三三制查经法第二十一期培训

第21期三三查经培训进深班第3课

（大排行第6课）《语境释义》

2026年4月28日

 

今天我们要讲的是语义（注：应是“语境”），语境分辨。（讲）语境分辨（的时候），我们照例这一次我们依然给大家先举一到两个例子，我们先给大家举一个例子，第一个例子，《马可福音》一章一节，（这节经文）很重要，每个福音书，每一卷经书的一章一节都是很重要。（比如，）“起初，神创造天地”、“太初有道”（等等都是该卷书的一章一节）。

 

【可1:1】

1:1（即一章一节）的《马可福音》，神的儿子也是基督的福音的起头。我们就要思想了，这个福音，所以，神的儿子，你看福音前面是有很多的属格、定语，就是“神的”，“神”是这个属格，“儿子”，耶稣基督的福音的起头，“起头”是主语，福音的起头，耶稣基督的福音，耶稣基督是谁呢？是神的儿子，你看，它就叫做属格链条。大家有没有想过，就是这个福音跟耶稣基督连在一起，基督是神的受膏者，耶稣是道成肉身的人，一个普通的人的名字。然后，前面要定义神的儿子，所以神是很大的，是万王之王，神的儿子也是至尊的。然后，接下来，受膏者。然后，祂的福音。大家仔细想一想，大家没有想过不要紧，现在我点给大家就行。你看这个福音前面会跟受膏者，然后跟神的儿子，然后跟神连在一起，是不是好像这个越来越大，越来越有来头，越来越有来头。

 

所以我们学了字义分辨，我们查考“福音”（这个字），是两个词构成的。一个就叫做“好”，εὖ（音译eu {yoo}），是“好”的意思，前缀。一个（是）angel（ἄγγελος（音译aggelos {ang'-el-os}）），就是“天使”的意思。（“福音”）就是天使送来的好消息，这个意思。它的希腊文叫做εὐαγγέλιον（音译（euaggelion {yoo-ang-ghel'-ee-on}）），εὐαγγέλιον（音译（euaggelion {yoo-ang-ghel'-ee-on}））这个词就是evangelist（注：应是“gospel”）。εὐαγγέλιον（音译（euaggelion {yoo-ang-ghel'-ee-on}））这个词它的字根是天使。所以这样我们就把字义给它分辨清楚了。字义就是这个词它的本意是什么，这个对我们很有启发性，对我们形成教义也具有启发性。但是启发性，我们说启发性常常具有开始（的一些特征），就是有间接性、开始性、铺垫性、基础性。但是那个核心的东西，似乎我们还需要一点，这个就需要语境分辨了，明白吧？

 

就好像我们（的）《诗经》谈到的赋、比、兴，赋就是白描，比就是类比、比喻类比，兴就是开始有一个氛围，有一个气氛，造一个势。所以我们把这个字义的分辨就（看作）像兴一样，是造一个势让我们明白这个词原来这个意思。造一个势。但是通过类比，透过直接的定义，直接的描写，我们对这个词可能具有更加的明确（的理解）。明白吧？比如说，我们说团契，团契就是共同的意思。我们会发现这个词在当时的希腊文，两千多年（前的）希腊文中，它还有一个意思就是形容连体婴，连体婴就叫做团契。所以，当我们明白两千年前，神感动使徒，无论是彼得（还）是保罗，用这个词来形容的时候，实际上我们一定要把它做一个类比，因为这是这个词最贴近的用法，或者最传神的一个含义，对我们理解和破解这个词的具体的含义非常重要。因为团契很抽象，但是连体婴很具体，团契就像连体婴一样，这样我们就有了一个真实的感觉。

 

