三三制查经法第二十期培训

第20期三三查经培训提高班第3课

（大排行第10课）《举一反三》

2025年11月25日

 

我们（的）“举一反三”，又叫“己”、“境”、“髓”的“髓”。“髓”的意思就是精髓。什么是髓呢？就是精髓。精髓是什么？就是底层逻辑。什么叫“举一反三”？就是触类旁通。什么叫“触类旁通”呢？用我们圣则经常引用的一句词就叫做“逻辑迁徙”，就是在这个地方使用的原理、使用的教义、使用的原则、使用的一些逻辑，我迁徙到其他领域。比如说，我从微观迁徙到宏观；我从恋爱婚姻的，我迁涉到治理国家的；我从物理世界、自然界的一些生态的东西，我迁徙到人类社会。这叫迁徙，而这些底层的原则其实它是有一致性的。

 

所以，这个是三三制查经的最后一讲，但是可以说是最精彩的一讲，因为它像“彗尾”一样，拖得很久。那么，大家有多大的水平，有多高的见识、多广博的知识，你这个“举一反三”就会用得有多么地漂亮，多么地娴熟，多么地富有智慧，多么地机智，多么地给人启发，多么地自己没事偷着乐。为什么呢？它会让你没事偷着乐的，因为你会发现这个东西都是通的，底层就像岩洞的地下水一样，它是所有的东西都是通的。所以，人达到了一种通，实际上是一种特殊的喜乐，是一种智慧方面的喜乐。

 

内容定位

那么我们给大家看啊，（我们已经学了）“奇”、“反”、“辨”、“真”、“父”、“主”，我们的“比对”，就叫“己”、“境”、“髓”。“己”（是）与我关联以正己，“境”我们讲过了，就是处境关联以防疫，然后，（“髓”是举一反三）以通理。“活出神采”，这方面是我们传统的讲道、传统的讲坛、传统的神学教育、传统的神学生、传统的牧师、传统的我们（的）查经是最缺乏的，这一方面的信息可以说是重灾区。就是我们学了以后，我们不知道怎么应用，不知道怎么打通各个行业的壁垒，各个不同领域的壁垒。所以，我们学完圣经以后，只能就圣经论圣经，我们张口大卫、闭口约瑟，张口约瑟，闭口撒母耳，但实际上这些东西和中国人物和历史人物（是）可以打通的。如果打通不了，就说明你的智慧受限了，自己给自己限制起来。

 

可是我们的神学教育沿袭的是美国这一套，而美国这一套本质上它是没有办法跟中国的《三国演义》、孔子，还有《红楼梦》相通的。因为他们没有这套文化背景，也不会跟释迦牟尼，佛教徒，禅宗，还有净土（宗）相通的。因为他们没有这个文化需求，因为他们传福音的时候没有这方面的背景，所以，他不需要。但是到了我们中国的话，我们就得通。通了以后，无论是唯物论的、世俗主义的，还是什么东西，你都可以了然于胸，就是没事让你偷着乐。你真是有一种智慧带给你的那种畅游的感觉，舒畅的那种爽啊，就都看破了，看破了这个东西。所以，这个是“三三制查经”的一个大手笔，非常漂亮的一笔，而且弥补了我们一个，可以说是结构性的空缺，就是系统性结构性底层的空缺。

 

三三雀尾

所以，我把它比喻成“彗星”的尾巴。彗星它（的美）不是在于它的头，是它的尾巴最美。孔雀它的尾巴是最美的。所以，我们叫（它）三三制方法的“雀尾”，它（的）地位多么重要！所以，（这）就是“髓”，“己”、“境”、“髓”的“髓”，又叫原则关联，又叫举一反三，又叫触类旁通，又叫逻辑迁徙。

 

真神当法

我们说“真神当法”，（也就是）大道至简，普照世间，神子法神，举一反三。“神子”，我们就是神的儿女。我们要想做一些事的时候，我们得效法神做事的底层的原则、逻辑。所以，这叫做，向耶稣学做人，向上帝学管理。怎么学呢？学祂的管理的方法原则。所以，这叫“仿神学”，我们不叫“仿生学”，叫“仿神学”，就是效法真神，比仿生学来得更透彻。因为仿生学其实就是仿照造物主在生物创造当中的一些智慧，而我们（是）直接仿神的。我们就是什么呢？我们就给它短路掉了，我们与其仿物，还不如直接仿造物的那个主了，所以叫“仿神学”。

