第17期第5讲（进深班第2讲）动中辨义文字版
三三查经培训第17期第5讲
（进深班第2讲）
《动中辨义》
2024年4月16日
今天是要劲儿最大（的一次课），学过了这个，就是轻舟已过万重山了。今天劲儿最大。大家记住，学一门语言，尤其是西方的语言，主要是两类词，一个是名词，一个是动词。一个是词法，一个是语法。而词法的核心就是实词，包括名词和动词，而句法，或者叫语法，很重要的是动词的变化，明白么？我们上一讲重点讲名词，词的构成和名词的属格。今天我们讲动词。我们把这两个大的难点突破了，就好办了。至于什么其他的什么副词是修饰动词的，形容词是跟着名词走的，所以都好办了。凡是有学过英文基础的，那你是有福的，你占了大大的便宜。如果说你学过英文，英文还不错，有一定的基础，如果你这一讲没有学好，或者觉得很难，那你要向神认罪了，那是你的问题。因为英文的很多东西跟今天我们学的是相关的，只不过英文的相对简单一点，希腊动词的变化多一点，（但）变化（也是）万变不离其宗，它的条理是很清楚的。
好了，那我们就进入今天的分享，我们分享屏幕。动词，动中辨义，动词辨义，实际上就是，“动”就是动词的意思，动词反映的是动作，在动态当中我们辨明它的教义，它的精意、它的含义，它的到底神要借着这个动词，这个语言的动词，到底要传达什么样的心意？动词辨义，这是最难的一课，这是最难的一课，可以说是一个高山的峰巅的一课。
内容定位
我们继续说，“针对”、“绝对”、“比对”，我们现在还是当时的问题，也就是“针对”,“针对”当中“奇”、“反”学过了，“辨”我们学过了字义，然后接下来我们要还有“语境分辨”，还有“范式分辨”。那么我们今天要聚焦在“动词”。
动中传情
好的，动中传情，动词是可以传情的。你看这个背景是希腊文，看古希腊文它都是大写的，它也没有标点，也没有空格，读起来就比较麻烦。所以古人也不知道是怎么回事，他为了省地方还是怎么回事，他就搞成这个样子，所以，但是好在大家已经做了分段，就像中国人有句逗，以前中国的古文是没有标点符号的，所以怎么去做标点，这是学古文的第一个基本功，西方也是这样，那么这个图是希望大家消化的。
如果你第一次学不好，慢慢地你跟着习题课、考试，尤其是周六我的那个正道讲坛，我们就是用这个方法去做，你就弄一下。（FY，请关闭那个，控制那个speaker。）那么动词，这是什么呢？动词它需要了解的几个方面，所谓“动中辨义”、“动中传情”，它传什么情呢？传这个几个情。
首先是“时态”，其次是“状态”，然后“数量”、“人称”，然后是“语态”和“语气”。原来至少有六大方面，六大方面你怎么记呢？我给大家还是形象地做个比喻，比如说过年了我们会有大果盘，你记住有一种果盘，它是划分为几个格的，有的就划分为六个方面的格，还记得吧，有的（是）这样。所以，（如果）一个果盘是坚果，坚果里有三种，比如说腰果、开心果和这个榛子，或者是什么夏威夷（果），这叫坚果。然后还有什么呢？还有蜜饯，蜜饯有各种的国脯蜜饯。还有，就是一般的年货的瓜子，还有花生，还有是果盘，一个水果，水果当中有一般的，过年用的一些比如说草莓、樱桃这个水果，然后还有其他的，比如说糖果，糖果还有一种特殊的，比如说是特制的，比如巧克力。总而言之，这个果盘一共是六个分盘，六个部分，每个部分都打出了一个分割，让我们形成六种（特征），你就记住了。
那么动词的效率高到一个程度。什么叫效率呢？就是古人他没有印刷术，也没有活字印刷，也没有雕板印刷，所以他就节约他的印刷的这个（成本），或者是文字化的这个空间，使人可以省事。所以他不会写出长篇小说啊，心理活动，不写那个，除非必要的。所以，这一个动词在古代的语言当中，这一个动词什么也不用，什么也不弄，你就可以通过动词的它的修修剪剪，它一个加一点，变一点，前变一个，变一个，后变一个，词尾变一个，等等，你就能看到，就光看到一个动词，我就能知道这个动作是什么时候发生的，是过去，现在，还是未来。这个动作的状态是“点态”还是“线态”还是“成态”。它的数量，它到底是多数还是单数。然后，人称到底是第一人称、第二人（称）、第三人称。它的语气是直述语气、假设语气还是命令语气。然后它的语态是被动语态，关身语态还是这（个）主动语态。
