第18期第三讲文字版
第18期三三制查经法培训
第三讲《与我何干？》
10月22日
按照我们的新的方法，我们是有初级班，这是我们初级班的最后一课。学了这一课大家找到感觉的人也就是初级班就可以说结业了，有的结业毕业了，有的结业肄业了，有的结业优良了，有的结业优异了。所以优良优异的人兴高采烈进入中级班。结业、肄业的人可能有不同的想法，有的喜欢怎么样的，再接再厉，有的就不了了之，有的甚至吃不着葡萄说葡萄酸啊。这个方法有什么呢？这个方法有什么？我也学不会，弄的故弄玄虚，弄了多奥秘，搞了许多概念等等，有没有这种人？有，肯定有这种人，这是可以说是人的局限，人的局限。
那么我要跟大家说的（是）什么呢？我发自内心地说这个方法绝对不白给，它绝对不是一个白给的方法，它是有它的特殊的价值的，所以吃不着葡萄说葡萄酸的，我可以说要在神面前你要悔改。你学不好就学不好，你不理解就是不理解，你以后可能想学了再学，但是你不要吃（不着）葡萄说葡萄酸的，那是罪人的东西，那不是我们圣徒应该有的东西，好不好？所以，大家要有这样的谦卑受教的心、砥砺的心。确实有些东西，无论是时间、客观原因、主观原因、我们的天分，我们的有些甚至也有语言的原因，学不太好，但是你不要说别人不好，这一点（一定要注意），否则的话我不会致力于推动这个工作啊。一个人到了我这个年纪有很多的事可做，为什么要做这个？是因为我认为它有价值，甚至我认为它比我做的其他东西都有价值。
所以，我们（圣则）的同工排除万难，压倒一切重中之重，首要的工作就是做这个，所以大家也能感觉出来了，我们的同工的素质都还不错。不是不错，实际上说谦虚了是不错，实际上在我的内心当中相当不错，尤其是FY弟兄的服事，还有这个LY姊妹。这个以琳姊妹刚才祷告，以琳姊妹（在祷告）里面（提到）很多的我们的园丁，所有的园丁，你会发现都是摆上的，所以大家要怀着感恩的心领受。我们的押金要退给大家的，按照规矩退给大家，如果你违背了规矩，那就是奉献，那奉献的那就是大家都说好，就是一切有规有矩，我们就可以做到问心无愧。好吧，最后这节课我做一些鼓励，希望大家能够特别美好地进入我们这初级班的第三课啊。
好了，我就分享屏幕了，好，我们分享屏幕。在这节课是《与我何干？》，这是个问号，那就意味着“我”，我要讲的“奇反互鉴”就是二千年前、三千年前，旧约、新约（时代）犹太人的情况，现在开始跨越时空来了一个穿越剧，来个时空穿越，就是这一节经文对我现在意味着什么？我在这个经文当中如何看到了神的旨意，如何合神心意，如何与神同行啊？这一点就是应用神学。所以我们的第三讲就跨越到应用神学。
还记得我们的“针对”是释经神学，我们的“绝对”是教义神学，我们的“比对”是应用神学。所以我们第一课主要讲（这个方法）当中的三个很重要的点，就是“针对”、“绝对”、“比对”。我们第二课就讲“奇”、“反”，“奇”、“反”与“真”，“真”与“奇”、“反”，就实际上我们讲的是“针对”当中（的内容，但）其实也涉及到“绝对”，今天我们重点是放在“比对”，就是《与我何干？》，而“比对”当中也跟“针对”和“绝对”相关联。所以，我们最后这一讲等于把我们上两讲的东西来了一次综合，来了一次整合，然后带出我们的应用。
【提后3:16-17】
那我们的根据是什么呢？我们的根据是永活的神在历史当中（的）启示，超越时空的启示，对历世历代圣徒产生放之四海、穿越时空的果效，一个效果，（对历世历代的圣徒）都有果效。所以，它的圣经的一个很重要的根据就是，《提摩太后书》三章16至17节，圣经都是神所默示的，于教训，督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。唉，所以神所默示的圣经，对于历代的圣徒穿越时空都是有益的，然后，凡是古往今来的圣徒怎么样呢，属神的人得以完全，预备行各样的善事。那就是圣经不仅对过去的人说话，对今天我也说话，（对）历世历代、古今中外（的）男女老少都在说，所以让我们预备行神的心（意）。这就是超越的神对被造界的、时空界的所有祂拣选的圣徒都有效力的一本书，一部文字文案，一种经典，这个经典是穿越时空（的）。
