第17期第十讲（提高班第三讲）举一反三文字版
三三查经培训第17期第10讲
（提高班第3讲）
《举一反三》
2024年5月28日
好，大家这个还很利索啊，马上就切入了啊。废话不讲、少说。呵呵，但是我还是要跟大家说两句，就是大家能坚持下来都是不容易的，这就是好汉，不容易啊。凡是第一次学习的坚持下来尤其不容易，等到你学进去了，你就好了，第二次、第三次有了感觉了，你甚至每一期都想学，因为什么呢？因为我们每一期都不同，我们搞了十七期，有500多人，但基本上每一期都不同，下一期也许会（改）。嗯，不要改太多了。现在就是从头到尾的内容，我都要捋一遍。
好了，我们今天就是决战、决胜局了，我们就分享屏幕了。分享屏幕，我们（注意力）集中。这（是）第10讲，也是高级班的第3讲，无论是怎么样都是最后一讲，决胜讲，决战。能坚持下来不容易，有掉队的吗？好像有几个掉队了，（现在是）五十一个（人在线），我记得（17期报名的）好像是五十七、八个（人）。
内容定位
好了，我们就开始定位，“针对”、“绝对”、“比对”，我们现在“针对”，“奇”、“反”、“辨”，“绝对”，“真”、“父”、“主”。记住，“真”、“父”、“主”不是三位一体的真、父、主，父和主。“真”是真相，“父”是父的心意，“主”是在主里边的恩典，也可以这样说，真相、神意、恩典，也可以这样说。然后，接下来“比对”，“己”、“境”、“髓”。我们以前谈过了“己”和“境”了。“己”是什么？与我何干以正己！也就（是）归正自己。“境”，处境关联以防疫，防微杜渐。“髓”，举一反三以通理，通达。
所以我们今天要讲“髓”，“己”、“境”、“髓”的“髓”，这样我们活出神采就更棒，就整个地就结束，活出神采到这个时候是应该是最高的一个乐章了，最有意思的一个乐章啊。那么这个（slide)，这个我们就不多看了。
DNA存储技术vs数据存储
我们首先给大家看的是这个（slide)，这是新的。这是什么呢？这是 DNA。DNA，你知道吗？（这是）DNA。现在我们进入了量子时代，我们进入（了）大数据时代，我们现在的储存介质，无论是以前的光盘还是现在的U盘都不够。所以，现在呢，IT技术、通信技术都发现，DNA的储存（的）技术含量远远比我们现在的U盘（要多），利用DNA的储存的原理（所带来的容量）远远比那个要多。具体怎么多，它里边有一些细微的技术的解释，我就不多说了。就是根据DNA的信息的储存，科学家就想到我们能不能用DNA储存信息的原理来储存什么呢，来储存我们现在的数据，大数据。现在发现这是可行的，而且存储量（不）是（跃迁）一个数量级的，是跃迁几个数量级，就比现在的U盘要跃迁几个数量级，这样。所以这是什么呢？这是效法神的创造的奇妙。效法神创造，有的是中观的，有的是宏观的，有是微观的，这是微观的，所以解决人类的数据的存储问题。
基布兹vs现代社区
那么这一次我们换了一个风格，换个风格是什么风格？我们换一个社会（的例子），不是简单的工程学、自然科学、技术类，我们换一个就是人类学、经济学、社会学、政治学的、经济学的（例子）。所以这是什么呢？这是叫基布兹。基布兹，Kibbutz这个词，Kibbutz这个词它在希伯来原文的意思是聚集、搜集，然后它的名词就是集体农庄，集体农庄。那么它对应的希腊文就是κοινωνία（音译koinonia{koy-nohn-ee'-ah}）。 那么，κοινωνία（音译koinonia{koy-nohn-ee'-ah}）就是什么呢？它的字根就是团契的意思。团契的本质是什么？或者教会的本质是什么？就是团契。在旧约的时候有Kibbutz，犹太复国以后在以色列上搞了很多的Kibbutz，到今天也有不少的Kibbutz，吉布兹。那吉布兹它的做法，实际上是按着神在旧约的启示和新约教会论的启示。所以，这样的启示就启示了马克思，卡尔•马克思。所以，他就提出了公社，共产主义。