欸，就一个动词，其他的都没有，我就能知道到底是我，还是我们，这就叫人称。（然后）数量，然后状态。所以一个动词讲，那你说我怎么辨（认）这些动词？我怎么看它的变化？现在就不用你了，因为我们有工具书了，有精读圣经（App），所以你在精读圣经（App）查到“字汇分析”，你点开的话，你就知道它这个动词告诉你是直述语气，第一人称，单数，然后，状态是点态，然后时态是现在或者是过去或者是未来，语态是主动语态，语气也可以是直述，也可以是命令语气、假设语气等，就一个动词，其他的都不需要，所以你掌握这个六大果盘是非常非常好的。
那么在六大果盘当中，最基本的是这个底层这个果盘，就是“状态”，其次是“时态”，所以你会发现我们在组织这个图的时候，这是很讲究的。动词，它首先是状态和时态，这两个都用绿色，证明什么呢？是强相关又不同，但是它是不可分割，是动词的最关键的信息。其次都是白色的，关系到是人称和数量，数量是指人称的，人称必定有数量，所以它又是一对双胞胎。然后，接下来语态和语气，这个也是相关，但它不是双胞胎，它是一对兄弟。所以这样我们就（有了六大果盘）。这里边缺少了不定式、不定词或者叫不定式和分词。
分词为什么没有放在那儿？分词是属于动词的名词化，或者叫形容词化。不定式，也是动词的趋于形容词化或名词化。所以这两个我们把它放在外边，是动词的另外两类变化，因为它是已经是形容词化了，或者偏于名词化了。好，大家学过英语的就知道了，只不过它比英语稍微麻烦一点。那现在我要告诉大家，在整个的希腊文，尤其是古典希腊文当中，它最核心的不是时态，是动词的状态。
什么叫做动词的状态？动词的状态就是一个动作，如果我把它作为整体打包，看成是一件事情，这件事可能持续了好多年，但是已经完成了。比如说，内战，无论是美国内战、中国内战，反正总而言之，战争持续很久。但是我从历史、大历史角度来讲，我就把它作为一个事件看待，这个事已经结束了，已经发生了，所以这个时候我就叫“点态”，我把它作为一个点的事件，就好像北京，很大的城市，但在世界地图上它就是一个点，我只是把它当成一个城市看，所以这时间尺度也是这样，这叫“点态”。
什么叫做“线态”呢？“线态”就是我把它放大、放大、放大，我，欸，扑通掉到这个事件过程当中，我处在这个事件中当中，所以就变成了进行状态，所以（对于）“线态”来讲，就是进行状态或者是重复状态，也就是这个动作我没有把它当成一个玩家，当成一件事看，我是掉进这里边，我是进入，我是沉浸在这个事件过程当中，明白吧，叫做“不识庐山真面目，只缘身在此‘情’中”。
在这个动作当中，这就叫做“线态”，记住古希腊文没有进行时，它的进行时和现在时是一个时态，所谓的现在时就是进行时。进行时就用现在时来表达，只不过它现在时表现的是正在进行的和重复发生的，也用“线态”，明白吗？就是这件事没有完结，我不是居高临下看这一个事件，我是身在这个事件过程（中）的，有点像道成肉身来到这个人间那种感觉，我们进到这个动作的过程（中），这叫“线态“。什么叫做“成态”？“成态”就是这件事已经发生，甚至已经完成了，然后发生完以后，它持续或者完成以后它带出的一个新的状态，我们现在处在这个状态当中，所以它是“点态”和“线态”的结合，“点态”的意思（是）这件事已经发生，“线态”的意思就是这件事发生的影响，我们是在这个影响里，我们不是主动地要掉进去，而是因为这件事发生完以后对我们现在有影响。所以，我们说剪不断、理还乱，我们是处于在这个状态。明白了吧，这就叫做状态。所以我要重点谈，希腊文动词核心的就是状态。那么在状态当中，它又有时态，这个时态，就是这个点态的动作是现在发生的，过去发生的还是未来发生的？那么，线态的动作是过去发生的，实际上就是英文的过去进行时，然后现在发生的还是未来发生的？“成态”是过去发生的，现在发生的还是未来发生的？未来发生的我们叫做将来完成时，现在发生就叫做（现在）完成时，过去发生的叫过去完成时等等，这个情况。学过英文的，大家都就有感觉了。