有些小说，有些什么东西，它确实也具有后世的意义，它是人文的思想，对人的共同的情绪、情感和问题产生了一些教导性作用。但是又真又活的神，祂的东西是带出了我们行为的规范，也带出了神对我们的要求，也带出了神介入我们生命当中，与我们同行同工的前提。所以，（原来）是这样，（是）永活的神和一个死去的一个先贤带出的东西的根本的不同之处，根本不同。一个是有教化的意义，一个是有实在的人神生命的交互的意义，是活的。一个是活的，一个只是文案性的东西。
内容定位
那我们今天学的是“针对”、“绝对”、“比对”，我们一下子就把这三个贯穿起来，“针对”的“奇”、“反”、“辨”、“绝对”的“真”、“父”、“主”，还有“比对”的“己”、“境”、“髓”。（那么，）我们初级班的话，我们把这个三个方面做了一个简化，我们讲了“针对”当中的“奇”和“反”，我们讲了“绝对”当中的“真”，我们讲了“比对”当中的“己”，也就是“针对”、“绝对”、“比对”当中的三个最基本的东西我们讲。我们剩下一些难点就是“针对”的“辨”，我们放在中级班讲，我们“绝对”当中的“父”和“主”，（“比对”当中的）“境”和“髓”，我们会放在高级班里去讲。
所以，这样我们又给大家看到了这个“四棱锥”的图，“假”是辅助线，辅助线的意思就是辅助性的，可有可无的啊。但是，“奇”、“反”、“真”，这个是你必须要抓到的，要理解的，要会运用。“奇”、“反”、“真”，然后，之所以能产生“奇”，是因为这种现象是对“真”的确切的相信、把握，“反”是被假象所蒙蔽笼罩，所以，带出我们的我，这就是“我”。所以，我们重点是活出神采。等于是我们在最后这一晚，我们再把《绪论》当中（的内容）复习一遍，而复习的重点是放在“我”，放在这个小人头所代表的“我”上，也就是“比对”当中的最核心的这个“己”，这个“己”（就是“我”），“我”就是“己”，“己”就是“我”，你也可以说是“己”啊。“己”、“境”、“髓”，“奇”、“反”、“辨”，“真”、“父”、“主”，那么“奇”和“反”,“真”和“己”涉及到整个的这个“针对”，“绝对”、“比对”，所谓的“三三制”的第一个“三”当中的核心要素。
【徒4:12】
我们先给大家举例，还是举例。我们这一期是宣教，所以我们举的例子都是宣教的。《使徒行传》四章12节，除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。所以这样的一节经文，我们怎么做？我们看到这是什么呢？这是彼得被圣灵充满以后，有能力的讲道，道出了属天的奥秘，所以这是这个整个的背景。然后，我们呢，由此我们来看“正己有法”。正己，“正”是什么呢？“正”是使人归正规正、教导人学义，使人归正、教导人学义，就是我们怎么合乎神的心意，合乎神的旨意，所以叫“正己”，规正自己。“有法”的意思（是），有方法规正自己，不要乱来，不要即兴的，随意的，好像是才思泉涌的，但是实际上是乱七八糟的，不是这样。我们是有法可循的，所以这样解经、读经就变得非常的牢靠。所以，“正己有法”。
