三三制查经法第二十一期培训

第21期三三查经培训进深班第1课

（大排行第4课）《字斟句酌》

2026年4月14日

 

好了，我们就到此，我们就开始进入今天的分享啊。我们共享一下。我们都学完了第一阶段的（课程）。第一阶段的（课程）是很重要的，你学了第一阶段，基本上你就打下了60~70分的功夫了。现在我们接下来学的是聚焦，是微调，是精读。微调的话你知道，考试的话，你考60分是比较容易的，有很多是送分的，60~70分就比较难了，70~80更难了，到90分，每提高一分都很难。所以，我们越学越难，但是提高的分数呢，它的含金量越来越高，但是呢分数的幅度并不大，可能只提高10分，但是它的含金量可能占据了30%。这就是这一阶（段）的这一个中级阶段的特点。

 

【弥6:8】

我呢，本来是想给大家这一次有一些新的东西，新的东西呢，考虑到我们中间只有这一段，我就是每次就给大家争取有一节是新的，这一节呢，就回顾我们的上一次初级班的东西，我都是精选的一些经文。我们今天给大家，所谓开胃的，warming up的，就是所谓的暖身的，热身的，是这样的经文。《弥迦书》六章八节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

 

这是《弥迦书》，是离我们现在有两千多年了，相当于孔子那个时代，比孔子还要早一些，那样的一个时代。离我们太远了，所以我们都是工作人士啊，又是中国人，不是犹太人，包括律法，包括希伯来文，希伯来历史那个情况，然后这个时候我们进入《旧约》我们了解这个东西，就是依稀仿佛好像，离我们太远了啊，烟涛微茫信难求啊，这个情况。但是三三制查经有一个好处，就是它根本不跟你讲这些东西，没有这么多的“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之难，难于上青天”，根本没有这种长吁短叹，在那儿叫做什么呢？叫做，发表一些感慨啊，不是的。它是短兵相见，直接让你上手。

 

所以我们用这节经文回顾我们初级班所学的那几讲，我们就这一节经文叫毕其功于一节经文。我们不了解《弥迦书》，我们也没有参考书，我们也没有权威的一些教授啊，神学院或者什么东西，我们就打开这一节圣经，我们上午就5分钟坐车，10分钟的时间，我们思考这个，有没有给我们更深的洞见，更全备的一些东西呢？有的。呃，有的，而且比一般的神学生、神学院甚至教授、解经书，解得怎么样呢？我告诉你解得更靠谱啊，更实在，更实质，更朴实，更本质啊，更有力道，更essential，essential的意思就是把那个本质给解出来。

 

假设告诉大家啊，现在我想在场的很多人可能好久没读《弥迦书》了，甚至连《弥迦书》都没有读过，《旧约》都没有读完的，小先知（书）都没有读完。但是单从这一节经文，你能不能看到根据我们叫“奇反互鉴”、“场景还原”，能不能够时光穿越，穿越两千七百年前左右啊，那个是弥迦生活的年代，先知以赛亚生活的那个时代。到底犹太人，犹太的这个国，以色列国，到底它是怎么样啊？当然这只是南方，我们甚至连南方北方那个时候我们不知道啊，北国已经被灭了，我们就看这本书，它到底是一个什么样的社会环境。神要发表的是一个什么样的旨意啊？所以神发表旨意，记住，一定要记住，是空对地导弹，“空”就（是）神在天堂上，“地”就是现实，罪，被罪玷污的这个社会，这个世界，哪怕祂的子民，祂的子民所形成的一个所谓的选民的国度，选民的社会，也充满着罪恶。

 

所以神对祂的子民所形成这个国寄予厚望，所以祂是拳拳之心，也是聚焦到这个，所以，对这个国的许多的问题，祂要直接的发表祂的心意，甚至直接出手，无论是拯救，还是惩罚，还是审判。所以，这反映出给整个世界的万民要立一个标杆，立一个标准。所以，我们读《旧约》的时候就要读出要基于这些原则来读，你就会发到发现味道十足，很多能读出直接的味道啊，而且是直接地把它的精髓就提纯出来了。

 

祂说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，”那就（是）意思说，大家已经不了解何为善了啊，那就意味着先知，还有这个社会的良知，还有神所膏立的君王，还有祭祀，还有权贵，还有一些，什么拉比，法利赛人，一些文士，或者总而言之吧，那些，那些达官显贵啊，社会精英啊，决策阶层等等，也就是文化阶层、宗教阶层、政治阶层，还有一些，大门富户这样的人。社会的所谓的一些一些名人，一些东西，他们已经不知道何为善了。所以，神说：“世人哪，”这个“世人”当然是指神的选民，是指神的选民。耶和华已经指示何为善了，你们怎么还在那儿迷糊，还在那儿争辩，还在那儿自比标榜，我就是善，他就（是）善，怎么怎么样，哎，互相之间怎么怎么样啊，用小善代替绝对的善，用人间的善代替神的善，用一种虚伪的伪善代表真正的神的一个真正的，一个内心的真实的善。看到了没有？

 

我们从这一点，这个社会是迷乱的，社会是混沌的，社会是迷糊的，社会这些精英是有私欲的，社会这些精英是说好了叫糊涂，说不好的话，实际上是邪恶的，不善就是邪恶。哦，我们首先就知道了《弥迦书》来头不小啊。祂所的是当时这样一种社会前景。你什么也不要读，你什么参考书都没有，你什么什么讲经啊，资料啊，什么神学生啊，传道人啊，大学教授什么神学院也都没有，你就从第一句话你就能了解当时南国的情况。甚至你都不知道南国和北国，你就知道神的选民啊，整个你就叫以色列民，这个情况。

 

第二个。祂向你所要的是什么呢？那就意味着，人都不知道神向我们所要的是什么，作为神的选民，我们可以标榜比外邦人要优越的多。但是。神要问你啊，你优越什么呢？你知道神所指示你的何为善吗？祂向你要的是什么呢？你有什么可优越的呢？你要有优越的话，你应该向你所尊奉的神来表达一份什么呢？要把祂所期许，祂所希望你做的（行出来）。看到没有？糊涂，所谓的糊涂，就跟现在的美国的这些教会的牧者，这些精英，糊涂的政治精英，所以现在美国既没有伟大的外交家，也没有伟大的思想，也没有伟大的政治家，甚至也没有伟大的神学家，到这种程度。所以现在美国搞成这个样子。