我们现在所建立的社区有物业管理，有小区的文化，有广场舞，有走街串巷，有街坊四邻，尤其是现在进入了一种都市化，大家彼此没有来往，所以，现在就希望用社区的概念、社区的交往、文化的概念来使社区有活力、有人气、有交往，这样。所以，它这个学的是什么呢？是神对祂的儿女、祂的选民，在旧约当中的一个特殊的一个圣则。神做事的原则就叫圣则。所以，圣则的事工也是根据这个命名的，神圣的原则。吉布兹，所以，我们根据神在一个经济体系、政治体系还有社区的生活体系当中，它用吉布兹可以说毕数功于一役，就是它解决了人的经济生活、社区生活、邻里生活、家庭生活、政治生活、自治的生活，还有文化生活，还有生态生活，所以这是一个非常奇特的一个概念，吉布兹。而吉布兹旧约就是犹太人社区，新约就是教会。
所以你看了吗？我们把这样的一种从神那儿得到的启发，无论是从《圣经》当中，还是从神的选民的实践当中，还是从神的创造当中，也就是“诸天诉说神的荣耀”，也就是the work of God，神的工作，和the word of God，神的话，神的话就是《圣经》，我们都能够受到启发，我们向神学、向神做事的原则学，这叫做圣则，这又叫做仿神学。
【约1:26】
所以我们基本的根据，就是《圣经》里的这句话。所以，神说，就照着我们的形象，按照我们的样式造人，同时也让他管理。我们知道这个空间，生态环境，是神创造的，里边的神搭台了，这些唱戏的，这些所谓的海、陆、空的生物也是神造的，所以神有它们的样本，神有治理、创造它们的这个能力和原则。所以，我们要想治理的话，一定是向神学，我们甚至我们是要模仿、要创造的时候也要向神学，我们去理解很多的一些原则，把原则举一反三的时候也要向神学。不是向盖茨学，也不是向这个马斯克学，也不是向乔布斯学，应该向神学，才学到家，找到了那个源泉。
真神当法
所以，我们给大家一个小的结论，这是（这一课）第一张（有关）结论（的slide）。叫做“大道至简，普照世间”，也就是神从一本创造万有，一本创造万族，这样。这是人类，同时神透过一本也创造了其他的各类的生物，叫各从其类。然后，神创造其它的东西，按照基本的物理、化学、生态规律去做。所以，在背后都有一些最基本的常数、基本（的）公式。最典型的就是能量和物质转换公式，让爱因斯坦称奇不禁，跌破了下巴、跌掉了下巴，叫“大道至简，普照世间”。
然后，“神子法神，举一反三”，我们是神的儿女，所以，我们要治理的时候，当然要效法这位神，不是效法被造的人，甚至堕落的人，我们当然要效法神。人法地，地法天，天法道，道法自然，对不对？我们不能够简单地效法人，我们也不能够（搞）简单的仿生学。我们是仿神学，那就比仿生学更近了一步，找到了背后的背后，究竟的究竟，原则的原则，逻辑的逻辑，底层的底层，就是从“-logies” 进入“logos”，从（仿生学到）直接效法logos，所以，我们叫做仿神学。我们看到以前有仿生学，对不对？我们今天叫仿神学。管家诀，管家的诀窍就是仿神学，仿神学就带给了那管家的秘笈、秘诀这个意思。所以，这样你就通达，你就通悟了，你就通晓了，通晓万物，通达。这叫做什么呢？这叫做看破红尘，这叫智慧。
三三雀尾
那么三三制查经到这儿是最后一个组块、最后一个部分，这个部分带出了像“奇反互鉴”，像那个两个鳌，那个龙虾的两个鳌一样，是它的一个标志，那么最后这个“举一反三”，“己”、“境”、“髓”的“髓”也是它的一个标志，我们管它叫做彗尾，或者叫雀尾、三三雀尾，这叫三三雀尾。孔雀的尾巴是最漂亮，彗星的尾巴是最漂亮，所以，我们三三制查经最后这一篇也是响锣重鼓，非常漂亮。这是一般的查经法所没有的，一般的查经法所没有强调的，一般查经法也不会带大家做这方面的去总结、思考和训练的，所以，这是三三制的另一个标志性特征。一个是“奇反互鉴”，你能看到它的特点，一个是“举一反三”，所以，这就叫“己”、“境”、“髓”的“髓”。
【创3:24】