所以，我们说语境分辨和语义分辨，这是两个分辨当中是不同的：一个是让我们知道这个词的一个轮廓、一个底色，然后语境分辨给我们带出来的是一些很具体的一些东西。还有，我们上次谈到的“保惠师”。保惠师就是在这个航海很发达的，因为在地中海，无论是希腊城邦，还是腓尼基人，还是周边一些人，航海都很发达。所以希腊人管（以下这个角色，就是）一个船被风浪打损坏了如何入港，就派当地的一个大船过去把它拖回来的这（个角色）就叫保惠师。我们一提这个我们就知道了。所以圣灵就是保惠师，圣灵伟大，我们渺小，我们是被破坏，我们是被罪玷污的，然后圣灵像大的航空母舰一样把我们带回来，陪着我们回来，陪着我们见神的面，保守我们最后进神的国，这个就很生动。

 

所以我们要谈福音的时候，不仅要分解它的字义，它的字根就是好消息的意思，这跟天使有关系，跟好有关系，天使报佳音。但是我们还要进入到福音这个词的用法，为什么神感动使徒？四福音书的作者和使徒用福音这个词，原来在当时的希腊，用福音这个词反映的是改朝换代，就是一个皇帝加冕，一个新的王朝开始，很像我们说改朝换代，很像我们一个新的皇帝继承王位，或者是开启一个新的时代，一个新的年号，这个意思。所以，为什么福音常常我们会说天国的福音，耶稣说天国的福音，它跟国有关系。国就跟一个国君、国王有关系，跟权柄有关系。所以就跟一个新的王朝有关，一个新的范式，一个新的治理，一个新的一个regime，或者是叫sovereignty，一个主权，一个新的主权，一个新的一个王朝有关系，dynasty，（跟）这个有关系。

 

所以天国的福音一开始就跟王权有关，就跟基督做王（掌）权，居首位，基督掌权的，一个新的朝代开始，一个新的国度开始。所以一定要把福音跟国度（的真）相连在一起。所以为什么圣则事工叫国度事工？因为福音若没有国度，就变成了一个非常无可依托的，就像断了线的风筝这种感觉。所以福音一开始就宣扬着一个新的国度，神的儿子代祂的父亲掌王权，最终要交给他父亲一个完整的国。所以信福音的人如果没有国度观，那真是枉信福音。如果信福音没有一个国度的转型，一个王权的更替，一个新的国民的一种国民意识，那你是枉信福音，你还是生活在世俗，还是井底的癞蛤蟆。偶然的跳出来相信天外有天，井外有天，相信上面还有天鹅，但是最后你还是活在井底的癞蛤蟆，这样的福音，这不行。

 

所以你会发现两种，我们从字义分辨（发现福音）是好消息。我们从语境分辨（发现福音）就是当时这个词在希腊人使用的时候，常常跟一个朝代的改换有关系。这两个（意思）一使用，那我们对福音的这种理解就更有感觉了，明白吧，就更有感觉（了）。所以这就是为什么我们要谈语境分辨。语境分辨不仅仅是上下文，还包括这个词在两千年前或三千五百年，希腊人或者希伯来人使用的时候，是一个什么样的基本的含义，或者是还有些什么基础的相关含义，它描写的是什么。

 

【弗2:8】

然后，我们再给大家看，这些都是大节。我在这一期讲的都是非常基要的这个讲题，都是最基要的。你看，《以弗所书》说，你们得救是本乎恩，也因着信，所以我们已经破解了信，这个“信”在希腊文当中（是）πίστις（音译（pistis {pis'-tis}））。εὐαγγέλιον（音译（euaggelion {yoo-ang-ghel'-ee-on}））是这个福音（的意思），πίστις（音译（pistis {pis'-tis}））是什么？信。这个“信”呢，它（的）希腊文的原文的意思就是什么呢？就是劝说，劝解，给你证据，convince，我给你证据让你相信，这个意思，这是这个字根。所以神给了我们证据，福音给了我们耶稣基督死而复活的证据。神（的）儿子医治百病，可以是周游遍地，医治病人行好事这样的一种东西。所以我们相信祂是神的儿子，是弥赛亚。这个（原文的意思）对我们理解这个“信”字很关键。

 