 

只要你“行公义”，那么根据三三制查经，奇反互鉴，当神说你要怎么样，那意味着就是当时没有这个东西，物以稀为贵，所以神才发话说你要有这个，就是因为世间没有，这叫“奇”、“反”。大家复习一下，所以我今天给大家复习希望给大家有一个串起来，而且又恍然大悟，哦，原来是这个意思，我们学了以后的话是学懂了，听懂了，但是今天可能再一次有一个通悟。只要你行公义，好怜悯，那就是说没有人行公义，那这个世界不是一个公义的世界。这个首先是政权，就（是）政治，公义是靠什么，靠着君王，靠着统治阶级要行公义，它没有。那意味着政治是昏乱的啊，是不公义的。然后，好怜悯，是没有怜悯，是苛政的，是虚伪的，这样的啊，没有怜悯，对不对？存谦卑的心的意思是君王，还有那些先知，还有所谓的先知，还有那些达官显贵的富人，都很骄傲啊。

 

然后，与你的神同行，你是神的选民，当然了，你要遵行神的旨意，是与神同行，那你跟谁同行啊？你跟世俗为伴。你跟世俗的权柄，世俗的君王，世俗的一些有权力的人为伴，你不与神为伴。所以反映出老百姓反映出些显贵阶层反映出君王啊，都不明白如何与神同行。所以，这个社会是非常可怕的，反映出社会的政治，社会的文化、宗教各个方面都已经出现了一些迷糊，一种混乱，一种昏乱。这就是我们第一部分学的，“奇反互鉴”你明白了啊，场景还原你明白了，让你时光穿越到当时，你看到神所说的。

 

那么，我们接下来这段时间要讲什么呢？要讲，我问大家，耶和华指示你何为善？哦，善我们都知道，每个国家都有一些善，我们中国的文化关于善，这有太丰富的，儒家的经典，甚至佛教的经典跟我们都谈善啊，与人为善，连共产主义都谈善，无神论都谈善，这个善我们可不是不了解啊，善不就是这个乐善好施，大有怜悯，然后等等。接下来有没有对呢？对，跟神谈的有没有交互的，或者是overlap东西呢？有，但是不完全，所以神所指示你何为善。这个善是从神的生命，圣子的标准，然后神的国，神的家和神的子民的个体的生命、群体的生命和国度的秩序这个角度形成的一些善。所以，这些善必须要回到神的心意，神的标准，神的设定。

 

所以，我们要理解这个善跟佛教的，跟儒家的，跟孔子的，跟共产党所谈的善有什么不同。这样就是我们摆脱了信仰的混合主义。然后，祂想要的是什么呢？所以行公义，行公义都知道就是公平的啊，不患寡，患不均，这就是公平等等等。但是神的公义跟这样的公平是有交叉的，但是它还有不同。所以这个公平是从神的宝座，神永恒的国度，神的治理，圣子的治理当中所带出的公平，所以当然它跟世间的君王的一些东西，那个公平是不一样的。然后，“怜悯”，这里边的怜悯也跟我们一般的怜悯是不一样的，这里边是以神心意当中怜悯神设定的怜悯的标准，最后是圣子所带出的神的怜悯，那个怜悯为最后的绝对的标准和绝对的源泉的，这样的，也不同。

 

所以，存谦卑的心，谦卑，谦恭，谦虚，所以中国人很知道谦恭啊，谦卑啊或者什么，但是这里边的谦卑，实际上带有在神面前一个绝对的自卑，是这样的东西，不是满招损谦受益那个功利主义的谦卑，或者是儒家个人主义修养的那种谦卑，不是。它是在绝对者面前保持着一种赤贫的状态，清新的状态，赤子的状态，那种谦卑。所以它从本质，量和质方面都有所不同。与神同行，是不是天人合一与天地参的境界？不是的，有没有相似，有相似，但是不同啊，是与这位神进入一种同行同工的状态。所以又不同，所以我们接下来就在微调。就在谈这些不同，到底这个善还有没有一些特指，“公义”有没有特指，“怜悯”在圣经里有没有特指，然后谦卑在圣经里，神心意当中的他的儿女的谦卑，和我们一般理解的谦卑有什么本质的不同，所以这就是我们接下来要谈（的）所谓的“分辨”。

 

分辨似非

所以，接下来呢，我们要进入大家已经看了视频的情况啊，我们已经谈了“针对”当中的“奇”、“反”，我们现在还在谈“针对”啊，我们这个中级课程都是谈“针对”啊，“针对”当中的什么呢？不再谈“奇”、“反”啦，我们谈这个“辨”，我们围绕着这个“辨”，我们要聚焦，我们要谈好几次啊，谈至少四次啊，四次啊，这个情况。所以，大家记住一个这个东西，明白这几句话，叫“天启之语”，“多为类比”，“似是而非”，“非中有似”。

 

天启之语，神向人说话，神在灵界是一种，我们说用一种超能量的，或者暗能量的，暗物质的，数字化的，这个东西就已经超越了原则化的世界，就是质量，你比如说数字世界，质量和重量，没有质量就没有重量，就没有万有引力，数据和数据之间有相关性，没有万有引力形成的，所以物理定律在数字化、大数据世界，实际上有99%应该是失灵的，失灵的。也就是一台电脑可以装一个图书馆的书，但是我提起来就走，所以，一个图书馆有上百万册的书，我建了个大楼都装不下，这就是“天启”。

 

神是个灵，所以又超越一种数据的世界，是一个灵的世界，是一个灵的本质，是一个灵性的存在。所以灵性的存在我们没法感知，我们不要说灵性，我们到微观世界，宏观世界，到水底下，我们都不太知道，我们都不知道该怎么面对很多的感觉，到失重的世界，比如说太空，我们都不知道。所以，对于灵界我们本然是没有体验的。没有体验就没有概念，没有概念就没有语言，没有语言就没有关联，没有关联就没有叙事，没有叙事就没法讲故事，我们都不知道该怎么讲。

