奴仆是没有这样的，管家也是（没有）这样的，这个所谓的maid也没有这样。什么是maid的呢？那就是所谓的女佣，（她）也不是这样的，所以是不同的。所以这里边给我们看到的一个是从罪中得释放的自由，一个是拥有一个权利的自由，一个恢复一个正常人的身份地位，拥有那些连带的权利的自由。
而这个自由是什么呢？是在永恒神的家、神的国度里边，作为神的儿女的那种权柄，这种自由。所以这个跟我们一般里说的自由都不同，跟这个千禧年所谈的经济方面的赦免罪、赦免债务的自由也不同，这个自由跟这个耶稣所谈的赦罪的自由，因为罪给免了，不做罪的奴仆的自由也有不同。这个（自由）是赦罪完以后进入神的荣耀当中，享受神儿女权柄的自由。这个自由很厉害。在英文当中，前一个自由，摆脱罪的自由，叫freedom。那么在（这里，）这个自由叫什么？叫liberty。所以我们必须要明白，这个自由和人本主义当中的，无论是给你政治表决权的自由，比如说妇女的普选权，黑人的选举权，这个是不同的，同时经济方面解除债务的自由也是不同的。
这个自由是达到了永恒的，恢复了人的真实的神的形象样式，同时又被神接纳做神的儿女的一种特殊的权柄的自由，行权的自由。就好像一个公司，如果你是被正式聘用的，纳入它的真正的它的staff系列的，不是什么合同工、临时工、兼职工，特聘的东西，不是这样的，而是你（是）正式员工，它会给你一个期权。有这个期权就等于你有这个权利，有这个尊荣，（就是）这个期权。所以我们有那个权利，明白吧？所以我们做这个词语的“范式分辨”就让我们区别各种的关乎自由的一些观念。然后我们在相似当中，相似性当中，找出它的本质的差异性。
内容定位
那么我们来看，我们这边还在“针对”的（范畴），我们现在已经谈到了第七讲，还在“针对”里打转。所以，（在）“针对”（里）我们谈的“辨”，是狭义的释经学，字义分辨、语境分辨，还有范式分辨。我们今天就讲这个（范式分辨），三把钥匙的金钥匙的三个齿就都已经出来了。所以，我们对这个分辨（的讲解，既然）大家看了（预习视频），我们就一带而过。
“医治”分辨
同是看病，华佗的看病这是什么呢？扁鹊、华佗的看病是中药的对人体的功能性的看病。然后，这个是心理医生，对这样的一个女孩子做心理的，是对人的心理生命健康的一种医治。（而刚刚说的扁鹊和华佗的医治，）这个是对人的结构性的，我们叫做器质性的一种医治，无论是抢救还是手术。但是这些医治虽然各不相同，但是总是人和人之间的，人本的东西。无论是借助药材，借助一些心理方面的辅导的原则和手段，（扁鹊和华佗）这边借助一些医疗的药物和器材。但是耶稣对三十八年瘫着的人的拯救，和耶稣使瞎眼的看见，拐子能行走，我们本然地就认为这是不同的。虽然我们没有看见耶稣，我们会发现，现代医学、中医学，心理学，我们觉得有很大的差别。但是当我们读四福音书发现耶稣的医治的时候，我们会发现就这些不同跟耶稣（的医治的）那个不同，似乎又出现了一个很本质的一个断层，明白吧？
就好像喜马拉雅山和马里亚纳海沟（的高度差别）就有很高，大概相差二十公里这个样子，十八公里多。但是它整体上（如果）是地球圈的一个从更广阔的东西看，它还是圆的，没有这么多的崎（岖不平）。就好像我们皮肤一样，看小孩的皮肤是光滑的，拿放大镜一看起伏的很多，很多的一些坑洼的东西。但是耶稣的这个拯救就好像是突然间有一种完全是另类，我们（说）完全是另类的一种医治。大家有没有这种感觉？所谓的“范式分辨”就要找出圣经启示当中神跟人的某种相似性作为的异类性、异质性，就是表面有类似性，但是本质完全是一个异类，完全不同。比如说创造，人的创造是make，从有到有（的）一个形式的转变。而神是可以从无到有，这样的一次大的整体性的一种擘画和安排。
何须此辨