这个“信”字在希腊文当中它是有证据的（意思），所谓的有实底、有确据的，是给我们样品的，对未来我们是已经品尝了天恩的滋味，是这样。所以我们的信不是盲信。所以这个信在它的字义当中给我们带出的是有确据的，经过理性思考的，认真最终做出判断和选择的，像纵身一跃给了我们确据和给了我们实底的。所以我们相信未来还没有实现的，就好像给了我们样品，我们就知道这个工厂是可以做这个产品的。看到没有？是这个。

 

但是光有这个还不行，为什么呢？因为耶稣基督是犹太人，使徒，所有的使徒，还有书信（或者其他书卷的作者），除了《路加福音》以外，其他的很可能都是犹太人。所以犹太人写信，我们就不能局限在一个希腊文的字根。我们要想到旧约当中（的）这个“信”。所以神是信实的，然后神希望我们要有信，所以亚伯拉罕信神，所以神就算（为）他的义，希伯来语的“信”，希伯来文的“信”，和旧约犹太文化传统、属灵文化传统形成（的）这个“信”到底是什么意思？所以，保罗使用“信”的时候，一定是深受这个信仰传统影响的。（父）神，或者耶稣，谈的“信”一定也穿越了跨越了希腊文的限制，直接进入他祖先的或者是他的民族的，或者是摩西律法的这个东西。当然我们指的是耶稣的肉身，那么我们就查考旧约的这个信。

 

旧约的“信”叫חֶסֶד（音译（checed {khe'-sed}））这个词，它是象形文字，חֶ这个词（是）“墙”，סֶ这个词是一个立柱， ד这是一个门。所以这三个词合在一起就是，这个词，（抱歉，刚刚那个字חֶסֶד（音译（checed {khe'-sed}）））那是“爱”啊，今天就时间的关系，不讲爱了，我们讲信。信这个词，它的字根就是אָמַן（音译'aman {a:-man'}），阿们的意思，“阿们”就是这个信。所以犹太人祷告完以后说阿们，意思就是（这是）我真心的话，（我）真心地相信这些东西，所以我们就要推敲犹太人的这个אָמַן（音译'aman {a:-man'}）这个词到底是什么意思。

 

原来犹太人对这个“信”，它是一种关系型的（理解），也就是说我信，首先是我们俩在位格和位格，心灵和心灵，生命和生命建立了一种信赖的关系。所以我信，首先是我信你，我信靠你，这个意思。所以就带出了一个持久性，就是把信这个东西带出时间性，就变成了一种忠信，就是忠诚。所以犹太人是没有“忠”这个字的，他所谓的“忠”就是信实，就是我信，而且我持续地保持这个信就叫做“忠”，明白吧？然后呢？还有一种很重要的东西就是行动型。所以犹太人的观念当中还有古人的观念，不光都是犹太人，就是他的所有的抽象概念常常具有伦理。什么叫伦理？就是关系型。第二个就叫实践性，或者叫做行动性，行为。就可做的可行的它可以做出来。所以这个信对于犹太人来讲，就是我信你的意思，就是我跟你建立关系了。如果你是神我就依靠你了，而且是持续的依靠，对你忠心不移，而且还一定要在我的行为行动当中表现出来，有所实践，这叫做信，阿门，这个意思。

 

所以你看这个信和我们现在的受了希腊哲学影响，在受到理性主义影响以后，我们的信是什么呢？诶，我说的你信不信？我摆事实讲道理，你信不信？我信，我没有什么反驳的，我理性当中接受这个东西，我信，而信完了以后，你走你的，我走我的，我们对一个事实信了。但是，我们没有产生人际的位格和位格的一种信赖关系，也没有产生持久的彼此委身的这种关系。更谈不上我为了我的信要带出一系列的回应的行为，叫做委身，没有。所以这个信就不可能给我们带来一种关系模式和生活方式的改变。关系模式是我和你，这个行为模式的改变就是我行事为人改变了。我们叫做火车走进另外一个岔道，完全是走向另一个方向，有另一个景色，另一个目的地，我们进入伊甸园或者桃花源了，就在那里边了，我就不出来了，完全过一种全新的生活，是这样。