 

所以这些，但是神是在那里边的，神就好像水里的世界，水里的各种鱼，各种方面呢，它的那种感觉是我们现在永远感觉不到的，你比如说，以世界上巨大的一些鲸鱼，像蓝鲸啊，像座头鲸啊，它可以到水底3000米的这个深度。但人是很难想象的，它可以畅游，而且发现在水底下更深的四、五千米，还有很多生物，我们理解不了，那么到灵界我们理解不了，所以神向人说话就等于对牛弹琴，差不多是对牛弹琴，因为祂谈的虽然人有概念化的能力，但是呢，我们无法想象无穷的超越灵界的一种东西。所以神要对祂的特殊的创造，人，有祂形象，代表祂治理这个被造的这个地球，这个世界（，的受造物说话），祂一定得用我们人听懂的话。什么叫听懂的话呢？就是有类似的经验 ，或者是有相似的经验，所以就有相似的概念，有相似的概念就有相似的关联，有相似的关联就有相似的叙事，相似的故事，所以叫“天启之语”，“多为类比”。

 

所以，神只能用类比，包括天使，那都是灵界的，就叫天使吧，“使”就是我们使者，就是一个差使，一个差役，一个使者，一个奉差的人，所以，我们就叫一个天使，天使我们完全不知道，天使，跟我们奉命的差役，无论是钦差还是邮差，还是快递小哥啊等等这些。实际上是有很多本质的不同的，对不对，很多本质，但是呢，哎，我们一说天使，哦，我们大致叫他也是奉差的，他有一个使命，他奉差派代表差派者要传递一些什么什么东西啊，哎，就联系上了，我们对天使大概能理解了。

 

所以，神说亚当是谁？亚当是神的儿子，是神的儿子。我们说亚当和神的关系实在是很难（形容）的，因为亚当是泥土造人，鼻孔吹气他就变成有灵活人了。亚当这个活人和我们现在生的孩子是不同的，但是亚当跟神的关系，这怎么理解？没法理解。圣经说亚当，神把亚当当成孩子看，当成儿子看，所以这样的，所以才有首先的亚当和末后的亚当才有这样的一种说法。所以亚当和末后的亚当，耶稣基督，可以类比。所以，“多为类比”，一有类比了我们就知道了，就能理解了。

 

“似是而非”，大家一定要记住，“似是而非”就是亚当是神的儿子，但你千万不要以为亚当真是神的儿子。你不要这样以为，圣子是神的儿子，你也不要以为是圣父和圣子之间是我们人间的父子的这样的一种简单的这种类比，只不过人没法理解圣父圣子那样的一种特殊的关系，所以这叫“似是而非”，明白吧？所以你不似是而非，就一定会知道，一定会造出一个天母来。既然是圣子是神的儿子，那一定还有一个圣母，那圣母是谁呢？马利亚。所以，马利亚的这种观念慢慢地圣化了，其实跟人的这种世俗的观念是有关系的。他一定要搞出一个圣母的这个情况。其实不是这样的。耶稣管他的母亲叫什么？从属灵的角度叫妇人。所以它有一个肉身暂时的关系，然后还有永恒的关系，管他叫妇人。亚当是神的儿子，那也是说一定要有一个圣母，圣母、圣父创造了亚当，生了亚当，其实不是这样的，千万不要这样比，这叫做钻牛角尖儿。

 

那么，“似是而非”，记住啊，本质上是有不同的，但是“非中有似”，就是你如果说泼澡水，连孩子都泼出去了，完全没有类可比性，那就错了。天使就是有使者的本质，也有使者的相似性，或者是可以类比性，可以逻辑迁徙，逻辑迁移的。看到了吗？“非中有似”你记住这个你能背下来最好，你背不下来。你能明白这句话才关键。你能明白，天启之语，多为类比，似是而非，非中有似。这个就是现代哲学（有关系），现在哲学主要是传播，主要是交流，主要是语言学、语义学、文字学，主要这个东西。这是跟现在的所谓现象学或者是语言学，维特根斯坦的这些东西也有关系。所以带出了现代哲学的一个比较宏大的这么一个支脉。

 

沟通铁三角

这个支脉的核心的东西，我用这幅图给大家概括，实际上它谈的是这三个，一个是“实”，就是所谓的真实。无论是客观的物质世界、生命世界，还有超越的世界、灵魂的世界、量子的世界、微观的世界，都是一个实在。当然还有康德所说的彼岸世界，就是我们不知道的，现代物理学不知道的，有暗物质、暗能量或者是平行宇宙等等等等，我们不知道的。但是从宗教方面，我们知道有灵界的本体界，也就是有神，所以这都属于“实”，实的就是realism，就很像我们的唯物论当中的那个“物”，那个实在的东西，就是所指的那个东西，这叫“实”。

 

然后，“示”，“示”的意思就是我怎么去描述它，或者它自己怎么告诉我们它是谁，就是我们怎么去理解描述它，这叫做“示”，启示的“示”，表达说刻画用类比，用语言，多为类比，要形容这个“示”，小到一块石头，微观世界的量子，大到宇宙，超越的到灵界，到神，到这样看不见摸不着的神，这都是描述“示”。而这个“示”有两种，一种是我们对它的观察，叫科学实验。另外一种是祂主动的启示。尤其是有位格的超越者祂主动的启示自己，包括人也有位格，包括人表达他的心声，领袖表达他的欲望，川普表达他的一会儿一变的念头，这都是“示”，启示，看到没有？所以人的内心世界有的时候是没法琢磨的，所以他需要自己把它说出来，启示。

 