那么我们来看一节经文，《创世记》这节经文，有的时候我们举的例子都是（平常解经）很难办的，大家认真听。《创世记》三章24节，于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。这个前面23节就说了，他已经吃了叫分别善恶树的果子，如果再吃生命树的果子的话就跟我们一样了，意思就是永生，就是不朽了，等等，永远了，所以，我们要赶快赶出去。所以，这里边感受到神的一种排异、排他，而且还有一种紧急、急迫的一种感觉，这个（从）从至少从语言翻译当中给我们的感觉。为什么？背后的这个真相是什么？为什么神是这样啊？到底神这样做的话，是基于祂的自我保护？还是对人类有什么特殊的一种意义？还是两个都有？还是祂的本能，神圣的本能是这样的？所以，我们根据新约、旧约，整个神和人的关系，尤其是神的属性，还有人犯罪以后的本质（来看这节经文）。
神的属性是什么？我告诉你，神的属性，第一个，祂是生命，神是生命的本源，生命的本体。第二个，神的生命是纯洁，又叫圣洁，纯洁的。所以，一个生命体它有它自己内在的一个identity，一个祂维护它自身的本质的这么一个特殊的生命的特性，这叫排异功能、排他功能，又叫免疫功能，这种东西。所以，我们总结是这样，这是亚当夏娃被赶走，你看这光啊，天使啊，这光景，这幅画是新选的一幅画，比较美，比较好，比那个其他的以前选的那两幅要好得多。
奇反真假
这是什么意思呢？就是这个意思，法神有法。法神有法，我们怎么去效法神，我们再用我们初级班所学的。所以，神是圣洁的生命。记住，生命是圣洁的，圣洁的是生命，所以生命是根本，圣洁是祂的特质，所以圣洁的生命。所以，凡是被浸染的，就好像我们说眼里不揉沙子，鞋里不揉一颗小的沙粒。所以，凡是我们皮、皮表的、外表的和内在的，凡是不属于我们生命的，我们都会非常膈应，我们膈应。所以，神看到人已经曝露到一些不是从神的生命体所带进的那种生命的那个东西的时候，那么神当然是膈应，这是膈应的。
那么，生命树象征着什么？生命树象征着神的生命，所以当亚当如果吃了生命树的（果子的）意思，那就是与神的生命可以说是你中有我中有你了，如果这个问题没有解决，那亚当就会把自己感染的新冠病毒带进了神的神圣的生命。所以，这是纯洁的一个反应，这是免疫的一种反应，它的反应。这是“染”，也就是感染了。所以，这个时候我们就知道神，我们有自知之明，我们已经感染了。嗯，这个纯洁，嗯，就是如果是纯洁的，我们就知道神会接纳我们，如果不是纯洁的，我们（是）不会（被神）接纳的。
所以，我们人大到（了）一定的自觉和成熟的时候，比如说，我们得了这种大麻风，或者是我们得了鼠疫，或者现在突然间得了肺结核，我们为了照顾我们的家人和孩子，我们会有意地住院，我们会自己隔离。现在新加坡又有新一轮的新冠病毒，即使得到了，我们也要怎么样？也要自我免疫。这叫“抗染”，所以，这是成熟的人成熟的反应。所以，亚当夏娃那时还不够成熟，神要赶我们走，要把他们赶走，保持祂的圣体的纯洁，是这个意思。
所以，这个感染是感染了罪。所以，他因为罪的原因，他并不了解神圣的生命的本体。什么是罪呢？罪，我们不是从它的本质、状态或者形容词来说，我们是从它的一个生命的状态来说的，就是“圣”，是神圣生命的本体，也就是神。罪是什么呢？罪是脱离了神圣生命本体，被罪玷污了，这样的一个生命体。所以，这个感染的人他不认为自己感染了，他觉得神不应该赶他走，他觉得委屈，是因为什么呢？因为他只感受到一个罪的生命，被罪玷污的生命，他没有感受到神的圣洁的生命，没有在神的圣洁生命里，所以，（四棱锥）是这样。
举一反三
那么，我们的举一反三，也是给大家有三个基本的方法路径。第一个叫做“肌体免疫”。肌体免疫，凡是生命的有机体，活的肌体，它都具有免疫的力量、排他（的）力量。那么，然后，处污不染，我们要感受到自己是不是感染了？尤其是我们内在的生命是不是感染了？还有一个，真假莫辨，也就是同流合污，或者叫同流合污。
