第20期第5讲（进深班第2讲）动中辨义文字版
第20期三三查经培训进深班第2课
（大排行第5课）《动中辨义》
2025年10月21日
我们可以说，（十课里面）最难的一课就是动词，在古代汉语当中，我们知道印刷术没有，也没有造纸，因此纸张变得很关键，就是刻在什么地方，用什么地方记载，很难，成本很高。有的记在石头上，有的用特殊的一种草纸弄，有的就用羊皮，你想羊皮有多贵，携带羊皮。这就导致了古人在书写书面语的时候，他会尽量地简洁。所以要简洁的话，就得赋予文字一个功能。就是一个文字，他透过修修剪剪，改变，一些变化，能够带出最丰富的含义，而这个重点就落在了动词的身上。由此，动词变得最为复杂，越是古代的汉语越是这样。比如说，中国人就一个“信”字，“信任”的“信”字，信之——是你相信他，还是你信任他，还是你把他作为信仰的对象，还是你让他相信你，还是你在这个基础上确立一个信息交流的关系等等，这些都有可能。汉语当中这种模糊性比较强，但是在字母文字当中，他会透过对这个“信”的加减，改变，变化，然后带出了内涵。我们今天要破解这类古代的语言，尤其是圣经里希伯来文、希腊文动词的复杂性，所以这样我们才进入这个很重要的东西。我们一起来分享屏幕。
内容定位
我们首先来看，“动词辨义”是属于“针对”、“绝对”、“比对”当中的“针对”，属于狭义的释经学，“针对”的“奇”、“反”、“辨”的（“辨”）字，（“辨”）有三辨：一个是字义分辨，一个是语境分辨，一个是范式分辨。我们现在还在字义当中，也就是字义当中最核心的部分，就是动词。这是我们的整个定位。那么，新约是由希腊文写成，旧约是由希伯来文写成，新约是旧约的一种完全、升华和成全，所以我们重点关注的（是）新约，尤其是对于我们外邦的信徒，不是犹太以色列人，我们是外邦信徒。所以，我们要特别关注的是希腊文，希腊文离我们也近一些，所以它里边的很多的东西是福音更加完美的展现。因此我们先关注希腊文。
动中传情
还记得（讲名词的时候）我说过炒菜的时候要有几个调料瓶（么？）（我们）还是用这个比喻，想象着我们做好一盘菜，“动词”这盘菜。因此，我们想让动词内涵更丰富，营养更丰富。同样的一盘菜，我们要往里边加东西，加佐料，加完以后使这盘菜有声有色，各种味道都有。因此这样就会使我们在理解原始文字的希腊文、希伯来文，变得非常地精致和精确，一下子从黑白电视变成彩色电视，一下子从白水熬白菜，变成了醋溜白菜、什么白菜炖粉条子等，我们就会带出很丰富的东西。即使是凉拌黄瓜，我们加一点佐料的话也会变得很好，否则的话就干啃一些黄瓜。
动词就是这样。希腊文的动词它有几个调料碟呢？它有六个调料碟，这六个调料碟当中，你就记住第一个最基础的叫“状态”，为什么把它放在底部呢？因为状态它是最根基性最重要的，所以我们学英文的时候，常常是时态是最基本的，就是过去、现在和未来。但是在希腊文当中它比英文更古老，所以，它以状态为它最基本的东西。然后，状态和时态是一对儿，有状态，在状态当中跟时态相组合，三三见九就形成九种，一会儿我们会看。
其次，（也）是基础性的东西，就是人称和数量，这是一对儿，人称就是你、我、他，叫第一人称、第二人称、第三人称，他是第三人称，你是第二人称，我是第一人称。复数就是，凡是人称当中都有多数和单数，我、我们，你、你们，他、他们。所以，这样弄起来又有六种，二三得六，又有六种变化。
这样，你会发现一个动词，假设我在没有任何的添加我们、你们、他们（的情况下），我就在动词里边做点手脚，就一个动词你就能看出到底是我们在做，还是他在做，还是你在做，还是你们在做，就能看出来。所以，你说它动词设计得多么地精致，而且这个动词透过状态，三种状态，点态、线态和成态，它就告诉你这个动作到底是过去发生已完成，还是持续的，还是完成以后对现在有作用呢。所以，一会儿我们要讲，时态它会基本上告诉你透过动词的这个加一些加加减减，让你看到这个动作是过去发生，现在发生还是将来发生，这是动词。