所以，“仿神学”是什么呢？是仿生学的祖宗啊。仿生学给我们带来很多的妙处，但是“仿神学”呢，是彻底地让我们找到了它的根本。所以，（我们叫它）“管家诀”。仿神学，管家诀，（就是）管家的诀窍。我们要想做良善忠心的管家，就要学习神创造、治理、审判、维护、拯救这个世界的许多的方法，还有组织方法，管家的诀窍。所以，这叫“通”。这一通啊，我们就可以从一个个人的生命进入教会集体的生命，从集体的生命进入一个国度的一个管家的生命。所以，我们就可以管理国家。如果没有通，你会像一个孤独的、不食人间烟火的这么一个所谓的属灵人，实际上一点儿也不属灵啊，就是一个废物。就是只能是自己在神的怀抱里怎么卿卿我我，他不能够成为神造人的根本的一个心意，就是让你代表祂做管家啊。我们反复说，人是上帝设在这个地上的独家、排他性（的代理），是独家代理，是这样的。

那么，我们在牧养过程当中，我们会发现有很多的孩子非常奇特。哎呀，他谈起来的时候，谈我跟神的关系，神拯救我，我祷告的时候（蒙）垂听，很奇妙，虽然没有及时回应，但是呢，祂就在我里边等等，我相信我知道祂在听了我的回应。就是他的见证，都是在讲自己的，所谓的祥林嫂的故事啊，祥林嫂。（他的见证）让我感觉到好像是一种凄婉的一种小花，然后在秋风萧瑟当中瑟瑟发抖，这样的一个个人的信仰。这个信仰只能说你刚刚的进入，或者是蒙神的特别怜悯。所以，这个信仰（要）到更高层次的啊，就是新生，或者新人、同仁和工人，你要进入到神的国，成为神的无愧的工人啊，这样才行。（如要进到这个层次，）你就必须得通。否则的话呢？你跟神的关系叫不绝如缕，千钧一发，就好像是就是这么一个东西给牵着。这种信仰是小可怜，是叫小可怜的信仰，叫做瑟瑟，我们叫凄婉的小花，瑟瑟发抖的小花，这样的（信仰）不行啊。

 

【可16:16】

所以，我们给大家举个例子呢啊，举了几个例子，我把这个例子拿出来。这个例子实际上也是比较不好解的啊。“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”这也就变成了“信而受洗”。那么耶稣旁边的两个盗贼没有受洗啊，怎么就得救了呐，等等啊。所以，洗礼的地位到底在哪儿？啊，“信”和“洗”（的关系）到底在哪儿？美国有一个教会，有一个宗派，它就相信，信而受洗才能得救，也就（是）信而不受洗是不能得救的。它的基本的教义就是信而受洗，所以它对洗礼看得非常得基要啊。那我们怎么理解呢？“信而受洗”的话，这个洗礼在你的得救、在你的生命见证或者是重生方面到底是怎么回事儿呢？所以呢，我们就给大家呢，用“三三查经”进一步地破解。

所以，我们还是回到“针对”、“绝对”和“比对”啊。所以，我们看到主耶稣来的时候，做了一个非常完美的榜样，祂让施洗约翰给祂受洗，所以说，“理应尽诸般的义”。这里边“理应尽诸般的义”的意思就是我要履行能够看到的、能被大家看到的一些见证，要做出一个样板。所以，我们这里边看到的是一个这样的情况。我们又回到开始了啊，所以这是“救恩”啊，“拯救”，按照神的计划所设计的一个“救恩”。这个救恩呢，它里边呢，是一个很重要的合一。这个合一呢？在圣经当中又可以比喻成一个婚宴，一个圣子的婚宴，一个婚姻，就是我们是新娘，耶稣是新郎，一个婚礼。

所以，洗礼呢，是一个婚礼的一个情况，实际上更严格的意义上说呢，是订婚礼。我们就不这么较真儿了。实际上我们如果解明的话，它实际上是个订婚礼。这个订婚礼实际上是什么呢？是我们对神的一个回应，也就是神说了，神借着祂十字架的死，祂告诉我们，非我们不娶。我们的洗礼就向世间、天使和魔鬼表明，就是非你不嫁。这个洗礼是这样的一种属灵的意义啊，就是非你不嫁，否则的话，你等于羞辱了神。所以，神道成了肉身，舍己了，最后宣告了非你不娶，然后呢，你无所谓，给你有一个订婚礼的（仪式）你也不参加，你自己还这山望着那山高，还想入非非，还看着那个帅哥俊男啊，那个白马王子，你还想入非非了，或者不好意思，或者是躲起来，或者是觉得怎么样，找各种的理由。所以，神来到人间告诉我们，祂用最重大的代价告诉我们，就（是）非我们不娶，那我们必须回应，非你不嫁。我们回应的集中的反映就是洗礼。洗礼是这样一个东西。明白吧？