 

所以，你们得救是因着信，这个信我们不仅要从希腊文的字根来讲，我们还要引申到希伯来人旧约当中的东西。所以新旧约就统一起来。所以凡是学了三三制，我们以新约为主，以希腊文的破解为主。但是每一个基本的概念必须要穿透历史，完成历史的穿越，进入旧约。要我们知道希伯来文这个字是什么意思，希伯来人对这个字怎么理解。我们不仅要了解希伯来文的字根，我们还要了解当时三千年前左右，就是犹太人对这个字根所形成的具体含义，一个是字根含义，一个是具体含义，这是不同的。就像刚才的好消息和一个君王的加冕那是不同。

 

所以大家有了这样的感觉以后，你就知道了语境分辨是多么重要。它可以说是微调，是微调当中关键的一环。微调是什么呢？是对某个核心的理念，核心的教义，我们进入了一些更深度的一种破解。那么语境分辨来的是更进一步的微调。如果字义分辨是让我们重新建立根基，打碎一切，现在实际上可能是有误的似是而非的观念，我们重新回到这个词的本义，但是语境分辨就进入了微调，明白了吧？所以我们这一课学的就很有意思。大家带着这样的一个信念，一种认知，我们再学就很带劲了。因为你知道所以然，它是有意义的。

 

内容定位

所以我们今天还是“针对”（的）“分辨”当中的语境分辨。我们下一讲，讲范式分辨。所以分辨我们就讲了四大讲，字义，字义分辨当中有（名）词（属格）、（字根的）分解和动词。第二我们讲语境，就是这一讲。然后我们下一讲，讲范式。

 

曹操误杀

这个大家都知道了，这就是曹操，这就是曹操。还有一个叔伯的伯伯，吕伯奢，他有两个儿子，为了招待他去杀猪，可是曹操刺杀董卓，他惶惶不可终日，正在逃跑。所以当他的两个叔伯弟弟，是他爸爸的把兄弟，他们也不姓曹，姓吕，说，我们杀了吧，杀了吧。（曹操）一听“杀了吧”，以为要杀他了。所以他出来要手起剑落，把他的两个叔伯兄弟就给杀掉了，然后缓过头来看见猪已经绑住了，他们说杀了猪招待我。所以你看这个杀字，第一个，主语，谁杀，是他两个叔伯兄弟。然后杀谁啊？杀猪，不是杀他。你看这个有及物动词，这个“宾语”就变得很关键。如果弄不好的话，你把“宾语”弄错的话，就变成杀曹操了。所以就这个悲剧就是因为语境还没有理解，他没有好好理解这个语境当中杀的目标是谁。这可以说是解释语境分辨的经典案例。最后他怕他伯父伤心（注：应是“疑心”），他回过头来又把他伯父杀了，索性一了百了，是这样的。

 

意寓字中

所以《圣经》当中有狮子，狮子既是君王，好的一面，又像魔鬼，吼叫的狮子。所以它到底是好的，代表耶稣基督掌王权居首位呢？还是（不好的，）代表魔鬼的？所以我们要从语境开始。羊呢？如羊走迷，上帝的代罪羔羊，你看也有好的也有不好的。还有就（是）这个蛇，灵巧的像蛇，还有那古蛇，还有伊甸园的蛇，到底是好的还是不好？所以我们都需要分辨。这叫“字嵌境中”。一个字是嵌在语境当中，离开语境这个字就待不住，“意寓字中”，因为它嵌在境中了，所以它就有一个特殊的具体的意思，就寓在这个字中了，所以语境就变得很关键。语境可以解释一些原因，可以对形成教义带有非常重大的意义。

 