那么还有一对儿，黄色的这个一对儿，那就是语气和语态。语气分为主要的三种语气,再加一个，我们叫四种，但是核心就是三种，一个叫做“陈述语气”,我们叫做“直说语气”、“直述语气”，就是描述一个客观的描述（用）这个语气。还有一个是假设语气，还有一个是命令语气，假设语气，命令语气都是指向未来，就是我希望你，我要求你，未来可能怎么样，这样。还有一种语气，叫“祈愿语气”，就是我希望你，我愿你。“命令语气”（是）我命令你，“祈愿语气”（是）我希望你，这就是口气缓和了。圣经当中有很多命令语气，借着先知使徒，所以神借着命令语气，所以我们重点关注的是直述语气、假设语气与命令语气。祈愿语气用得很少。
那么语态，动词（的）语态有三种，主动、被动和关身。什么是主动呢？我打DXL，这就是我这个打，我作为主动方，“打”就是我的动作，“打”的对象是DXL，别说“打”了，就是我邀请DXL，这样，我邀请比较好。那DXL就是这个动作的对象，我是这个动作的发出者，这是正常状态。还有一种就是DXL被邀请，被我邀请，所以DXL是主语，但是主语他不是动作的发出者，他是被动者。也就是DXL是被邀请，而不是（邀请者）。DXL占了主语了。但是，他不是动词的发出者，而是接受者。还有一种，就是DXL邀请他自己也参加。这个比如说，这个用“打”就可以了。我们说，我们常常打自己，捶胸顿足地打自己，追悔莫及，披麻蒙灰。所以我打自己，自我责备，自己责备自己，这就是“关身语态”，也就是，我是动作的发出者，但是动作的目的、动作的对象又是自己，叫“关身语态”。关身语态有强关身，弱关身。强关身就是我打自己，这叫强关身。还有一种就是我为了自己而学习英语，而学习这个三三查经。我为了自己的好处，我学三三查经。“三三查经”是宾语，但是隐含着我学这个目的的动机，不是为着于博士，也不是为着FY或者其他的人，而是为着我自己。你看到吗？这也叫关身，这是一种间接性关身。这个就是语态，主动语态、被动语态和关身语态。
所以，接下来，大家记住，这六边形，六个调料瓶，你可以截屏，一旦你忘了，你就得找出这个来了。动词它有三个语态，主动、被动、关身，语气有命令语气、陈述语气和假设语气，状态有点、线、成，数量有多、少（即复数和单数），人称有你、我、他，时态有过去、现在、未来，我就知道了。所以，大家用排列组合这一乘，3乘3乘3，27，27乘4，其实我们可以乘3就完了，81，然后，81乘2是162，162再乘3，那你想想这是多少了。所以，但实际上它没有这么多的组合，理论上是有这么多组合，但现实当中不需要这么多组合。这里边还有一个东西我们没谈，大家了解一下，不需要记。其实它还有另外一种，就叫做“分词”和“不定式”，这两种。一个叫独立式，也就是分词，一个叫不定式。这个是个别的，是动词的另外的一种使用方法，我们在这就不多介绍。学过英语的人就知道，动词还有一种独特的独立出来的一种用法。
希伯来语（动词）
然后我们再看希伯来语，希伯来语有些地方简单，有些地方比较麻烦。所以，我们看希伯来的动词，它是八个调料瓶，希腊文是六个调料瓶。那么，你看希伯来文首先是数量、性别、人称，也就是它的动词透过给它装饰，然后又带出了多数和单数，性别就是阴性、阳性，还有不阴不阳这样（的）性，它不叫中性，（而是）不阴不阳的这样的一种性，人称，你、我、他，也是这样的。所以，它的性别当中主要是阳性和阴性。但是，有的时候它是一个不阴不阳的情况下，所以，我们看的时候可以变成2（数量）、2（性别）、3（人称），也就（是“性别”）变成两种。但是，偶尔的时候它会出现那种带有中性的一个东西，虽然是不多见。