第三个是“识”，“识”的意思是我们对启示的记忆、表述、理解、关联，这个东西能变成我们自己的理解，这就是事实，形成我们对这个启示的理解，要回到对这真实事物的一个理解，明白吧？所以就形成了一个环，我们这个“实”，实际的东西，真实的东西，要透过它的自我描述，或者是我们对它的观察了解，表达出一系列的概念、一系列文字、一系列的叙事、一系列的关联，然后由此我们形成我们对它的认识，有的是真知灼见，有的是表面的知识，有的是碎片化的知识等等，然后形成我们对它的这个实在的一种观念，而这个观念可能跟这个实在的东西差了十万八千里。就是常常我们做一个游戏，就是有一个人做了一个动作，或者把他的意思表达给第二个人，让第二个人也用一些动作表达（给）第三个人。结果表达四、五个人，你就会发现面目全非了。这又是我们的一个很重要的一个预言，一个成语，叫做盲人摸象，就是盲人摸象。

 

我们许多人对一个事物的一种钻研，一种观察、描述可能是一部分，量子的粒子性或者波动性可能是它的一部分。然后我们就强调对于这个问题的认知和叙事，我们就说它有波动性，它有量子性的，然后形成我们对大象或者是粒子的认识。但是这个认识跟量子到底，跟这个基本的这个粒子，到底是不是真实的，我们不知道，所以，最后总会有一些彼岸世界我们很难全方位的证实的，尤其是对神，如果神不启示祂自己，我们是没有办法得到对神的真知的。所以，神永远是高高在上的，永远是神秘的，这个东西。所以，（对）神，对于这样的超越者，我们所做的对祂的刻画描述和了解叙事，只能是基于祂的启示。否则的话都叫做迷信，都叫做宗教，都叫做跳大神，拜假神，都是这样，都是只言片语的，都是特殊碎片化的，都是盲人摸象的。所以我们管它叫“沟通铁三角”。

 

什么情况下有沟通铁三角呢？我们每一个人都是这样，我有一个想法，关于自己，或者我看到一件事，然后我用我的叙事表达出来。然后你听到了，你形成你的理解。你理解完以后，你在你的心灵当中就勾画出一个我所描述的自己或描述的这个实，实在的这个东西，但是有可能已经大相径庭了。所以我们说就是对于一些复杂的人物，像哈姆雷特，或者是曹操，或者是谁，我们100个人就有100个他心里中的哈姆雷特，这个意思呢，所以这是现代哲学的一个很重要的分水岭，由此带出了一个支流，这个支流呢实际上对存在主义，对后现代，对相对主义是有直接的关联的，因为对这个客观事实，我们没办法绝对地正确，我们只能不断地去从我们主观的描述当中感受这个东西，所以没有绝对的东西。所以它直接成为相对主义的一个底层的一个支柱啊。

 

分辨三要

这样。那我们呢，分辨呢，有三要，我们现在的分辨有三要，为了使我们无限的接近于神启示的这本圣经所表述的一个神的旨意，神的本质，神的自己，所以我们需要对文字和文本要做三个方面很慎重的解读，纯正的解读。第一个解读呢，是对字义的解读，就是这个字到底二千年前、三千年前到底指什么？是不是我们当代人的感觉，我们当代人的理解？不一定啊！这可能远非我们现在的理解。我们汉字有很多的漂移，有很多的转型，有很多的假借，有很多的语义的变化，所以我们都知道，有这方面（的特点），大家也看了一些视频，就是有很多语言，那么希伯来文和希腊文也有这个情况，它的字根的意思到底什么意思，两千、三千年前用这个词到底是什么意思？对吧，这个是不同的。

 

你比如说保惠师这个词，παράκλητος（音译：parakletos {par-ak'-lay-tos}）这个词，这个词在希腊文当时的用法，二千年前左右的用法，它有一个词，因为希腊的城邦都是这个海运这方面很发达，因为它做生意，因为它土地狭隘，它没有形成有规模的农业。所以它的商业比较发达，然后它海洋的贸易比较发达。所以经常出现一些船事方面的问题，那么一个小船撞了礁，或者遇上了风浪，也破损了，或者很难靠岸了，所以这个时候就要向这个港口发一些信号。所以港口呢，它也有一定的这种所谓的服务，所以就派一个大船咕咕咕开过去，开过去，就把这个小船呢靠在、挂在自己的船舷哪，或者是船尾等等，总而言之给它拴上，别让它沉没，然后带着它，拖着它，护卫着它，嘟嘟嘟嘟开回去，开到这个港口，保证它能安全地能够抵达。

 

哎，这个大船就叫做παράκλητος（音译：parakletos {par-ak'-lay-tos}），哎，所以，保惠师，保惠师，就是圣灵来了，就是那个大船，祂陪伴着我们，让我们能够平安地航行，最后平达地，平安地抵达彼岸，或者抵达港口。你看我们理解这个字有这个意思，难道不等于给了我们一个非常生动的一种解读，就是这个保惠师，多么有意思。看到没有？

 

啊，还有就是我们常常说的团契，κοινωνία（音译：koinonia {koy-nohn-ee'-ah}）这个词，团契其实就是教会，团契其实也是夫妻这个意思。那么，团契这个词在当时的希腊文当中，它还有一个意思叫连体婴，连体婴，所以当时两千年前，在κοινωνία（音译：koinonia {koy-nohn-ee'-ah}）的时候。我们说叫交接，我们要彼此契合。但是呢，有可能外邦人，或者不信主的希腊人，他看的是，诶，那不是连体婴么，怎么连体婴，诶，就是这个词的这个本意。给了我们一个非常深刻而生动的，对于教会的本质，教会团契的本质有一个非常深刻的理解。

 

所以对于字义的分辨是非常重要，类似于这个东西有好多好多，好在现在的参考书，各方面是越来越丰富，还有这个人工智能啊，还有这个很多的翻译软件。那个时候我在这个研发或者思考这个三三制查经（的）那个时候，要下载大量的那种原文的，现在呢，虽然也是下载，也储存了很多的资料，但是呢，现在有很多的翻译的工具，各方面要好得多。但是它的原来的文本还在那儿，你还是要寻根摸底，给我们指出了一个方向，一个原则，这叫字义。

 