所以“何须此辨”呢？我们就带出了“日光之下”、“虽无新事”、“因神之作”、“叹为观止”。虽无新事但是圣经所谈的却是神的作品用人所能理解的一些概念，尤其是动词，所带出的作品。我们就不能小看了，所以我们叫特质。所以因为有神的做法，所以一定是有特殊的本质的，它对我们的护教非常有关系，否则的话我们就陷入宗教的混合主义当中。
类比有术
那么它的方法，这种类比超凡的所谓的范式分辨，它有这样的一些方法，这个方法主要的就是古今中外古往今来“类比辨认”。中外古今类比辨认就是我们透过创造，我们就透过各种创造，乔布斯的创造，多丽羊的创造，还有什么指南针的发明创造等等。我们就类比，当我们跟神起初神创造天地的创造一比的话，一天一地完全是本质上的不同，所以这叫类比辨认。然后，“天壤立现”，一个是天，一个是地，天壤立现，范式开新。所以，“中外古今”、“类比辨认”、“天壤立现”、“范式开新”。“范式开新”的意思就是让我们一起一下子就跳出罪人的人本世界，完全进入了一个超越人的能力和体验的一种神的作为，神本世界，神的介入、神的临在的世界。这个开脑洞，开天眼，开天灵盖，开窍，开心窍、脑窍、头窍、灵窍，开七窍。我们说七窍生烟，开窍，我们说醍醐灌顶，我们说九窍开通，所以所有的人的窍全开了，所以这就是我们今天所谈的这个。
现学现用
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。这里边的真理成圣，这里边的真理到底（指）什么，真理到底是什么？这里边的真理是指什么真理？我们无产者也好，无产阶级也好，唯物论也好，共产党也好，中国过去的所谓新中国所教育下来的这几代人也好，我们对真理是不陌生的。我们对真理，无论是寻求革命的真理、世界的真理，还是科学的真理，我们都是谈真理，但是耶稣谈的这个真理到底是什么真理？所以我们给大家几个（类比的选项），叫做“现学现用”。
“类比辨认”，“范式区分”，（是）自然规律（么）？所以你要问一些科学家，以前我们那个时候有很多著名的科学，比如说陈景润，陈景润他认为这个真理就是自然规律，只有自然规律，那个时候（的口号是，）学好数理化，走遍天下都不怕，就是科学救国，科学救国就是，科学救国（的意思是），科学救国的核心就是自然科学救国，包括物理，化学的。自然科学救国的话就是自然定律、自然规律、自然公理这些东西，也包括数学，这里边的真理，我们是靠这个真理被分别为圣吗？显然不是。
道德伦理，我们道德伦理，孔子就说我们要靠道德伦理修身齐家等等，是吗？这里说我们分别为圣是靠道德伦理吗？然后，动人哲理，还有很多的哲学家，一番接替一番，后浪推前浪，前浪拍在沙滩上，这个好像层出不穷的一些学说，好似是很吸引人，但是明天就变成了昨日黄花，就变成这样了，是这些哲理吗？很显然不是。抑或是什么呢？那是什么呢？大家想想，一会儿可以讨论一下，那是什么真理呢？
我就给大家公布答案，或者是我对整个新旧约的理解，告诉我们那个真理是什么呢？就是三一神的生命，借着救恩怎么样呢，向人类开放。我经常说接纳人类，用一种更有声势的话叫吞没人类，就把神的选民给吞没了。什么叫吞没了？我接纳你了，就好像人的生命当中我可以接纳你。在我的体内，我的生命不再排异了，不再赶你出去了，不再像亚当吃了智慧树（的）果（子）受到感染，一种属灵病毒的感染，破口，怎么样呢，它会带进神的圣洁的生命里边，所以那个时候神要赶他走，这是生命的排异。现在我接纳你了，靠着什么呢？靠着耶稣基督的免疫，接纳你。那个真理大家记住，真理只有跟神的生命本体和福音当中的耶稣舍己成就的救恩当中的一种接纳有关系。（这）和我们现在谈的这个完全都不是一回事儿，完全不是一个档次、一个境界，谈的不是一回事儿，所以我们今天的就到这儿。
学而习之
然后这个题目就是“类比三例，似中辨异。然后“践行真谛”列举三例。记住，我们这里边三例的意思就是希望越具体越好，不要谈一些原则和说一些道理。例子是鲜活的实在的。好了，那我们就进入（作业点评）。