那么时态呢，一般情况下人类有这个通，共通的意识，就是过去、现在、未来，昨天、今天和明天，就是这样的三个时段。那么数量呢，有多数和单数，只有两个选择。人称呢，有单数，有第一人称“我”，第二人称“你”，第三人称“他”，那么复数就是“我们”、“你们”、“他们”。
所以，人称有三类，数量有两类，语气有四类，主要是（祈愿语气、）命令语气和假设语气，还有直述语气。直述语气最多，命令语气和假设语气，相当于它们的 十分之一。大概新约的希腊文动词当中，大概有一万五千到六千的动词都是直述语气，只有一千六百左右的动词，一千五百到六百的动词分别是命令语气和假设语气，也就是加在一起三千（左右），还不及直述语气的零头。剩下还有很少的一部分是什么呢？是叫祈愿语气。祈愿语气就是我希望你这样，它比命令要弱，这样叫做祈愿语气，所以这叫语气。大部分都是直述语气，直述语气又叫陈述语气，就是讲故事，叙述一个客观的事实。
语态呢，有主动语态、被动语态和关身语态。主动语态就是动作的发出者，就是主语。被动语态是主语是动作的承接者，这叫做被动语态。那么关身语态是什么？关身语态就是主语做这个动作是为了自己，比如说，我自己打自己，这就是一个最典型的关身语态。还有一种是隐含的关身语态，比如说，我学习希腊文是为了读懂圣经，是为了我读懂圣经。所以我学这个是为了我，这个就隐含一点，属于间接的一种关身语态，这个大家清楚就可以了。重点放在状态，状态和时态的交织实际上是我们破解动词当中的基本功。
希伯来语（动词）
希伯来语的动词，我们这个不做要求，为什么呢？因为我们是外邦的信徒，神借着使徒带出新约，我们借着希腊文更多地了解旧约的预表和新约的成全，所以新约当中我们能读懂，就非常好了。但是对于辅导员，还有这个园丁，你慢慢地，我也希望你能够掌握一些。在希腊文和希伯来（文）的动词，表现出有点不同，它跟希腊文不同，它一方面表现出比较原始和古老，另一方面还有一点，还有的地方还有点小繁琐。它的数量也是多数和单数，它的人称也是第一、第二、第三（人称），这一点没有什么区别。但是，它动词有性别，希腊文它没有这个性别，也就是说它有阴性、阳性和非阴非阳，也就是类似于中性，它有那个东西，这都关乎主语，都跟主语有关系，就跟名词有关系。状态呢，它的状态也是很基本的一个动词（特征），但是它只有两个状态，一个就是完成的，相当于点态，就是这个动作完成了，我把它作为一个整体去叙述。比如说，起初神创造天地，这个事已经完成了。第二个来讲就是这个状态是开放的，是还没有完成，我在叙述这个动作的进行，所以只有“开”和“闭”，“闭”就是完成了。“开”就是这个动作，我在描述这个动作还没有完成，只有这两种状态。它没有一个成态，只有完成和没完成这两种。
然后接下来动态，动态和语态，这里边语态也是有这主动语态、被动语态、关身语态。动态来讲这个动态来讲（有三种），还有语气，还有独立结构，这几个就不要求大家记了，尤其是独立当中的有三种，语气当中三种，还有动态当中还有三种，所以我们就不要求大家记了，这比较繁琐。好在这个（东）西，我们的精读圣经（App）关于旧约当中它也都给你列出来了。好，所以就你就不用太担心了，不用太担心。
状态为重
然后我们重点放在什么呢？希腊文的动词的状态，英文叫aspect，aspect就是它的动词的我们用一个笼统的叫“状态”，实际上是传神（的），它是传达动词的一个样式，动词的一个状态，我们叫状态。