所以呢，我们洗礼，如果说一个人在正常的情况下，不是那个盗贼的情况下，正常的情况下，你有充分的时间和条件，你不做洗礼的回应，就说明什么呢？你根本没有认定自己（是）一个罪人，你根本不知道自己（是）一个病人，需要医生，不知道罪人需要拯救，不知道主死是隐含着怎么样的（信号，即）非我们不娶这么一种合一的心志，一个启示，一个真相。那我们呢，不洗礼就等于（说，）我可没有答应嫁你啊，我还有时间，我要再想一想啊，我可能还有别的选择。这等于是，你这样，就是你里边是一脑袋浆糊，根本就不知道到底耶稣是谁，你是谁，这个洗礼是什么。所以，就给魔鬼留了可以羞辱神明的一个很大的借口，也叫做“破口”。所以，他们会说：“你看你找的这些人，稀里糊涂的，他都不知道他行老几，你行老几，你做的这些事到底怎么回事儿，整个人是浆糊的。”所以，这种人实际上很可能是没有救恩的。明白吧？

所以，人如果不知道自己的罪，不虚心，不饥渴，他是不能够明白这个道理（的，这节经文）是这个意思。所以，“信而受洗”是多么重要，在正常情况下是多么重要！一个是神的邀约，神的付出，神的牺牲，神的恩典；一个是我们最基本的明白和回应，这是我们人完全能够做到的，而且应该做的。所以呢，我们拒绝，我们拒绝的（外部原因）是我们生活在一个唯物的、一个俗的、一个灵眼瞎的、一个自我中心的这样的一个环境，我们就都用“俗”来概括，属地的。不是属永恒的。

所以，这样呢，我们就“触类旁通”。“触类旁通”就是“举一反三”。所以我们总结出的一个很重要的圣则啊，这个很关键了，这就是“圣则”了啊，这不是简单的真相了，而是真相用一种更加general的，呃，叫做把它变成一个一般性的哲学性的一个语言。诶，这个很重要，这个你得需要变一下。我们的弟兄姊妹就在这方面没有变，他还是说，我们需要合一，我们需要救恩，我们需要认定救主，我们需要知道神的舍己，我们知道合一，我们知道婚约啊，……。你这些答得都对，但是呢，到了“触类旁通”的时候，你必须把这个转换一下，转换成更一般的一个命题，更一般的原则，更一般的结论，更一般的一个前提，更一般的一个逻辑。我给它总结，叫“文质兼顾”。呃，你也可以不用这个解释，就是“恩典与回应兼顾”，你可以这样，各方面吧，反正就是（意思一样就可以）。

“文”呢，就是形式。形式就是婚约，就是形式，洗礼也是一个形式。但是，它本身含有一个“质”，本质，就是我知道我是罪人，我知道耶稣为我（受死），我知道耶稣非我不娶，所以呢，我立定心志非祂不嫁。哎，这就是你的本质。你要看到这个本质，你内心也有这个本质，你看到了耶稣的本质，你也看到了你自己的心志，有这个（心志表示你）已经明白了（耶稣非你不娶）。所以，这是你的内在的东西。然后呢，“文”的意思就是你要有一个形式。形式呢，就是接受洗礼。所以，我们叫“文质兼顾”啊。所以这样呢？在这里边呢，叫“信而洗”，（即）“信而受洗”。“疑而据”就是不明白这个道理啊，（是）迷惑的、懵懂的，然后就拒绝了。

所以，我们把这个东西给它提一步，就是“信而受洗”这一句，实际上呢，就是我们内心的信和我们外在的行、外在的义行、外在的形式要有个统一，要统一。有点像《雅各书》说的，信心要有行为，信有行为。而这里边的行为呢？还不是指你信了以后怎么怎么行为，这是你信的开端，就是入门，决志，就是你决志的时候，你就应该回应神，就是非你不嫁。这个呢，要透过一个仪式，就是洗礼来表明你这个心志。所以，一定要有洗礼啊。