什么意思呢？什么意思？这个和“三省吾身”就不同了。“三省吾身”是我对这个神圣的生命、神的这个旨意到底明白不明白？对，我（如何自省），这样。但是，它这个圣则（的）这个举一反三呢，我们要按照神做事的原则，就是神为什么赶亚当走，（赶）犯了罪的亚当夏娃走，为什么，是有一个圣体的免疫力、排他、圣洁的。这就意味着什么呢？意味着我们的教会最后耶稣要把稗子要分出去，要把一些稻糠给它扬尽。
还有就是，我们一个团建、一个团队，他的心灵里面不属于我们的，他开小差，他脚踩多只船，他（是）首鼠两端的，他基本上没有认同公司的文化、异象，他不在这个身体里，所以就应该让他走，有的时候是赶他走，有的是辞退，有的（是）好说好散。明白吧？所以，《约翰一书》告诉我们，离开我们的，本来他就不属于我们。所以，不要为此难过，那些离开我们去（的）本来就不属于我们。所以我们需要任何一个教会、一个组织、一个家庭，它得有一个基本的边界，有一个基本的identity。否则的话，那就（是）鱼龙混杂，那就是乌合之众，那就是被四面透风，有敌特，有间谍，有各方面，那这个像筛子眼一样，这样的肌体是本身是没有任何的这种做法的。
就像现在我们说的这个伊朗，伊朗它是多民族的，伊朗的莱希总统坐飞机遇难了。如果说是要搞一些东西，策划一些东西很容易，因为它的安全系统已经像筛子眼一样，很容易就被这些间谍监控。所以，肌体免疫，神做事是如此地严厉，而这个严厉不是说按照原则走，是生命的本然的反应，是神的生命本体的神圣性的本能的反应。
而我们有没有这个体感？我们的体感，一方面我们要彼此相爱，同时我们又要对稗子和犹大这方面有特别大的敏感，就是灵和灵一碰就感觉这个人不对，一方面可能不在主里，另一方面他是一个“手扶着犁向后看的人”，基本上是血气、带着世俗的。因此，我们要做一些核心的工作，核心的事工，是不能够带他玩的，要把他赶出去。因为他只能坏事，他不能够做神圣的工作。我们现在很多的执事会是什么呢？是被有血气的人，世俗的人，还有民族意识的人都充满，所以，决策不力。
那么，“处污不染”的意思就是如果做一个人，你自己能不能够看到这个肌体，或者你作为一个分子，或者是一个旁观者，看到他肌体当中是不是有这种排异的处污不染的能力？如果这个教会的所有的会众都是同流合污的，真假莫辨的，那很惨。我们一些教会，包括圣则，我自己其实有很多这方面的考查、阅历、经验，就是灵能够感受到我们的同工、我们的核心的人，他到底对异象、对使命、对生命之间的关系打结到什么程度了？如果打（结）得很弱，而且他对异象各方面领受很弱，他就很容易被带走，甚至很容易成为破口。
智者不惑
“举一反三”另外给大家（的）叫“智者不惑”，也有三条，叫鉴史、先知和明智。什么是鉴史呢？你按着神的这个圣则，就在这节经文当中的圣则你可以看到历史当中的很多的经验教训，就是知往过去的事，小到个人，大到一个历史、一次战争、一个王朝的覆灭，你都可以看到，就是“鉴史”。还有，“先知”，就是未来，过去和未来，你可以给大家提供咨询，提供判断，有先知性的预测，无论是个体的还是整体的。然后呢，“明智”。“明智”的意思是什么呢？就是你自己，针对你，以你的本位，你自己要考查你自己的内心，你自己的组织，你自己的事工，你自己的教会，你自己的家庭，你自己的女朋友、男朋友等，你们俩是不是真正能成为一体？这个很关键，人不同心，怎么同行呢？就是这个意思。
比如说孙中山，孙中山为什么屡战屡败？屡败又屡战？屡战又屡败？为什么是这样的？因为他里边的很多的反清也好，什么“驱除鞑虏”也好，很多的人很杂，有什么哥老会、青红帮、黑龙会，有好多的这些东西。因为他里边的团队是四面透风，有的不服他，有的跟他吵，包括这个黄兴、章太炎。章太炎公开地指责他，去挖苦他，甚至把他的一些短处、见不得光的都给兜出来。陈炯明又背叛他。他里边东西太杂，他自己是有理想，但是他的肌体是没有免疫力的。