第二个呢，就叫做语境，语境就是上下文，我们所谓的语境，（也就是）我们这里的语境呢，比上下文要宽一点啊，它有中观、微观、宏观啊。还有范式，这（是）三个（分辨）。“范式”是什么？我们到时候讲。我们从三个方面啊，字义呢，原指，“原指”就是它到底这个词，它原来指的是什么？或者原来指向的是几个、是一些什么样的事物，它们为什么关联，这个关联当中给了我们一些什么启发，这个意思，所以，（称为）“原指”。（这里的）剪刀的意思就是破解的意思，减除的意思，消除的意思，消除误解。你对这个词要么抽象的，要么曲解的，要么是自己歪曲的，这样的误解，所以我们靠字义消除误解。“特指”，我们要透过语境，（也就是）这个词在这个语境当中有这个特殊的含义来破解什么呢？泛解，泛泛的解读。我们通过范式呢，是“特质”，（通过）特殊的本质来打破俗解，庸俗的解法，地上的解法，罪人的解法等等。

 

透过“原指”、“特指”和“特质”你记住啊，这是圣则的特点，三三制查经常见的特点，我们用汉字都很精当，用能用一个字不用两个，能用两个字不用三个字，而且尽量地有些关联，有些韵脚，让大家很（容易记）。原指，特指，还有特质，然后三个解，误解，泛解和俗解，然后这样就形成了一把金钥匙啊，打开（分辨这把锁）。这（是）个微调，微调解经的金钥匙，你看这个金钥匙是三个匙，三个匙象征的是字义分辨、语境分辨和范式分辨，就这个三个钥匙，把这三个都解对了，捅进去的三个都到位了，咔嚓一下，这个锁就打开了。解经的这样的一个特殊的大门就给打开了。

 

六个调料瓶

那么我们对于字的了解啊。我们有两个大的，你看啊，两个大的部分，一个呢是关于字的字义，一个是关于字的使用的场景，所以这样对于一个字应该在六个方面去了解，那你说六个方面太多了，怎么记呢？我就用了一个很重要的比喻，就是大家。很多的姐妹，我看啊，我们这里边有很多姐妹都做饭，弟兄有的是也会做饭，你不会做饭，你还没有看到别人怎么做饭嘛，对不对，妻子啊，父母啊，还有那个厨房的主勺啊，那个做饭，你看啊，那个做饭的大师傅啊，他把调料都放在那儿，然后呢，菜（下锅，炒）完以后，啪，一点儿醋啊，一点儿酱油，一点耗油，一点盐，一点什么葱花，啪啪啪一调啊啊，一烩，所以你要想把这个字，这盘菜弄得非常地可口，非常地到位，非常漂亮，你需要在这个字的旁边，这盘菜的旁边摆六个调料瓶，调料盒，就像油、盐、酱、醋一样，这个菜（炒出来才好吃）。

 

这那么左边是一类，右边是一类。左边三个，右边三个，共六个。第一个字，你首先从左边绿色的这边走，那就是字源，它是很深的（颜色）啊，是字源，你看深绿，就是这个字到底它起源是个什么意思，这个对我们理解这个字的核心的含义很有启发性，启发性有的非常大，让你豁然开朗，字源。由字源带出字义，这个字源慢慢地生发，就结出一类果子，这类果子就是当时所使用这个字最常用的一些字义。比如说，团契和连体婴这样的这些字义，是当时活泼的关于这个字的最常用的意思，已经脱离了字源，但是字源跟它是相关的。

 

然后呢，是“衍生”，“衍生”就是跟同样的字源，跟这个字义是兄弟，是姐妹，是叔伯兄弟，或者是侄男外甥这样的情况，侄男甥女这样的一个情况，这就叫衍义，衍生，或者是衍生字。所以，一个字源它就好像是祖爷爷，然后形成了这个字现代的一些最基本的含义。然后接下来跟它相关的上上下下还有一系列的所谓的五服九族这样的一些亲属的字，这就叫“衍生字”。所以学英语的都有字根，学了字根，啪这一串就调出来了，所以这叫做左边的这三个调料瓶。

 

右边这三个调料瓶（的第一个）叫“缘”，“缘”的意思就是缘分，就是某个字常常就是我们看到解读的这个字，常常跟一些词搭配着用，它们联手地（被使用，）就像好朋友，形影不离，就像夫妻一样，所以总是一起来用，我们可以叫词组或者常用的一些东西，就是它有一些小哥们儿，这几个哥们儿总是抱团出来的，要么跟它，要么跟它出来，这叫缘分。（这叫）词组，英文当中叫词组，中文当中也有词组或者也有成语。

 

第二个叫“景”，什么叫“景”呢？就是这个词所应用的场景，明白吧？应用场景。我经常有一些比喻，比如说，中国的一些汉字，也就是说我们经常说的词，叫做豆蔻稍头二月初。豆蔻这个词它就是一个植物，这个植物常常因为它的音韵学，它的花朵的特殊的特性等等，常常是在我们的诗词歌赋（中出现，）或者是（常常被）文人墨客用的时候，表达一些特别美好的一个东西，可以入诗入词入境入画的一些东西，明白吧？像什么车前草，像什么狗尾巴花这类的花朵，一般马缨丹，一般我们都不用到诗词里面，你可以用在日常的说话，虽然有一些小花还挺好看的，也是一些小花。

 

那你比如说，新加坡有一种花特别漂亮，特别漂亮，而且味道非常芳香，有红的、有黄的、有白的，还有彩色的，还有其他的颜色的，非常漂亮。但是你一问他这叫什么花，这叫什么树，你一问就倒了胃口了，叫什么呢？叫鸡蛋花，鸡蛋花。它长得也不完全像鸡蛋，鸡蛋花。所以，大家就没有办法用这样的东西用到我们的好的诗词的那个境界当中。因为鸡蛋这个词它就没法用到这个场景的，所以每一个词都有一个特殊的景致，作为它使用的最恰当的地方，明白吧？所以就好像是一个生态一样。

 