我们首先用四棱锥来分解一下，这四棱锥分解，这里边谈到的天下（人）间没有赐下别的名，没有任何的一种东西可以我们凭靠，可以得救，除他以外，这个意思，所以这里边告诉我们祂是一个独一的，你可以说是唯一的名，唯一的渠道，唯一的中保，唯一的主，唯一的救赎者，唯一的救主，都可以，“唯一”，所以我们就用一个“独”字来概括，你可以用“唯一”，也可以（用其他的词）概括，你可以用“唯一的救主”，也可以概括（为）“唯一的中保”，“唯一的通道”，唯一的与神和好的中间渠道，都可以，只不过圣则的风格就是能用一个字，不用两个字，所以，大家希望不要绝对，你不要说我不会用一个字（我就没法总结了，）我用两个字行吗，我用一句话（行吗？）都可以啊！只不过我们宁缺毋滥，宁简勿繁，大道至简，我们是强调这个的，不说废话，不要浪费你的时间，不要浪费我们的时间，是这样。简明是智慧的，简洁是智慧啊。什么叫智慧？智慧就是知道不做什么就叫智慧，一个一个好的表达，就是充满着智慧啊。缄默是金，多说是银，乱说是蠢，我们就说胡说八道是蠢。这样，所以（用）“独”。记住这个“独”，“独一”是独一的中保，独一的救主，是这个意思，所以我们用一个字来概括啊。
那么，彼得说这句话主要是向他的同胞，因为（是）在耶路撒冷，主要是向同胞，但是也有一些犹太人（是）从外地来的，那个时候还都徘徊在耶路撒冷，所以当他说这句话的时候，主要是面对犹太人，面对这是独一的，实际上独一的中保就跟旧约所盼望的弥赛亚连在一起，这一种人，彼得说这句话的时候，就是说很多人还不认识这位独一的（中保）拿撒勒（人）耶稣，认为这个弥赛亚应该是荣耀的君王，怎么是这样呢？所以，彼得说，对，就是他，不是你们想象的荣耀君王，就是这一个面无佳形美容的一个这样的一个人，啊。虽然他被屈辱（地）钉在十字架上，但是祂就是那个独一的救主，就是我们祖宗所盼望的弥赛亚啊。你说这个“独”，你可以叫“弥赛亚”也可以，明白么，“救赎者”也可以，但是祂是独一的，那就认为许多的人不仅不认识耶稣就是弥赛亚，而且认为可能还有别的渠道，比如说外邦人，受到希腊文化（影响的）人（认为）可能还有别的渠道。所以，（彼得）强调的（的是），祂就是，而且是唯一的，这就是这节经文的背后的属灵的真相，属灵的真相。
那么，这里边隐含着一个很重要的东西，就是什么？就是明白了这个道理，你就focus，英文focus，就是专注于祂，就行了，你专心于祂，你专注于祂，你专情于祂，就像谈恋爱一样，要专情于祂。祂是新郎，怎么样呢？我们是新妇，那怎么样呢？你就不能一女许两家了啊，你待字闺中，等其他的人再找你，不是的！我就单单地委身于祂，我们就跟祂订婚，对了，等待祂真正的天国的嫁娶，这样。所以，（“奇”用）“专”，这个“专”,专心、专注、专情。
什么是“迁”呢？迁的意思？就是见异思迁的意思啊。迁，我们用迁的观念。你可以用淫荡的“淫”，“淫”它在宗教里边是多的意思，“多”的意思就是不辨真伪，是神就拜啊。中国南方叫拜拜，尤其是福建叫拜拜，北方一般不用这个词“拜拜”，但南方的叫“拜拜”。“拜拜”，这意思就是有很多的神灵，所以头上三尺有神灵，漫天神佛，所以见了佛我就拜。唉，这就不是“独”了，这叫“淫”。“淫”的意思就是多，我认识所有的，我认为所有的神明都对我有益，为了保证我的福祉，所以我见异思迁，见每个灵我都拜，哪个灵似乎都对我有好处，所以这就叫“迁”。你说“迁”，好像迁居一样，我不喜欢用“迁”，我说要“多”，我说要“不专”，两个字，“不专”就是不专一啊，“花心”，属灵的花心，属灵的淫荡，属灵的淫邪都可以。嗯，我只不过我用了一个“迁”字，见异思迁的意思，这个不要绝对啊。
为什么（会有“迁”的现象）？这里边有一个很重要的假象，就是这些人以貌取人，因为荣耀的君王和一个卑微的木匠是不同的，因为神和一个肉身的东西（在一起），他有的时候也感觉不对啊，一个摩西般的大先知有尊贵的东西他也（感觉）不对，所以他们等待的一些东西我们是以“貌”，实际上可能还有别的原因，阻碍了他们对唯一中保，就是耶稣，耶稣就是那中保，而且是唯一的中保，就出现了误判，误判。