“点态”的意思就是我们说用一个图标叫“点”，记住单点式态，单点式态，你在查考精读圣经的时候，它叫做简单过去式，简单过去，大家一定记住，简单过去式，那个FY，好像我记得上一次做了一个表，就是对应精读圣经（App），我们现在用的这个术语跟它有点不同，一个是简化了一点，一个是纠正的它的不（足），为什么不能叫做“简单过去式”呢？它不是个过去，因为它只是动词的点，它并没有说明这个点到底是过去发生了，现在发生，未来发生，那都有可能，所以那个翻译是不准的，简单过去，嗯，它应该是单点式态，它反映出是一个动作的（状态，就是）已经完成了，我把它看成一个点，是这个意思。比如说，他看过了报纸，他看过了电影，他看过了电视剧，电视剧可能看得很长，但是我从更大的历史尺度（来说），我看过《甄嬛传》，我看过《激情燃烧的岁月》等等，我看过《亮剑》，我看过了，所以我把它压缩成一点就看过了。
线态，这就是用一个符号表示，就是线态，叫做线状式态，这（就）是线态。他在看，啊。这（就）是（线态），他在看，他正在看什么呢？正在看，《追风者》。正在看一个电视剧，正在看于博士正在讲的这个Zoom画面，这是正在看，或者说他反复看也可以，反复看，叫还没有完成。
那么成态是一个点加一条线，你看到吗？一点一条线叫做完成式态，“完成”就是“他看了”。你看，“他看过”，“他在看”和“他看了”是不同的。“他看过”的意思就是这件事我看过了，可能很久以前我也不记得了，里边的很多的东西可能都忘了，我只是说这个事我做。但是，“他看了”意思就是什么呢？我现在我还记得，我不想再看了，你邀请我再看，或者说你请我看场电影，我说我看了，意思就是我都记着那些情节，各方面，现在来讲我属于知道的状态，我不想再看，是这个意思，“我饱了”就是我不吃了。“我吃了”不一定我现在不想吃，但是，我说，我吃过了，我饱了，我吃过了，意思就是对不起，谢谢你，我不吃啊，就这个意思。
所以这叫做“成态”，就是过去做的事影响到现在，所以这个线一直持续到今天。“点态”的话（是）过去做了，但是它没有谈到影响到现在，影响不影响它没有说，它也可能影响，也可能不影响，但是它只强调这件事做了，这么样，这就行了。
状嵌时中
（这张幻灯片）叫做“状嵌时中”，就是动作，“嵌”就是嵌刻在时间的过程当中，所以我们就得到了这样的一个矩阵，所以动词，点态、线态、成态，这是最核心的。然后，将来、现在、过去，所以这样就形成了将来发生的点态，那叫做必将发生，我把它当成一个很重要的事来谈。（将来发生的）线态，（就是）将来进行。（将来发生的）成态，（就是）将来完成等等。点态现在，点态过去，点态将来，这样就形成了一共是九种可能，三三见九，但是在这三三见九当中，其中有一些东西在圣经里边它不多见，比如说，未来必将发生的，通常发生的，通常发生的点态，将来的完成和过去的进行不多见，但是有，因此我们用这个（虚）线框出来。最核心的是这三个，一个是现在进行，一个是过去发生，一个是现在完成，这三个是最关键的，它（们）对形成教义是非常关键的。我们重点实际上是谈这三个，以后捎带讲的，我们会在习题课或者周六的正道讲坛，用这个方法，可能会进行一些其它方面的东西。
语态，被动语态，主动语态，还有语气，叫做命令语气、假设语气。我们会在习题课和周六的正道讲坛，跟大家一起操练。那个也比较重要，但是比较精细的，最核心的是这三个，很重要的，就是动词的状态和时间的结合，叫做“状嵌时中”。
【约3:16】