第三个就是“界”，就是这个词所使用的边界。你一定要记住，中文当中有褒义词，有贬义词，有什么特殊使用的一种边界，你就不能够超越这个边界，明白吧？比如说我们弟兄姊妹，有的时候或者是有一些年长一点的，我们会说令堂高寿了，就是您的母亲啊多大了，令尊高寿，这样。我们在一般的比较正式的场合，我们就不会说，你娘多大了，我们不会这样说的，明白吧？所以它既不应景，也不适合那个场景。同时“你娘”这个词它的边界不能用到一种特殊的场景，特殊边界的。我们私下里哥们儿可以说，你娘的今年多大年纪了，这可以说。所以，它有一个边界。褒义的不能用在贬义的一种边界里边，然后贬义的不能用在褒义的边界里面，这就是边界。

 

所以，这样你就知道这个字，你从这六个方面基本上就能把这个字给框住了，所以这也是圣则对于文字学的一些原创性总结，虽然它不是完全原创，但是它应该是一个结构性的、整体性的、总结性的原创。这不仅是希伯来文，也不仅是希腊文，就是汉语也是这样。世界上各种语言，你只要是文字，你保证了六个调料瓶在它旁边，这个字就会炒出恰当味道，就不会望文生意，瞎解。

 

【诗19:1】

所以，我们看《诗篇》，诸天述说神的荣耀，苍穹传扬祂的手段。这个荣耀，所以，这样我们就要思想，从旧约到新约，新约到旧约总要说荣耀，到底荣耀是什么？到底保罗所说的荣耀到底什么？到底希腊的文化中荣耀到底是什么？我们说我们活着就为了荣耀神，但是你最后连荣耀都不知道，你怎么叫荣耀神呢？对不对？我现在问大家，假设我们有时间，我们今天没时间啊，我们又是线上的。假设我们都很熟了，我们在线下或者大家打开视频，我就问某某某，杨某，张某，或者是橄榄枝弟兄，LFY弟兄，你给我说说，荣耀是什么意思？荣耀是光吗？就这样大家可能想的一些东西，但是不一定对，有沾边儿，但不一定对，或者是基本不对。你说连这个都不对，活的目的荣耀神的那完完全全是aimless，就是没有目标，没有目的。

 

说得更寒颤一点，更挖苦一点，我们都是没头苍蝇，荣耀神是我们的目的，但是我们都不知道荣耀到底是什么意思，我们怎么荣耀神？你看到没？这就是信仰希腊化的一个后果、付出的代价。因为到了希腊（时期）哲学已经很发达了，抽象词已经很发达了。所以，保罗有大量的用一些抽象化的，什么是恩典？什么律法，什么荣耀、信心，还有什么什么很多的这些词，生命啊，这个罪等等这些。实际上这些东西我们都应该把它理解得更真实、更透彻、更朴实、更踏实，这样的东西。所以，我们今天举例给大家破解这个荣耀，让大家能看到“字斟句酌”能够给我们带来信仰的一些翻天覆地的，或者是滋润，沁人心脾的，沁到我们心里边的一些很有意思的东西。

 

所以，我们追本溯源。“追本溯源”，你看这个溪流，就是源头，所以荣耀这个词，כָּבוֹד（音译kabowd {ka:-vo:d'}）这个词，它是希伯来文，希伯来文我们现在理解的意思是荣耀的意思，这就叫做意思。但是我们溯源的时候，因为时间的关系，我们把那个调料瓶从六个减到三个，我们主要是从左边的，左边这个调料瓶就是它的“源”，它的“义”和它的“衍”，至于它所使用的场景那些方面就比较多。那大家就在不同的场合下慢慢地体会，要罗列起来就很难。

我们先从源、从义入手，“源”你会发现3513，3519，一谈到35，你就知道它很可能有关联。对，你一查那个精读圣经的词典，你就发现它是重，它的这个词的“源”意，荣耀的“源”意是重量的意思，分量的意思。然后它的衍生词跟它跟这个荣耀相关的一些词，也都是从这个重量开始的。也就是它的表兄弟等等有困难（的意思），诶，一重量不就有困难吗？很重不就有困难么？财物，财物就是很有份量，因为以前的财物常常是实物的财物，包括贵金属啊，或者是一些羊啊或者货物啊等等这些东西。在太平洋岛屿用石头，很大的石头代表很大的财富，就是重量的意思。哦，我们就要想，为什么神用了一个字源是重量的意思来阐发一个荣耀的这个东西，虽然当时那个荣耀已经脱离了重量的那个“源”意，已经带有一些人文的一些东西了，开始形容人的内在的一些东西了。

 

但是这个关联什么？如果我们打通了这个关联，领悟了这个关联，这就叫悟性，我们就豁然开朗。所以怎么理解呢？这个理解不难啊，大家听好了，有点难度，但是也不是很难，就是当我们形容一种抽象的，灵界的，没有分量的这个东西，但是它很抽象，我们看不见摸不着，就说这个人很丰盛，这个人里边实在是太厉害了，他像爱因斯坦，像牛顿，像什么莫言，他读了很多书，里边装了很多东西，（像）苏轼，苏东坡，这样的人。但是呢，哎呀，我们实在是没法形容他这里边。但是我们看得见摸得着的，这就叫类比了，我们有形的原子组成的物质，我们说越重越厉害对不对？越重就说明，无论是石头或者黄金或者什么，你以金子为贵重，那金子越多越重当然就是越有钱，对不对？

 

所以，我们就把看不见的转化为看得见的，难以理解的我们就变成可以理解的，难以触摸的我们变成可触摸的这样的，那接下来我们就说这个人很重，这个人内心世界是个很重的人，那意思（就是），我们现在的意思就是很有分量，这个人是个重量级的人物，我们现在你看还是用这个逻辑来形容抽象的，就是把抽象的变成具象的，把看不见的变看见的，摸不着变成可摸的，所以它是这样的。所以我们说神的荣耀非人可比，那就是神里边的那个丰盛，非人可比，太重了，太重了，这个意思啊。

 