所以，接下来就带出我，我是怎么样？所以，我们今天的讲的是《与我何干？》啊，我的标准，我怎么反省这句话，我怎么反省？所以我们给大家一个方法，这个方法叫“三省吾身”。“三省吾身”大家都知道，中国人一般都知道这个话，吾日三省吾身，这是孔子这个很重要的一个话，实际上是曾子，他的学生，说的，也是孔子的意思啊。吾日三省吾身，怎么三省呢？就是三对主要的矛盾，因为“貌”是“假”，是个辅助线，是帮助大家，所以可以略去，可以不考虑，你们回答问题也不一定考虑，但是你想不透的时候，你可以借着想一下到底什么原因使我们没有看到真相，这时就有作用，也就是说你可以是三对矛盾，也可以是四对矛盾，把“貌”也考虑，“貌”，假象，也考虑啊。我们现在谈的“三省吾身”是三个矛盾啊。三个矛盾是什么呢？“悖乎真”，悖乎真，然后，“近乎奇”，然后，“类乎反”啊。
什么意思？就是我读了这节经文，那我是不是认识到我们与神和好的中保是唯一的？而且这个唯一就是这个拿撒勒耶稣？也是唯一的渠道？而这个渠道就是我是不是看到了这个真相，相信了这个真相？这就叫做“悖乎真”。如果我不相信，我怀疑，什么佛教啊，什么诺斯底，什么这个瑜伽，还有什么打坐、静坐，一些东西也能回到这个神面前，新世纪呀，法轮功呀，如果都是这样，那就不是（“独”）了。所以，身处在现代的，多元的，什么后现代的，新世纪运动的东西，很可能我们会怀疑，真的就一条路吗？不是条条大路都通罗马吗？不是百川都纳海吗？啊，那么，难道就这么一条路？不是殊途同归吗？嗯，所以，这节经文违背了我们的现在的这种经验或常识，叫做就这一条路啊。所以与其你相信“百川东（到）海”或“殊途同归”，你不如回答他，自古华山一条路，就这么一条路上华山，唉，你用这句话回他，自古华山一条路，这就是吾日三省吾身，就是读了这节经文，我是不是坚定原来我们回到神面前只有这一条，你只有一个中保，那就是 拿撒勒人耶稣。这叫做“悖乎真”。
第二个，“近乎奇”，你说对，我就是这样，我基本上就是神所喜悦的，我就相信（中保）是独一的，而且就是耶稣。“类乎反”，你说，唉呦，这句话说对了，我实际上就是哪个神也不得罪，见庙我就拜佛，见观我就拜道士，然后拜老子，然后见基督教我就拜耶稣，见天主教我拜真主，这样。那就是说“见异思迁”，就是哪个神我也不愿意得罪，就像现在的扎克伯格，Facebook脸书的就是关键时候我取消川普的这个账号，然后看川普的旗帜了，马上又作证说当时受到民主党的迫害等等，双方都不得罪。这叫对冲，政治对冲，政治对冲，又叫政治投机，就是说我就是“见异思迁”，我认为很可能不是一条路。即使一条路，我也不认为就是这个拿撒勒人，因为他其貌不扬，名不见经传，所以我不相信，所以我还在等，或者是我犹豫不定，（这就是）“类乎反”。
这就叫做“三省吾身”，与“奇”形成矛盾，与“反”形成矛盾，与“真”也形成（矛盾）。三对矛盾你去比较一下，然后你能不能找到自己的信仰的真相，这叫做自我诊断、自我省察、自我CT、自我核磁共振，这个意思。所以，我们给大家总结一个公式，这就是，这条界的上面就是超越者，灵界，下面就是我们的现实，左边是“古”，右边是“今”，今，古今，这是叫历史的数轴，同时又分割出上下啊，上面是“真”，下边是过去，过去，（还有）现在。然后就带出这样的一个“真相”，就是“真”普照四方，叫做“放之四海而皆准”的时候，那么“真”照亮了、光照了当时的犹太人。所以，看到了犹太人是“伪”，“伪”的意思就是人为的意思，就是当人离开神以后，我们靠着自己的血气、主张、私欲，甚至道德，去做一些事，但实际上是不合神旨，没有看到真相，没有看到神的安排、神的旨意，所以叫做“悖”。过去用黑色字体叫做“伪”，血气的东西，人本的东西，忤逆了“真”叫做“悖”。