接下来我们要给大家谈，因为这一节经文是很经典的，我想了半天没有办法代替掉，因为它对我们的教义、我们的信仰太关键了，所以我就保留了这个例子。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。（约3:16）你看这里边有很多动词，一个是“爱”，一个是“信”、“赐给”、“灭亡”、“得”这些，一共5个动词，当我们用它的状态和时态来看这个问题的时候，我们就进入这个东西。这是耶稣基督道成肉身，这也反映出从一个父那里降到人间，灵界降到人间，道成肉身反映神赐给我们爱子，所以我们得出这样的东西。当我们用这个三三查经法一查考精读圣经（App）的时候，我们发现“爱”的状态，动词的状态是最关键的，我们放在首行的状态是“爱”，是点态。“赐给”我们一查，也是点态，“灭亡”也是点态，然后“信”是线态，“得”是线态。
语气，语气很重要。语气是什么呢？语气重要的就是直述语气，有一万五六千个动词都是直述语气，命令语气和假设语气只及它的十分之一，加在一起也就是百分之二十。很多都是直述语气，什么叫直述语气？就是白描，就是描述语气，就是我叙述一个事实，就叫直述语气。
“点态”大家查考的时候，看到那个叫做简单过去式，那就是点态。当你查考的时候你会发现有，有第一简单过去式，第二简单过去式，其实都是点态，那为什么有第一和第二呢？第一是规则型的变化，第二是不规则型的，英文当中也有，叫做分词，还有过去分词，它有规则型、也有不规则的，因此第一就属于规则型，第二就是不规则型。当我们说“成态”的时候，也说第一完成时，第二完成时，也就是动词的规则变化叫第一，不规则就叫第二。学过英文都知道这道理。“点态”我们现在统一用单点式态或者简称“点态”，“点态”最好，来概括这个动词状态。我们再一查它的语气。
语气，它是什么？直述语气。当点态、直述语气的时候，反映的是什么呢？反映的是这件事，我描述（的）这件事，（我）把它作为一个点态的话，你从逻辑上就能够推导出来，就是说这件事已经发生完了，已经完成，已经结束。所以，我才能把它变成一件事。比如说，我们现在我跟大家谈，比如说，五四运动，还有四五运动，还有什么什么六四运动等等，各种运动吧，我们谈，我虽然是现在跟你谈，叫做直述语气，现在时，是现在的直述语气，那么实际上它是特指一件事已经发生了，所以这个点态它指的是过去已经发生的事。虽然是现在谈，但是我把它作为一个整体来描述，一定是这件事已经发生完了，这是正常情况。明白吧？
那么它的含义呢，含义我用另一个字体来表述，它的意思就是特指，点态意思就是特指一件事情，尤其是特指，它很多的情况是特指一次性发生，比如说五四运动，历史上就这么一次，它不是重复发生的。每年春来秋往，每年都有春天，那就不用点态了，那一般就用线态，因为它是重复发生的。但是自然规律必然性的东西，有的时候也用点态，一般都是“不是重复性的”。重复性的，一般这个春去冬来、冬去春来这类的它都用线态，这是重复性的，因为它没有完结，每年都是如此。所以，当我们说一件事，我用现在时表述一个东西的时候，那是什么呢？那就是说现在我在讲一件事，这个讲一件事，那就是听妈妈讲过去的故事，那这个过去的故事就一定（是）已经发生了的。所以这里边它的逻辑性，当用点态的时候，就一定是个过去式，就是点态是过去的。
关于（是）点态的过去还是未来的发生，它的点态当中有一个号，一般前面有一个小e（ε，epsilon），就是说，当有小e的时候就是过去的点态，没有小e就是未来的点态。大家先不要记这个，到时候我有必要我再告诉大家。你就记住，我们用现在的时态直述语气讲述一件点态时，是用点态动词，那一定是这个动词已经发生完了。很合理吧，因为它不发生完我不能用点态，点态就是把动词已经打包，已经结束，看到没？而且点态是指特指的、一次性的。
那你说两次性、三次性的就不符合点态了，它就属于重复性。如果重复性的，应该用什么呢？应该用现在时，如果这个重复到现在，那就是用什么呢？用线态。或者是重复过去，重复了好多次，但是没有到今天，那应该用什么呢？过去的线态，过去线态，你在那里边会发现有一个叫未完成式，或者叫不完成式，英文叫imperfect，imperfect tense，这个意思。有（具体经文的）时候我再给大家讲，你现在不要想那么多，再拉回来就讲这个。