最后的国民党，到蒋介石最后也是失掉中国也是因为这个东西，因为他里边的东西太杂。包括这个宋氏三姊妹，尤其是那个大姊妹，那个宋蔼玲，还有她的丈夫孔祥熙，还有她的儿子孔令侃，这些人都是蛀虫，都是非常可怕的人。那么，“未来”，未来的话你会发现凡是一些非常混杂的一些东西，就是乌合之众的一些东西，都不可能经历一些大的考验。明智的时候就是意味着你超脱出来，对当下的人有求于你、问你，你自己的自我反省，你自己带领的团队能不能利用神的神圣生命的排他性的原则、排异性的原则，能反省自己。
法神有法
好了，法神有法。我们给大家做个总结，既知场景，场景还原的场景，又明真相，奇反互鉴，我们就得着了真假分辨，最后场景还原，我们都可以了，就是这四棱锥。既知场景，当时的处境，又知道背后的属灵的、超越的标准。运用类比，就是古往今来各种例子，你都可以套到那个场景当中，同时用那个真相光照一下，像X光一样光照一下，所谓阳光之下没有新事，相类似的事情，有惊人相似的一幕，然后用真相光照一下，不是用人本的东西，用真相光照一下。
所以，运用类比、积极推广，就是你用类比以后你会发现，哇，原来神的道非常有意思，神的这个真相非常有意思，你就用神的话就能够宣告、推广、分享，就能判断，作为先知性的预测，就能把神的圣则、祂的魅力带出去。所以，既知场景，又明真相，运用类比，积极推广。大道至简，普照世间。“推广”的意思就是让更多的（人）得到祂的光照。熟能成巧，这个有点难度，这得需要你的知识面、你的悟性，这个需要锻炼、操练，熟能成巧。
【约1:18】
然后，我们再来举个例子。《约翰福音》一章18节，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。因为神是灵，我们犯罪以后，肉眼基本上已经感受不到灵了，本来灵是我们的第六感觉器官，但是现在丧失了，所以凡是用灵性能感受的东西全感受不了了，所以肉眼就开，眼睛就亮。 那么，父怀里的独生子，这里边带出什么圣则？神是灵，我们看不到，又超越这个时空，又不在被造界里。所以，我们要想真正地跟神打交道，明白神的心意，那需要神给我们一个怜悯，不仅仅有话语的启示，最主要的（是）能不能给我们活灵活现地带出一个样板，让我们能够真实地感受到底神性是什么，神在我们人性里边所根植的那个神圣的godliness到底是什么。所以，我们就看到了耶稣来，耶稣讲道，耶稣收门徒，医病赶鬼，耶稣最终上十字架。所以，我们看到的是这样的一位独生子，而独生子就把父展现出来，活灵活现地展现出来，看到没有？这是一个非常有趣的一个东西。
奇反真假
所以我们总结一下，法神有法。所以，这句话独生子是什么呢？是神的“表”，表里如一的“表”，表达的意思，看得见，摸得着，活灵活现，（在）被造（的）时空（中）披带肉身，像我们人一样，所以就把父的丰富和父的希望人做的那个样子，也就是人里边的神性表达出来、活出来。那么，如果我们有眼无珠，是肉眼凡胎，我们看不清这个荣耀，我们就把祂当成一个人来看。当我们真正灵眼开了，看到这个人才是真正的有神的形象、样式，父里边的很多的东西，不光是祂的旨意原则，更主要的父的性情、情感各方面都借着人形表现出来。所以，我们就认定、就认识。所以，那些“盲”的人看的更多的是祂的肉身，是祂作为一个普通的人的样子，所以，看不到祂是神的表达，也就是看不到“由表及里”的那个“里”。这个“表”是神的彰显，而不是人的一种道德的展现。
触类旁通
所以我们要法神的时候怎么法呢？触类旁通，我们换一个词，触类旁通就是举一反三。活样板，所以，神要给我们一个活灵活现的样板，叫活样板。然后，我们要见真相，见真相。活样板，见真相，还有一个，不识相。“活样板”是主要的，这是圣则。所以，我们要效法神的时候，所谓触类旁通首先的角色是我们站在神的宝座，以神的角度来学习神，仿神学嘛。我们要有一些抽象的东西，比如说高大上，比如说我们服务，客户第一，我们要追求品质，我们要什么什么大公无私等等，这些都是虚的，都是很哲学化的词。我们要有活样板，要表达出来，把你那些理想的，别人看不见、摸不着的，你透过一个鲜活的样板表现出来，这就叫法神学，仿神学。