我们今天时隔这么多年，可以说时空穿越，古往今来，沧海桑田，但是唯一不变，其实就是“悖天”。我们现在也是血气，也是人本主义，血气，无论是缺德，还是道德，总的来讲都是人的利己，（无论缺德）还是道德的，都是违背、没有看到真相。你会发现古往今来的人，过去的犹太人和今天的你、我、他很相似，都是罪人，都是按着自己的心意去做事，都违背了（真理）。在违背真理的这一点上很相似，都是“悖”，在人为的方面都是很相似，都是“人为”的血气。这幅图大家记住，这就是《圣经》在几千年前说话，但是它今天依然向我们发声，有的时候是在呐喊，振聋发聩。
【太5:14】
我们再看第二节（经文），《马太福音》五章14节，你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。这个“光”和“山上之城”意思一样，我们聚焦到“光”，它是一个同义的，差不多是一个同义的重复。然后呢？你们是“世上的光”，这句话，这对我们“宣教”也是一个很重要的原则。刚才那是宣教的教义，这个也是原则，这就是说神的选民，神的儿女，是光明之子，他将成为一个天窗，他将成为一个撕开的，被罪所笼罩的，这个被造的这个时空当中的一个口子。幔子裂开，真光照起，就像乌云翻滚当中突然间裂出一道光，一道缝来，光照出来，我们就是那个缝，神的光要藉着我们照下来，所以，你们是世上的光。
所以，我们（幻灯片）的背景就好像是这个灯塔，这就是一个灯塔。那么灯塔的意思就是在黑暗当中它起到导航的作用。我们来看一下“正己有法”。首先，“我们是光”，这个很重要。我们不是我们自己吗？我们不就是一个肩膀扛着脑袋吗？我们这不就是这个皮囊，臭皮囊吗，这个肉吗？有的长得好一点，有的长得差一点，有的自卑，有的臭美，不就这样吗？我们不是谁吗？我们不是谁的孩子吗？我们不是谁的员工吗？我们不是谁的妻子、谁的丈夫，谁的孩子吗，等等。但是神说，你们却是世上的光，就把我们的另一个属灵的身份和功用带出来，这就是真相。真相都是灵界赋给我们的带有属灵意义的东西。所以，我们说我们是“光”，也可以说是神荣耀的窗口，是彰显神荣耀的器皿等都可以，我们用“光”来代替。
我们明白这个真相的或不明白这个真相。如果明白这个真相，那就要“彰显”。彰显什么？不是彰显你的荣耀，是彰显神的荣耀。因为你是神光的一个出口，彰显。那不明白，就是“藏”，也可以说是“盲”，也可以说是糊涂，也可以说是这个罪之类的东西，因为你不知道你身上当中原来是神“光”的一个出口，要彰显神的荣耀。甚至你有意地去涂抹，去隐藏，去不明不白这样的一种状态，所以我们用“藏”字来概括，你也可以用“封闭”、“误导”、“混乱”、“掺杂”，都可以。它和那个彰显的“彰”不同，为什么“彰”呢？因为这是光！“藏”呢，可以用“私”来概括，也可以用“不作为”，你需要弄一个三角形就行。为什么我们不能够彰显神的荣耀？因为被我们的“私人”、“私我”、“我”、“罪我”就是有罪的（我）等私欲给阻挡了，或者是被自我的东西给阻挡了，我们甚至彰显也只能彰显自我，自我的私欲等，或者你也可以说是“罪”或者“罪我”。
那我们现在怎么样呢？还是“三省吾身”。“悖乎真”的意思就是我真的认为神拯救我们是作为一个光的出口？我真的认为我就是一个可以荣耀神的器皿，荣耀神的一个渠道吗？窗口吗？你相信不相信？看到不看到你自己生命这个真相，你有这个身份和这个能力，你相信不相信？然后，接下来，第二个，“近乎奇”就是我实实在在地告诉大家，只要是我正常情况下，我总是有这个觉悟的，我总是主动地彰显神的荣耀。我知道自己这个身份，也知道（神）给我的这个托付和责任。“类乎反”的意思就是总是腼腆的、捏咕的，捏咕是一个俗语，就是一个方言。黏糊的意思总是捏捏咕咕的，就是不好意思啊，内向啊，扭捏啊，磨叽啊，总是该说的不说，该见证的时候不好意思啊，到谢饭祷告就偷偷地谢饭祷告、说神的话总是腼腆不好意思。问你到底是不是信基督，不好意思，这是我私人的信，不好意思。当问你东西，你还在那扭捏，就这就叫做“藏”。