所以，当我们说“神爱世人”的时候，这对我们的教义影响就非常大。为什么非常大？我们一般说“神爱世人”，如果你不懂得希腊文的话，你就一定认为，神过去、今天、未来永远爱我们嘛，所以我们怎么怎么样。但是，在这节经文当中，“爱”它用的不是线态，不是持久的爱，它用的是点态，也就是一次性的而且已经完成了的、结束了的，这个点态，也就是特指一次性的一个特殊的行为。特指，那是指什么？那就是指赐下祂的爱子。所以，“神爱世人”（的）这个“爱”是特指的历史当中的那个爱，从永恒当中（的）计划，到历史时空当中的完成。
然后，接下来“赐给”，你看动词它在时态和逻辑上它就严格的呼应，所以你一看“赐给”这个词也是点态，也是现在直述，你就知道了，它也是已经发生了的，而且也是特指，特指什么？特指历史的一个特殊的时刻，神把祂的爱子用道成肉身的方式赐给我们。所以，你看看“爱”和“赐给”，它是严格的逻辑上的一致和呼应。然后，接下来它就是“灭亡”，这个“灭亡”，“一切信祂的，不至灭亡”，它用的是假设。
记住，除了直述（语气）以外，假设语气、祈愿语气和命令语气都是指未来的，也就是现在还没有发生的。所以，我命令你这样，我希望你这样做，意思就是什么呢？你未来要这样做，就是等于你还没有做，那么我希望你这样做，未来这样做。那么为什么不用线态而用点态呢？为什么不用线态而用点态，对不对？你未来做的话，如果是持续的做最好用线态，反复的做最好用线态，为什么点态？你看啊，“灭亡”这个词实质上是指一个特殊的事件，未来发生了一个特殊的事情。所以，它假设语气把这个“灭亡”，它本身就是要作为一个，在一个特殊的一个时刻神审判完以后，要面临的一个“灭亡”。所以，它把这件事，未来的这件事打包成为一件特指的事，就是预测或者预言一个特指，可以它用点态是合理的。
那么还有，这里边很精致，到时候我再讲，假设语气、命令语气都是未来的这种情况下用点态，还有另外的一个含义，重要的含义就是“扳道岔”，这就是命令你或者希望你怎么样，进入一种新的状态，就是从这一点开始你就与众不同了，你就分道扬镳了，也可以表明一种状态的开始，或者是一头叫扎进一个新的状态就不再出来了，有这种扳道岔的这个含义，到时候我再给大家讲。
但是基本含义就是把未来的一个特殊事件作为一个整体来启示出来，象征着这件事是重中之重，是启示者和说话者重点所关注的，就是这件事你要怎么样？（聚焦）所以，我们要特别的当用点态的时候，意思就是聚焦这件事，叫强调这件事，而且这件事是说话者要么是特别强调的，要么马上发生，要么就是非常重要。
然后，后面“信”和“得”我用绿色来表示，就是什么呢？它是线态，也就是你的“信”是持续的信，这个大卫·鲍森就是说了这个持续的信意味着什么？就不能不信，您不信，砰，这个救恩就没了，他是简单粗暴，他简单地理解了这个“信”。他认为这个“信”完全都是靠着人痴痴地做，他很显然不懂得嫁接的道理，就是一旦嫁接成了，你一般是下不去，你一般跟它已经成为一体了，它就不大可能你再脱落了。所以，她对那个“信”的理解过于人本主义简单化了。
所以，这个让一切信祂就是持续的，反得永生，得永生实际上就是享受的意思，它也是一个持续的享受，实现的得到。所以，“信”它是用的分词，分词实际上它已经形容词化了，就是形容那种信的人，实际上就是所信的人，这样的，（或者说）保持信心状态，所以它象征着持续。（表中的）“假设”呢（代表）“得永生”它也是一个假设语气，意味着就是未来的时刻，未来是怎么样。大家有点感觉吗？所以这需要有一定的消化和记忆的能力。
【林前15:3-4】