三层语境

所以我们的语境有当时语境，当时语境常常跟上下文很相关，虽然不是完全等同，就是我说话的时候当时的语境，还有新约语境，尤其是新约的时候，希腊文的用法，还有犹太社区的一些特殊的对这个词的这个用法，还有圣经语境，也就是旧约，以旧约为主的圣经语境。还有犯罪以后的罪人的人文环境，都是以自我为中心。人文主义这个东西。所以“含义藏之”，因为有语境，所以每一个特殊的词它都有特殊的含义，所以叫特指。“含义藏之”，然后“因果寓之”，它含义藏着，同时还解释了为什么会出现这种情况。因为有那种特殊的语境，所以它有的时候还可以解释原因。

 

犹太情节

那么犹太情节，我们给大家总结了最关键的底层语境，叫“真神独一”，然后“选民自居”，（认为神是）独一（的，）他就不能理解三位一体，“选民自居”他就没有办法理解普世的福音，就是有很多外邦的选民。然后，“君尊基督”，“君尊基督”就（是）没有受难的耶稣，所以他（们）就认为耶稣不是弥赛亚。然后，“律法自义”，“律法自义”就是自己是靠着自己的行为来博得神的赦免或者是神的夸奖。这个自义实际上是一种自我膨胀，所以“矛盾丛生”，因为这个问题所以矛盾丛生，以至于对圣灵、圣子，对神的儿子，对三位一体、对耶稣的受难，对这种因信称义，对这种向外邦人传福音，都会出现激烈的底层的冲突，最终，把耶稣钉在十字架上，所以，这叫“囚”。所以犹太人，包括今天的犹太人，深陷在这样的一个语境当中。

 

新约处境

然后，接下来我们再看当时的一种处境，福音传开了以后，外邦的信徒和犹太信徒在初期教会所形成的一种矛盾，叫做“庶嫡难容”，“庶”就是外邦信徒，“嫡”就是犹太人，以正宗的嫡长子“选民自居”。然后，“律法盛行”。所以律法主义就是回到旧约，让外邦信徒还要回到犹太律法当中。异教侵染，“异教侵染”最主要的就是属于诺斯底主义，还有其他的一些异教。然后，“逼迫频仍”。“逼迫频仍”就是频繁的发生。所以，这样让我们看到了教会在茁壮的成长。教会就是在这样的一个局限当中破土而出，而且顽强地生存生长，最后颠覆了罗马，所以，“顽强成长”。这是新约的两个最典型的语境。一个是福音从犹太民族出来，第二个（是）从犹太人出来以后，进入到外邦信徒。这两个很典型的语境，大家记住，所以就可以了。

 

学而习之

然后，我们的作业就是，报告神悦纳人的禧年，而这个禧年很显然，这是犹太人的，这不是我们讲的，华人没有这个禧年的概念，根本就没有这个禧年概念。我受洗的教会就叫“禧年堂”。“禧年”，我也觉得很奇怪，什么叫禧年？英文叫jubilee，什么叫jubilee？前千禧年，后千禧年，慢慢地我们都知道了这样的一些东西。所以禧年的含义，它和信、它和义、它和罪、它和光、它和荣耀不同。这个里边我们都可以，好像每个民族都有，但是禧年好像特有。所以这个问题，这个题目，并不难。所以禧年一定是在旧约犹太传统去找，一定是圣经语境，不能是新约语境，也不能是当时的语境。

 

所以，禧年含义，如何寻觅？大家记住，问的是禧年含义，如何寻觅？重点是后面这个问号就是如何我找到它，我不要你去解释它，我要你给它找到，尤其在AI时代，所以只要找到就很容易了，就很容易找来龙去脉了。但是我关键是让你原汁原味地找到它的出处。第二个，此处引用，有何寓意？此处为什么（说）报告神悦纳人的禧年，这个禧年在此时此刻有些什么特殊的属灵的含义，升华了的属灵的含义，是这样，后半部分才是问，此处引用，有何寓意？所以，我们就要进入，进入什么（作业点评，）进入之前（给大家看下我的答案），我的答案是很简单，禧年源自旧约《利未记》第二十五章就行了。第二问神的主权赦免恩典和自由将来临。好，那么我们来看一下我们的答案了。