所以，神说不可以藏在灯、不可以藏在斗底下，不可以。放在灯台上，要主动的彰显，而不是主动地回避和隐藏。所以，我们现在经历了西方的世俗化、个人主义化，信仰越来越变成个人主义信仰，所以我们只能在内，所谓美其名曰叫“内室祷告”。然后，怎么样呢，我们在工作单位，在社交场合，在邻里之间，在大家的私人的聚会谈话，都不谈宗教，都不谈自己的信仰，这就叫做“藏”。你看属灵争战到了二十世纪、二十一世纪的今天已经多么的白热化，已经到了很多的神的儿女都不敢说自己是基督徒。还怎么彰显荣耀？看到没有？所以这节经文对我们今天依然在说话，而且以强大的呐喊的声调在唤醒我们，你到底是不是神的儿女？到底愿不愿意彰显神的荣耀、享受神的荣耀、合神心意？
【路5:31】
再给大家举个例子，《路加福音》五章31节，耶稣对他们说，无病的人用不着医生，有病的人才用得着。这也是传福音的一个很重要的原则，宣教一个很重要原则。你宣教的时候，如果这个人作为人性来说相对得比较全面，也比较顺利，所以，他真正追求信仰的动机就不够。正像新加坡的前总理李光耀，他的孙子是信基督的，而且是新加坡的一个灵恩教会的，City Harvest（教会），向他的爷爷，向他的爸爸传福音。然后，李光耀很认真地，因为李光耀是留学英国的，思想这个问题，最后，他得（的）结论。他说什么呢？他说的这么一句话的意思，那就是说我左思右想，我深入地思考，我们还是不需要这样一位上帝，因为我们有能力把自己的事情办好，这就是（他的结论）。所以，李光耀在说，对他的这个很多的政敌，有些政敌去诬陷他、污蔑他、攻击他的时候，每一次他都打官司，然后一打就赢，不光是因为他有权有势，最主要的就是有很多是诬告的，所以他只要一诬告，他抓住了就打，一打就赢，一打就赢。然后，他就说了一句话。他说，你不是圣人，你不配告我，哈哈哈，就是你告不倒我，大意是这个意思，就是告我的人一定得是圣人，也就是他根本就没有瑕疵，才可以配得上告（我），有资格告我，意思就是我很棒，你要鸡蛋里挑骨头，你照镜子照一照，你配不配？你不是圣人，你告我这样一个几乎完美的人你不配的，是这个意思。
所以呢，我见过李光耀这个人，我不认为他很骄傲，不是的，他很有教养，甚至有那种睿智和慈祥，到了老年的时候。但是越是这样的人越不好办，因为他经过了思考，深入的思考，他认为我们可以解决我们自己的问题，不需要引进他人，他的意思就是我们不需要外来引进、请来这么一位上帝。所以，这对我们传福音非常重要。我们会发现我们传福音有一些人先天的人性比较好，道德也比较好，良知也比较好，运气也比较好，社交也比较好等等，信没信，信了，但信了以后的话，他持久地没有认罪悔改的东西，他始终认为信仰这个东西是好的，劝善的，有什么不好，那我信吧，信等于没信。然后，潜意识还有一个东西，上帝招我这样的人，就好像一个公司招我这样的员工不亏，绝对给他，给这个公司争光。所以，上帝找我这样的人是找对了，不是我需要上帝，是上帝需要我了，对吧，神需要我，我给上帝传福音，我这个人这么好，我传福音怎么怎么样，他潜意识还有这样的骄傲，这才是最要命的一个东西。
所以，传福音的，我们传福音真正能不能接一个悔改的果子，关键就是你是不是让他认识到自己的缺乏，自己的残缺不全，甚至是寒碜，甚至是污秽寒碜啊，这样。如果一个人他不知道这个东西，他觉得自己还傻不错，然后上帝找他，是上帝的比较luck，是上帝比较幸运，找到我做基督徒，你看我，我给你们传福音，我去给你们上帝做使徒，是这样，那就非常可怕，那这个人到底得有没有得救都值得画一个大大的问号。