那么，我们把它“触类旁通”，关键就是“触类旁通”啊。所以，你会发现这个（ppt的画面）里边是什么呢？是犹太人的婚礼。犹太人的婚礼的意思就是说什么呢，就是当新郎要娶一个新娘的时候，所以新娘呢，也会预备自己，无论是心态呀，还是穿着呀，各方面要进入这个婚礼啊，她不能够逃避这个婚礼，或者是不举行这个婚礼。那这幅图啊，这幅图是带出了另外的一个应用场景。你看，这就逻辑迁徙（了）啊。这是指张良，这是黄石公。话说西楚霸王（项羽的对手），也就是这个西汉开始的这个开国的皇帝，就是刘邦。刘邦他当时打江山的时候，有一个谋士叫张良，有一个将军就叫韩信。这幅图是张良。

所以，这（个老者）是黄石公。黄石公知道张良是有一些才学的一个年轻人，所以，他有一套兵书，叫《黄石公兵法》，想传给这个年轻人。但是，前提条件就是，明天你早点来，我给你。结果，张良转天早点儿来，就到了这个桥边，结果发现这个老头已经坐那儿等他好久了。所以老头儿说：“年轻人呐，你来得太晚了。我老年人，我早在这儿等你半天了。我再给你个机会，明天早点儿来。”结果张良转天十二点，睡了没有几个小时，就起来了，起来就去了。去到那儿以后呢，发现黄石公也还在那儿坐着，晚上坐着。他说：“年轻人，怎么能让老人去等你呢？最后再给你一个机会吧。如果这次你还要我等你，我就不传递给你了。”

结果到了第二天，张良刚吃完晚饭，就跑到这个桥边等他。结果呢，就发现黄石公正好悠哉悠哉地走过来，他第一次早到，提前一夜的时间早到。我们叫做你表现出你应有的回应和虔诚。所以，这个老头儿就说：“孺子可教！”你这个年轻人真正（是）可以教化的。所以，就传递给他这个《黄石公兵法》，才使他成为著名的谋士。这就是《史记》记载的这么一段很传奇的一个故事。

那么，我们在这个方面呢？我们会发现，都是在一种关系当中。比如说，这个婚礼是新郎或者新郎的家族，和新娘，他在举办婚礼的时候，新郎有这个意思，已经表明了。那么如果新娘也有这个意思，那你要表现出一个形式，借着这个形式来达成一个完美的结果。你看这个也是个关系，一个是这老者黄石公，一个是张良。那么，这个老者呢？传递了一个信息，或者是一个恩典，英文叫offer，我给了你一个东西。那你呢？你要识货，你要接得住，你要感激，你要回应，你要以一定的形式、一定的礼仪去回应。这就叫“义”，叫义行，去回应。这样两个就合拍了。如果你说：“我很想要这书，但是呢，我不早起，我睡大觉，我也不去弄，我懒得去。”那就说明什么呢？那就说明你根本不想要这本书，而且你根本没有看到这个老者他背后道行有多深。所以，你就不识货。你不识货，那你就失之交臂吧，你就没有这个福气了。是这个意思。

 

法神有法

我们说，场景寓之，圣则贯之，推而广之，智慧达之，四个“之”。（“场景寓之”）就是我们一定要找到类似的场景，才能完成逻辑迁徙。“圣则贯之”，就是完成“举一反三”，叫做“逻辑迁徙”。然后，“推而广之”，就是你会发现类似的场景。只要是有类似的场景，你都可以用“圣则”去把它想通，把它打通，达到你智慧的一种，叫做纵横无碍、畅通无阻、行云流水，达到这种程度。然后，“智慧达之”，通达，达到通达。这就叫做熟能生巧。它需要熟能生巧啊。你开始不太熟，你慢慢地，哎，掌握了，就熟了。

 

学而习之

所以，我们给大家的题目呢，是这个题目啊。“就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’，那人无言可答。“最后就（被主人）给赶走了。这个结果大家都知道。这是我们说一个婚宴，象征着最后羔羊的婚宴，也就是我们正式的婚礼。我们洗礼是订婚啊，最后羔羊的婚宴的时候，我们是正式的婚宴。所以这个时候，我们参加一个盛大的婚宴，无论我们是以新郎的身份，还是以尊贵的一个客人、一个家人啊，我们说嘉宾，这样的身份去的时候，我们都应该与邀请方的善意、邀请方的恩典，让我们参加这样的婚礼，一个特殊的offer，特殊的恩典相称，来相称。