好吧，这样大家明白这个道理，对于我们理解，什么是荣耀，就有一些帮助，什么是神，为什么神是荣耀的有帮助。那么活出神的荣耀，那就是活出神的分量，活出神的气质，那让你也分享这个分量，享受这个分量，能够成为这个分量的一部分，或者是让这个分量能够充满你，圣灵充满，让你也能带出有分量的这么一个精神世界，一个人物，就是我们说这个人是个人物就很有分量。为什么呢？那莫过于你有份于神的荣耀，你有份与神的分量，你的生命借助于神的分量也变得很有分量，这样的。我们有个成语叫“狐假虎威”，这是一个贬义的，但是我们把它正向地使用。那就是人怎么样？人假神威呀，人假神荣，就是人如果借助于神的威武、威望，神的这种全能。神的荣耀，哇，那这个人不是很尊贵吗？哎，就是这样，其实人本身就是很尊贵的，有神的形象样式。

 

追本溯源

好，我们追本溯源，这个大家背下来啊，争取都记下来，在旧约当中，这个白色的，这个灰色的（呈现的是旧约的一些关键词），（我们）叫“祝福”源自于“屈膝”，“屈膝”（就是）我们在神面前屈膝就领受祝福，领受神的赐福，我们享受祝福。“诅咒”源“唾弃”，唾弃了就是被诅咒。“荣耀”，它的字源的意思是“重量”。“恩典”源“营地”。恩典，我们常常说恩典，这是太抽象了，这是什么神的恩典呢，原来恩典是阿拉伯那个世界，是那些沙漠地带的一个营房，一个营地，那就是家，所以“恩典”的意思就是让你留宿，让你进来，你已经很渴很累很饿了，所以，让你到我的家里边，我好酒好肉好招待，是这样的，营地。所以，“恩典”有接纳的意思，有进入家的意思，有成为家庭的某个成员享受家庭温暖的意思，所以这个恩典是有一定的重量的，有一定分量的，有一定感觉的，有一定可以触摸的那种温暖的，对于犹太人来讲。“正义”源自于“直行”。“邪恶”源自于“走迷”，走错了啊，步入歧途。

 

黄色的背景，这是希腊文。“平安”源自于“连结”，与神连接的。我们说שָׁלוֹם（音译shalowm{sha:-lo:m'}）这个词源自于旧约希伯来文，希伯来文שָׁלוֹם（音译shalowm{sha:-lo:m'}），这里边我们说是休息的意思，实际上休息它有一个词的意思是达到了一个完全。而“平安”呢，在希腊文当中是“连接”的意思。“恩典”呢，源自于“欢喜”，希腊文的恩典的意思源自于“喜乐”。那么希伯来文呢，源自于“营地”，到了家当然就喜乐了，所以它们之间也不是没有关系。“恩膏”呢，源自于“贷款”，就是神给人放贷，但是祂不收利息，甚至连本金也不收回，是这样，“倾倒”加“空隙”，它还有一个字源，就是“倾倒”，从上面倾倒下来，还加上一种空隙，“空隙”的意思就是要充满你的空隙，所以恩膏也带有充满的意思，填充的意思。“公义”呢，源自于“展示”，所以公义源自于展示。所以我们说义举、义人、义行都是一样，一盏灯，要把一些抽象的东西，神的心意当中品质的东西要展示出来，所以公义关乎行为，公义如果没有义行，所以信心若没有行为，那就不是真正的信。所以，灵性本风意，在希伯来文和希腊文当中。灵性都有（风）的意思。

 

溯源有径

我们在谈字的“字斟句酌”的时候啊，我们会有四个方面，第一个方面呢，叫“追寻字根”，（第二个方面叫）“解析组合”，因为在希腊文当中，在两千年前，正是希腊文发展的一个非常活泼的时候，好像火山是活火山，所以它特别喜欢用组合词，包括词组，包括一个词，前面加前缀，后面加后缀，前面甚至加两个前缀，形成的三个或四个要素的一种词根的组合，哎，所以当你解析这个组合的时候，你才知道这个用词的意思是非常有趣的，非常具有启发性的。（这是）“解析组合”。

 

然后，“名词属格”，名词呢，有一个特殊的东西是属格，这指的希腊文。希伯来文呢，弱一些啊，希腊文的属格是非常原汁原味的，非常具有它的特色的，叫名词属格，它带出（一些原创性贡献，）对于我们理解教义是带有一些原创性贡献的，所以我们要特别关注名词的属格。“属格”又叫做“所有格”，学过英文的叫属格，又叫所有格。

 

“注意动作”，所有的语言动词都是最难的，最丰富的，因为纸张印刷的原因，所以动词的变化，动词和名词主语的之间的互动联动，会省去很多的纸张，很多的笔墨，所以呢，它的动词变化就很多，一个动作它可以有很多的变化。但是它省去了不必要的一些主语啊，主语的变化，它就靠一个动词的变化，就让你知道，这主语到底是我还是他，是我们还是他们，都知道，就不需要主语，你看我的动词，你就知道主语是谁，所以这样动词就变化多端，尤其是希腊文。

 

认识名词

那么我们今天呢，还要给大家来谈一下字根、组合和属格。所以，我们进入了深水区啊，这一节和下一节课是最难的啊。首先呢，希腊文的名词，诶，希腊的名词现在又有那个东西了啊，这就叫做，你要想了解希腊文的名词，一定（在）上边左边右边放三个调味瓶，三个调味瓶，你要想理解一个名词，你首先要进入这三个条件，一个呢是它的“数”，单数还是多数。一个词它就变化稍微加加减减，哎，它这里边就隐含着多数，还是双数。你必须要简明，好在现在我们都有翻译过来的工具书。所以你不要学，你一看那工具书，哦！你就知道了，但是你得知道这个含义，诶！一个名词，它是多数还是双数。这是第一个调味瓶。

 

第二个调味瓶，“性”，阳性的，中性的和阴性的，诶，它有性。中文呢啊，没有性啊，以前都是他，他，他，后来慢慢地受了西化呀，透过直接的交往和透过日本，所以我们呢，诶，也有个女性的她，也有一个神的衪啊，还有一个啊牛字偏旁的这个牠，就（是）魔鬼的牠，等等，哎，我们也创造出很多的这个不同的他。但是呢，中文当中一般是没有分化到这个程度的（，就是明确有名词的“性”）。但是希腊文是明确的有三性，叫做阳性，阴性和中性。希伯来文呢？实际上希伯来文核心是两性，中间呢，有一个过渡的东西，就是不明不白的东西。