所以，有圣则的许多同工说，于博士，你好像挺棒啊，也挺聪明等等。那我，那你说，于博士，你到底觉得你是不是个罪人？是不是个病人？是不是需要神？那我给你百分之百说，我是罪人，我是残疾人，我残缺不全，我是一个可怜的人，所以我需要神，这就是我的心声。我的心声不仅仅是去好像理性地去解经，但是我的生命真正地知道我们人类需要神，不仅理性上知道我们人的人生的短暂需要永恒，就是生命当中、体验当中、情绪当中，都感受到我们人是非常可怜、可怜不堪的，就是越想越可怜，越想越可以说是一个可怜虫，人就是个可怜虫。不管是我，还是奥巴马，还是什么川普，还是爱因斯坦，都是可怜虫，我深深地知道。所以，我需要神。这是我也跟大家表明我的心路，我对基督教的理解和《圣经》的理解，就是人是可怜虫。所以，我们说跟随耶稣的人，他要想找耶稣，跟随耶稣的人他必须就像病人要找医生，渴望医生，必须有这个觉悟，这样的人才能跟随耶稣。
所以，我们有了二千年前这样的教导，我们现在怎么去传福音，怎么反映我们传福音的果效，怎么反映我们自己的信仰状况？所以，我们说，这里边有一个真相，叫做“标杆”，就是耶稣基督，原形，一个模板，人的真实的、活生生的生命的标杆，我们生命只有看到这（标杆），才是真正的健康的人性，健康的人样，我们才知道。哇！原来我照镜子还觉得还挺臭美的了，我一看到耶稣基督的（标杆），我越想耶稣，我越想基督这个形象，人的绝对的标杆，圣子的标杆，我越觉得寒碜，我越觉得真是太寒碜。无论从灵性、道德、能力各方面，我们这个都是很寒碜。所以由此带出了，一个是羡慕，这么好的健康，太健康，太美了，太健康了。我，我怎么这样啊？他看到了属灵的真相，他就知道自己不行了，不堪入目。
那么，如果没有看到这个属灵的，这个真相的话，哎，无所谓嘛！就是一个宗教领袖嘛，一个道德楷模嘛！其他的人本的，像雷锋、像诸葛亮，还有宗教的，像佛陀、像孔子，可以比嘛，可以像相谈并论嘛。这可以这样！那就，所以，对耶稣就漠然。就像一个一个人觉得自己还健康了，所以，对医生给我们列出的健康的标准，给我们带出的健康的样板不以为然，觉得这也没什么了不起。我，我也挺健康啊。你这也没什么了不起，就是“漠视”，“漠然”啊。这个你可以用别的，你用别的词，我这个词只不过就告诉大家（“漠然”）。（“假”）可以，你可以用一个字来代替，也就是被肉眼，肉眼凡胎、外表、外貌这个罩着他，没有看到我们生命灵性当中的一种缺失，灵里边的我们人性的一种破碎。
所以，接下来我们该怎么办呢？嗯，还是这个三角，还是这三点。第一个“悖乎真”，就是我有没有看到这个绝对的标杆？看到了就是“顺乎真”，没有看到就是“悖乎真”，问号，（两个短句）都是问号。“近乎奇”，对于“奇”来讲，我跟这“奇”的关系怎么样？如果我是羡慕主，渴慕主，愿意效仿主，愿意神的生命在我里面长大，满有基督的身量，这就是好，啊，这就是“奇”。还有“类乎反”，“类乎反”就是麻木不仁，以自己的才华、成绩、道德夸耀，并没有真正地就近主，羡慕主，效法主，然后渴望基督的生命在我们里面长大成人，这就属于“类乎反”。
学而习之
好！接下来我们就结束今天的这个，其实很简单，就是“三省吾身”就行，你把以前学的“奇”、“反”、“真”，学会了就行，啊，如果“奇”、“反”、“真”不太（好）想，你再想一想，加个辅助线“假”，因为，“假”的反面常常就可以推出“真”来，“真”的反面可以推出“假”。那么，我们的作业就是《哥林多前书》九章22节，向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人，向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何总要救些人。这也是一个宣教的原则。所以，我们的问题也有两问。第一，真假奇反，一图呈现？第二，躬身入局，自我诊断？就是现在到我了，过去那是保罗针对哥林多教会出现的问题，现在假设这个，这句话临到了我，这句话临到了，背后的真相是什么？然后，我当怎么去反省自己，叫做“三省吾身”。我们有给了大家三个维度，三个矛盾，三对矛盾，三个路径思考方法，你做到这一点了，你就变得智慧了，智慧了，一定要智慧。嗯，那我们这一讲就讲到这了，over。