状态，它不是点、线、成，它就是两种，一个是未完成，一个是完成。也就是，“未完成”（是）这动作正在进行；“完成”就是这个动作已经做完了，我们在回顾，我们在重述说这个事儿。你看，起初神创造天地，创造已经完了，所以，就叫做“完成态”。有的呢，神向摩西说话，说这个，在说的时候还没有说完，正在说，这就是用什么呢？用“未完成态”。就这两种状态。
还有一对儿，这一对儿是动姿和语态。语态，它也分为三种，就是主动、被动和关身，这个跟希腊文没有什么两样，希腊文继承了它。实际上它是老子，希腊文是儿子，希腊文比它的辈分要晚一些。但是，它多了一个动姿，这一点是古文字当中，它古老就古老在这，它不需要用别的词，它就一个动词，它就能够让你感受到不同，它的变化不同。
这个动姿是什么呢？这个动姿是动作的一种分化，就是简单的一种动作，一种是强化的动作，一种是使役的动作。比如说，我把杯子掉在地上碎了，break或者是broke，the mark，the glass, 就是这个杯子掉地上摔了，这就是普通的描述。第二个就是，这个杯子掉在地上粉碎，摔成碎片，就强化了这个碎得很彻底，这就叫做强化，动姿的第二个维度，或者第二个层次。第三个就是，“使役”就是他使我把杯子弄掉在了地上，这个摔就实际上不是我主动的，实际上是我受别人的指使，别人让我把这杯子弄的，这叫使动。所以，动姿分为三种，一种是普通，一种是强化，一种叫做使役。使役就是被奴役的那个意思，就是使你怎么样，“役”就是差役，就是使怎么怎么样，这是又一对。
另外一种情况就是语气。语气当中它基本上也是分为一个就是陈述型的，一个是命令型的，一个是请求型的，还有一些独立型的，这个少一些，基本上就是这样。（这个请求）它不是假设，请求有点像祈愿，然后命令，然后就是陈述，假设语气都归到这里边去了。
然后，“独立”，大家不需要记，不需要记，这个有点像我刚才说的希腊文动词的分词、独立结构和这个不定式一样。所谓的独立就是希伯来文的动词，有的时候它独立的使用，让你看到它有分词、独立结构和绝对独立结构等等。这个到时候我们读圣经的时候给大家点一下就行了。这个比较容易，因为它不在一个句子里，而是在句子以外，作为一个独立的状语，独立的什么什么，比较容易辨认。
好了，希伯来文不是我们的重点，它比较复杂，其文字书写的样子，以及从右到左去读，都让我们感觉不太舒服，或者说不太习惯。但好在希腊文像英文一样，比较接近现代。而新约圣经也是用希腊文启示的，所以我们学的时候要先学希腊文，再学希伯来文，这样比较好。
状态为重
然后我们来看希腊文，希腊文的重点是动词的状态，分为点态、线态和成态。点态用一个点来概括，线态用一条线来概括，成态用一个点和线来概括。点态，我们又叫单点式态，以后答题的时候写“点态”就行了。你看到解经的书里写“简单过去式（时）”，不要用那个说法，对应起来，你知道“简单过去式（时）”就是我们说的“单点式态”或者“点态”。我再说一遍，你看解经的书，还有我们精读圣经（app）时，若提到简单过去式（时），你就知道这就是“点态”，明白吧？单点式态即点态。线态即现在，线态是一种进行状态或重复状态，这就是线态。成态叫完成式。
线态，我们可以叫现在时或者进行时。在希腊文当中，学过英文的人就知道，英文有现在式，一般现在时和现在进行时，但希腊文没有现在进行时，都是通过线态来表达。也就是说，你现在正在做这件事，或者重复做这件事，都叫“线态”。所以，点态隐含着不重复，且这件事已经做完了。所以，我们有一个“单”字，叫“单点式态”，它不光是点，还表明只做一次，这件事只发生了一次。如果发生两次、三次，那就最好用线态，而且这个状态的是经常性、习惯性、重复性发生的动作，这种习惯动作是未完结的、正在进行的。比如说，慢性病，反复出现、习惯性出现、常态化重复，就用线态。完成态则是这样（，一个点加一条线）。