那么“礼服”呢，是什么意思呢？礼服是这个主人给你备的，（备的），那当然象征着主耶稣基督的义袍啊，披戴义袍。那么，这是属灵的角度。但是，怎么样呢？你得换上。你得主动地换上，有眼力见儿地换上，发自内心地换上，你认为非常合宜的、应该这样做地换上。你不要穿着你自己的，无论是破衣烂衫，还是什么你自己搞出的奇装异服。那个不合这个规矩。所以，礼服已经给你预备好了。你现在是不是渴望，是不是认为应该，甚至非常喜乐地去穿上？这个很重要。

所以，这里边，有何“圣则”？如何概括？这个很关键啊。这“圣则”（的）概括啊，核心的是，这个如何把“圣则”概括成一个原则。所以，（很多时候，）我们就把这句话理解成一个真相了。实际上它是在真相的基础上做一个哲学的概括，或者叫原则的一种表述，原则的一种重新的（表述），用原则的话（重新）说一下。你这样才能“逻辑迁徙”。大家不明白这一关呢，所以，后面都有脱靶的现象，或者是没有中靶心的现象。

所以，“‘朋友，你到这里来不穿礼服？’，那人无言以对。”如此圣则，三例解说。然后你看这三例，你怎么解说啊？所以我们给的答案是这样的。我们的第一题是，恩典与回应相调和。我们这样表述比较好。恩典是什么呢？别人给你一个机会，就是天上掉了一个馅儿饼，别人给你的一个机会啊，是这样的。也可能是有代价，也可能没有代价，但总而言之是一个好事儿，是一个对你来讲是一个好事儿。与回应相调和，那么你呢？如何与给你恩典的这一方，让对方能够满意，或者是对方所希望的一种回应？就是你说你饿了，然而对方呢，给你一个饼，给你一碗饭，你得接着吧，你得怀着感谢地先接着吧。（如果）你不接着，一方面你说，我饿了，我想吃，（但另一方面，）人家给你了，然后你又不接着。所以，你最后不就给饿死了啊。所以，（第一题答案是，）恩典与回应相调和。基本上我们做一个这个概括。哎，这一个概括呢，它就不是简单的只是披戴耶稣的义袍，或者是我们要有义行，或者是信心还要有行为。

其实呢，它的应用，如果我们用这样的一句话来概括，叫做概括“圣则”，我们会发现有太多应用的场景。有的是成功，有的是正面的例子，有的是反面的例子啊。所以，我们举的第一个例子呢？第一个例子是“入乡随俗”。“入乡”就是你到了一个新的环境当中，这个环境呢，你需要它，你进入它，你或者是怎么怎么样，总而言之是你主动进入。那这个时候呢，你就是要随顺当地的风俗。如果你不入乡随俗，也就是说你有求于对方，或者是你接受了对方的一个情况，但是你不随他的风俗，所以这个呢？就会形成很大的一个不协调或者冲突。

第二个呢，我们叫“投名状”，或者叫见面礼。就是如果我有求于对方，或者是对方有可能给我一个什么机会，所以我要为此，我要做一个努力，做一个回应，要讨对方的喜悦，要合对方的一个心意。所以，我要带着伴手礼，我要带着见面礼，我要带着他所喜悦的东西，或者投名状。哎，这也是一种回应啊，相调和。

那么，（第三个，）恭敬不如从命，我们俗语说的“恭敬不如从命”。哎，就是你是有权柄的人，所以，我跟你相处，我要从你那儿得到恩典和好处，那我最好的“恭敬”就是“从命”，就是你说让我做什么我就做什么，你说给我袍子穿我就穿，你说要给我礼服穿我就穿礼服。这叫恭敬不如从命。呃，所以，这样的回应是最好的回应，是对方最喜悦的回应啊。这样的回应呢，就不会产生冲突。

所以你看，有点开脑洞了啊。大家有的时候可以跟上，有的时候跟不上，有的时候觉得，诶，好像有点感觉了，哦，原来是这个意思。如果这样的话，我把圣经的东西不就用活了吗？我不仅自己做事儿，我分析点儿事儿，我看待点儿人和事儿，我预测的一些事儿不就活了吗？对，所以他的先知能力就会出来，智慧就会出来，啊，处境化的一种智慧就会出来。什么智慧？智慧就是原则的处境化。所以，你一定要有原则，这叫“圣则”，也就是第一问题，第一问总结出什么（样的）“圣则”，然后呢，你还会“举一反三”，你还把它抽象完以后，迁徙到各个场景，然后你去应用。这就叫“举一反三”，或者叫“逻辑迁徙”啊。