所以，（神）给了活样板。那我们就作为人了，这就是领袖，我们要效法神，以领袖的方式来做活样板，把你领袖的异象、理想、品格你给活出来，以身作则，这样。或者是树立样板，树立标兵。那么我们作为员工，我们就应该怎么样？就应该识相，看到真相，有眼识泰山，看到原来老板说的就是这个意思，公司的异象就是这个，我们的价值观就是这样的，这叫识真相。还有一种笨蛋的员工就不识相，你怎么给他树立样板，他都无动于衷，那就不行。所以这个触类旁通核心的就是一个领袖，以神的角度去效法神。然后，接下来换一个角度，就是普通的人、部下怎么去应对，怎么去对待这样的圣则，在这样的圣则当中我们应该怎么去活。
雷锋vs抽象画
然后，接下来我们给大家一些启发，就是外邦人，今世之子，我们会发现也有一些成功的东西。你比如说王进喜，你比如说这个雷锋，“向雷锋（同志学习）”。以前的解放军战士、工人、农民，农民学大寨，这个清洁工人学时传祥等等。现在是什么？现在是马云、马化腾和这个许家印，搞这些东西，还有王健林。所以，这个可以看到前30年、后40年这个中国这个变化的标杆。但是作为领袖他是特别在全国要说明的这个标杆，这就是人的一些技巧，人的一些所谓的聪明等等，即使他没认识神，他也会用这个办法。因为我们里边还是有神的形象、样式的存留。
接下来呢，这是一幅现代画，这现代画叫四不像，这个根本就没有，我们叫抽象画，抽象主义（的）画就是看不出什么来，乱七八糟。你问他，你画的是什么？我也不知道什么，就是我当时思想的那种感觉，我是抽象出来。所以，西方现在之所以乱，就是因为它已经失去一个标的了，一个标杆了，可以说是各顾各的，任意而为，这样的。所以，就像抽象画一样。如果是这样的话，那么人心就乱了。所以，人就变得越来越乌合了。我们就举这两个例子，大家就能感受到了，以后就需要触类旁通，熟能生巧。
学而习之
我们的习题是这样，【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。大家听好了，这就是作业了，听好，不要自己想（当然地回答）。这里边实际上设定的是一个特殊的一个圣则，而且这个圣则很重要，非常重要。如果你理解了这个圣则，你就会发现有些人决志决了好多次，最后你还是感觉他没有得救。为什么？为什么？
原因就在这！就是我是葡萄树，你们是枝子，常在我里边，我也常在他里面。我们是枝子，那就意味着要接到祂里面，要在祂里面，然后就多结果（子），因为离了祂就不能结果子，不能结果子就给剪掉，然后丢了，被人践踏，枯萎了，只能当柴烧了，这样。所以你就感觉到好像绝志好多次还是那个不明不白的，还是好像没得救那样。那是不是没得救呢？很可能没得救，因为得救，它有一个最根本的东西是一定要连于葡萄树，它就会带出新的生命的样态。
所以，我们给大家的问题是这样。第一，有何圣则，如何概括？它这个（问题是）我们就要你概括主要的圣则，不要你概括其他的。可能还有你从别的，可能还能感受到一些（圣则），但是它压倒一切的一个基本的圣则你要把握住，用越简单的话概括越好。一个字也可以，一句话也可以，一个词也可以。第二，如此圣则，三例解说。这样的圣则，然后让你透过三个例子来举一反三。你要成为一个高人，一个通悟的人，用这样的圣则，这三个例子最好。
听好了，这三个例子最好，一个是解说过去的，这个人为什么成功了，或者为什么失败了，你可以是指一个人，也可以指一个众人，或者是一个运动，都可以，为什么失败了。第二个，有可能做一个未来的一些东西，就是你判断一些什么东西，你设想一些什么东西，中国的也好，美国的也好，或者是我们教会的也好，总而言之，这样的。你做一个先知性的判断。第三个，你举一个例子，就是所谓的明智，明智的意思，你可以举一个成语，你可以举一个这个民间的智慧、箴言之类的，不是圣经里的箴言，你可以举一个其他的箴言，就表明它符合这个圣则，所以成为普遍恩惠下的人总结出来的一些非常有意思的一些话、一些原则，反映出普遍恩惠下的人的智慧。好了，我们今天就讲到这里，OVER。