点态的意思是“他看过了这部电影”，“看过”，就表示这件事已经完成了。这个动作可能持续了三个小时，比如《泰坦尼克号》，或者像电视剧《甄嬛传》有七十多集，但若说“我看过了”，就是把七十多集这段时间花的很长时间，作为一个整体，当成一个点来看。就像北京很大，但在地图上只是一个点。时间也是这样，看似很长的动作，过去了之后，我们可以把它压缩成一个完成的动作。
“线态”就是“他在看”、“他正在看”、“他反复看”。“他看了”的意思就是“我现在不想再看了”，明白吧？比如《沉默的荣耀》，现在热追的一部剧，开演了，大家都去看，他说“我已经看完了”的意思就是“我不想看了”。但是，“他看过”并没有这个意思，“他看过”只是说这个动作已经过去了，不包含想不想再看的含义。你从单点式态看不出他到底想看还是不想看。所以，单点式态它这个词叫aorist，希腊文叫ἀόριστος，这个词实际上它的意思叫非限定。“非限定”的意思是什么意思？就是你从它这里边看不出其他的东西，因为它这个含义可能是非常的宽泛而开放的。所以，你说“他在看”，你就能知道，他现在正在看，或者是反复看。“他看了”，你就知道他不想再看了，因为他已经看过了。但是，“他看过”，就没有给我们任何的信息。他是不是在看呢，或者是他现在不想看，没有这个，他可能想看，可能不想看。
比如说，我吃过了，我吃了。我吃了，如果用点态来讲，你现在假设又到了这个餐厅那儿，或者是（其他的吃饭的地方），“我吃了”，用点态，不等于我不想吃，我可能还想吃，我又饿了，也可能不想吃。但是，你要用成态，就是，他吃过了，不饿了，不想吃。所以，我们常常说，来吃点。不不不，我吃过来的，吃过来的，意思就是我不想吃。所以，这个时候我吃过了，这个“吃”就一定要用成态，你不能用点态，你用点态的话，大家不知道，答非所问，也不知道你到底要不要吃，好吧？那你用线态，你说“我正在吃”，我和朋友在另一桌了，我现在跟你说句话，这个用“线态”的意思，就是我正在吃着，我只不过是过来跟你打个招呼，你看到了吗？
比如说，我们去吃全聚德烤鸭，有一个朋友在，过来了，见到朋友，然后你请他吃烤鸭，他说我吃过，“我吃过”，如果用点态的话，那就不知道他到底想不想吃，再吃，很有可能，你坚持邀请他就过来吃。然后，又一个朋友过来了，你邀请他来吃，他说“我在吃”，“我在吃”，他就用线态。又一个朋友过来了，你又请他来吃，他说“我吃过了”，我刚吃完，他这个意思就不想吃，好吧。这就是这个三态给我们带出的一些准确的含义。它不需要多加什么其他的词，就一个动词的变化，它就把这些东西都弄清楚了。
状嵌时中
“状嵌时中”的意思（是）这个状态和时间相互关联，相互组合，就会形成九个（时态），你看，将来、现在、过去，点态、线态、成态，这个三三见九，就成为九种（时态）。但是，在九种当中有一些基本不用，最常用的实际上是这三种，就是，过去发生（即）点态，线态（对应）现在正在发生的，还有成态（对应）现在完成的。还有四种时态是少用，但是（它们）是用过的。还有，“将来进行”和“过去完成”，几乎我没有看到或者我不记得了。但是，这用虚线表示的“必将发生”、“通常发生”也用点态，这个是我们常常也会看到的。“过去进行”又叫做“不完成时”，过去进行。“将来完成”，偶尔我们会看到这件事将来完成也有可能，但是我们重点会放在“过去发生”、“现在进行”和“现在完成”。“过去发生”、“现在完成”，它对形成教义会起到很有意思的作用。“过去发生”（在）微读圣经（或精读圣经app）它就相当于“简单过去”，简单过去时。“现在完成”（在微读圣经或精读圣经app相当于“完成”）。好，这是FY兄弟加上去的。
【约3:16】动词分析