 

那“格”呢？希腊文主要有四个“格”，还有一个格是“呼格”，那个我们作为独立格，我们不管，就像感叹词一样，我们说独立格，但是它核心常用的就是这四个格，叫“主格”、“宾格”、“与格”、“属格”，“呼格”你单独的记就行了，我们主要讲的就是这四个格。而四个格的核心就是这个属格，就是所有格。因为主格就是主语，这个没有什么太多讲的，一样啊。宾格呢，就是宾语。哎，属格很重要，与格呢，也很重要，但是没有属格重要，与格到时我们讲的时候给大家讲一下。什么叫与格呢？“与”的意思，两个意思啊，一个叫参与，一个叫给予。所以，与格的意思总是，哎，它掺和，它在里面掺和着，它是既不是属格，也不是主格，哎，它在那儿掺和啊，形成一个环境，形成一个条件，形成一个工具，形成一个帮助，就是这样一个势，借助它的这个势，完成一个什么工作，这叫“与”，参与或给予的意思啊，叫“与”，英文叫dative。

 

所以，这样呢，我们就会发现名词有四个格，有三个性，然后每个性当中有多数，单数。这样呢，按照大家学过排列组合，初中时的一个基本的（知识），高中时的一个基本东西，有多种变化呢，就是二乘四乘三，二四得八，三八二十四就是名词，原则上是有二十四种变化。或者你在名词当中可以看到二十四种的不同，这个不同你就能够确定它的主语，或者是确定它的意思，确定它的意思，名词就是主语或者宾语了。但是，动词的时候，它还有更多的变化，那个时候再确定它的主语。所以这个表格呢，它是一共是二十四，你看啊，这是四，这是八。这是四，这是六，四六二十四，你看四六二十四，对吧。二四得八，三八二十四，就像小孩玩的二十四牌（24点），四六二十四，三八二十四。

 

希伯来文的名词呢，比较简单。它就两个调料瓶，一个是“性”，阴性和阳性，然后呢，“数”，它的数多了一个，它不是两个多数和单数，它中间还多了一个双数。就好像一双筷子，一双拖鞋，这个（情况），它还强调了一个双数。所以，希伯来文它是这样，至于希伯来的“格”，它没有特别的强调和分化，实际上它也有主语，有宾语，然后也有属格，也有这种，它叫做一种construct啊。这样。我们就不单列了，因为它是相对比较弱化的，主要是强调它的性和数就行，两个调料瓶。

 

【林后5:20】

那么，我们再来看另外一段，这个词，这个词，谈到了是《哥林多后书》，保罗在《哥林多后书》谈到了，就是我们是神的使者，这个意思。这个使者他用的不是disciple这个使者，apostle不是这个词，他用的是。一个这个词，大使的意思，大使这意思，所以我们一查它是这个编号4243，大使。它的发音呢，你看看，它叫πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}），这个意思，πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}），如果英文不错的，了解教会的，他就知道，Presbyterian, 这就是什么意思啊，长老的意思，长老，哎，这就是长老的词根。πρεσβεύω（音译presbeuo {pres-byoo'-o}）这个词，大使，它的字根的意思是什么呢？是老人的意思，呃，senior，英文senior，长老的意思。所以，衍生的词呢，就是长老和代表的意思。所以，我们作为神的使者，天上大使，实际上呢，也就是属灵的长者，在神眼里也是属灵的成熟的人，长老和代表，然后呢，代表神来做外邦使徒等等。这样你就知道希腊文怎么溯源了啊。

 

学而习之

好了，那我们今天就差不多了，我们今天讲的很多了啊，但是有很多是启发性的。学而时习之，我们要解决的是这个问题，大家回去做啊。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”所以我们呢？要给大家两个问题。第一个叫“罪字溯源，字根内含？”，第二个是“荣耀格变，有何看见？”。

 

在这个方面呢，我们还需要给大家可能要有一个补充啊，这个需要在习题课当中补充。就是在找字根的时候，你要用精读圣经的原文字典去找，你要找解析的时候也要用原文字典，精读圣经那个原文字典去找，你会发现一个词，它有两个字根，你得给它分解出来，然后用你的悟性，然后给它解读，它们之间形成一个单独的两个词，组合形成单独的一个单词，它的含义。

 

名词的属格有一个很重要的意思，就是表示源泉，所有的属格无论怎么样，最终基本上都能够找到它的源泉的性质。比如说，这是我的杯子，这是某某人的杯子，这是橄榄枝（弟兄）的杯子等等，橄榄枝（弟兄）是它的老板，是它的拥有者。但是在希腊文当中，除了表现出它的拥有者这个含义，最根本的是表现出这是它的源泉，就是源泉的概念。就是比如说，橄榄枝（弟兄）的杯子，也就是这个杯子是出于橄榄枝（弟兄）的，是橄榄枝（弟兄）造的，是橄榄枝（弟兄）设计的，是橄榄枝（弟兄）买的，总而言之，先不要强调它的所有权，先要强调它的这种根源性，是它的出处，是它的根源，英文就是它的援引，它的source，它的源泉，这个叫属格，大家（要）明白这个概念，一定要记住，

 

我们以后会反复强调名词的属格，因为它对我们理解很多东西。就是我们爱神。到底是我们爱神呢，还是出自于神的爱呢？所以，你不明白属格的话，你的翻译你就会错，尤其到读《约翰一书》的时候，“爱神的心就完全了”，实际上不是“爱神的心”，而是来自于神的爱然后在你里边就充满了，充满了你，是这个意思啊。不是爱神的心，是源自于神的爱，圣爱，就在你里边丰富起来是这个意思。所以属格很关键啊。

 

好，那我们。明白了这个道理以后，我们给大家两个问题，一个是“罪”，你要找它的字根的内含。第二个是希腊文的“荣耀”，它的格变是什么？“格变”就是四个格，它属于哪个格？有何看见？当你发现的是那个格，我们今天强调的这个格。诶，你怎么解读它，怎么形成这个教义，怎么对你对理解这个教义有帮助，而且是实质性的帮助。好吧，那么我们今天就讲到这儿吧。