我们都知道这节经文“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”，《约翰福音》三章十六节。它这里边一共五个动词，我们最喜欢的就是“神爱世人”，但是很多人，百分之九十五以上的人其实都误解了，都没有读懂这句话。所以，神爱世人，我们以为神是大爱，神是爱的本体，神爱万有，神爱世人，神爱这些得救的人，等等。我们把这个爱泛化成方方面面的普遍的爱，普遍恩典，还有特殊恩典这样。但是，当你懂了希腊文，你就进入这五个动词的分析，你会发现这个爱、赐给、灭亡、信（、得），这五个动词，它的状态是点态、点态、点态、线态、线态。那么你会发现凡是跟神，父神，相关的（都用了）“点态”，跟人相关的，人要信他，人就得到，（都用了）线态。
所以，我们就要看这个“爱”。你看它的语气，直述，直述语气就是描述语（气），又有（叫）白描语气或者叙述语气。我们在不同的语法书上有不同的话，我们现在精读圣经（app）叫直述，直述就是在描写客观的，描述。“爱”是点态，直述。点态，直述，那就指着这件事已经做完了，明白吗？它已经成为打包的一个动作了。而且用点态的意思就是不重复的，也不连续的，不是正在进行的，而是已经做完的，而且是没有重复的，所以我们叫“单点式态”。所以，它含有特指的意思，特指某一个动作，某一个爱的动作，爱的行为。所以，我们的背景是圣婴。所以，神这个爱不是指爱万事万物万民，不是的，这个爱是指神的特殊恩典，对选民的。你看，祂赐给，“赐给”也是点态，所以，就关联上了。所以说，神爱世人指的是什么呢？这个爱是特指的爱，不是泛泛的普遍的爱，特指的爱。“赐给”就是把祂的孩子赐给我。然后，这个也是特指的，一次性的赐给了，没有第二次了，就是特指，也用点态。
灭亡，点态，不致灭亡，这是一个假设语气，假设语气用点态，它是个“预”，“预”的意思就是将来发生的。就（是说，）凡是假设、命令语气都是将来发生，它不是过去，也就是“灭亡”这件事还没有发生。但是，是个假设语气，假设语气就是可能性，带出可能性，就是神爱（世人），神将祂的儿子，独生子，赐给我们，叫一切信祂的不至灭亡，理解吧。那么假设为什么用点态呢？有的时候你会发现，假设后面多用线态，但是偶尔或者经常也用点态，那就意味着强调，它特指这件事就是不至灭亡。不至灭亡这件事，它强调这个，或者是要勾画出这样的一个很重要的一个结果、结局，它强调这个结局，要指向一个典型的结局，他要强调这个，highlight，英文叫highlight。
信呢？得呢？是线态，直述。“信”，持续的，就（是）一切信祂的，持续的状态，也就这个“信”对于我们来讲是一个持续的、不断的、进行的。所以，有些人就解释，你一旦不信了，你就灭亡了，所以，这个“信”一定要保守，“一次得救永远得救”是不对的。这个似乎在这句话当中好像有一些合理性，但实际上不是这样。这个“信”不是简单的我们的信，这个“信”是神人关系（恢复）以后带出的新生命的信。所以，这个“信”的背后其实是有神的恩赐和保守。“得”也是这样，得是（使用）假设（语气）的。不至灭亡，反得永生，那就是只要信祂，然后你就会带出这种可能性。也就是说，你要进入得到永生的这样的一种状态。而这种状态是正在进行、持续进行，也就是说我们现在已经得到、已经在进行当中了，这个永生。这节经文主要是“爱”会给我们带出很多不一样的东西。
学而习之
我们的题目是这样，旧事已过，都变成新的了，在基督里作新造的人。（林后5:17）要求，一，“已过”状态，含义何在？这是指动词，动词的变化，不要去解经，就动词论动词，这动词本身就可以解经。二，“变成”状态，可知精彩？参考答案是这样的。第一问，“已过”，点态，直述，特指已经发生。第二问，“变成”，成态，直述，意指持续有效。