好，我们再举一个例子,《哥林多前书》15章3- 4节，“我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了，”，都用“了”，三个“了”，前面有两个（动词），有“领受”和“传给”。我们也用这个办法来谈耶稣的坟墓，实际空坟墓象征复活，我们再来看这个状态语气和含义。这里边5个动词，“领受”、“传给”、“死了”、“埋葬了”、“复活了”，你会发现，“领受”，过去把这件事作为一个点来看待，可能他（保罗）在阿拉伯的旷野或者什么自己可能好多场合，但是他（保罗）把这个东西压缩成一件事，就是我领受，过去的点态，当我现在跟你们说，直述，的时候，实际上这件事情已经完成，是过去发生的，所以是特指。“传给你们”，也是过去我曾经来传给你们，也是直述，这件事情已经完了，点态。
“死了”，“死了”指耶稣确实死了，也就是死了这件事确实发生了，也用了点态，特指，特指那次死，一次性的。“埋葬了”，确实埋葬了，很多人都看到了啊！“埋葬”也是点态，直述，特指。欸，到了最后，祂复活了，虽然中文翻译它反映不出这个问题，死了，埋葬了，但是，复活了却不得了，它用的是成态。成态在整个的希腊文的动词当中也就占了百分之五，动词绝大部分都不是成态。但是，成态在古希腊文当中是非常强调它的完成以及对现在的影响，它的强调性质比现在的包括英文的完成时态和现在完成还要强调。就是你就记住，一说“成态”就是到今天依然有效。所以，这就是形成教义的一个很核心的这么一个状态，一个词的状态叫“成态”。所以，成态、直述语气，就是等于现在完成时，那么有效，就是这个“复活了”到今天依然有效，也就是祂今天依然活着。
所以，你看到如果你读和合本圣经、中文圣经，你这些读完以后不懂，但是当你读英文，读这个希腊原文圣经，你明白什么是“成态”了，你就知道《圣经》启示用古希腊文，它所用的“成态”就是强调这个复活到今天依然有效，它是持续有效。好了。
【约一3:9】【约一2:1】
那接下来最经典的经文之一就是，凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。(约翰一书3:9，和合本)这里边的“不犯罪”。然后，接下来，【约一2:1】……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
所以，你看了这是明显的矛盾，对不对？所以很多人觉得《约翰一书》的时候到这就胡诌摆列了，就完全不知所云了。这个怎么样？实际上你要学了希腊文的文法，尤其是动词（的）动中辨义的时候，你就看到了这个动词，它是有不同的状态，正因为不同的状态才带出了这个它的特殊含义。
所以，我们现学现用，我们也给大家这个表，“不犯罪”，“生”，“犯罪”。大家看一下状态，查一下，然后，看一下它（们）的语气，然后看一下它（们）的含义，
学而习之
所以（最后），我们学而习之。我们这次给大家两道题。第一题，【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪。要求，第一，死与脱离，状态辨析？就是你要分析这两个动词状态？第二，状态差异，是何含义？就是他们你会发现这两个的状态不是一个状态，到底有什么含义？有什么含义？
第二题，【太20:19】所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。要求，第一，三个动词，状态解析？这里边有三个动词，一个“去”，一个是“使……作门徒”，一个是“施洗”，这三个动词，我们说三个动词状态辨析，你把这三个动词状态弄一下。第二，结合语气，简述要义？就是你再根据它们的语气，然后，简述要义。
这里边语气你就知道了。我们带进了一个新的语法点，不是状态，是语气，语气有四种，主要是三种。那第四种你不用考虑，第四种很少很少（用到）。主要（是）三种，一个是直述，直述就是白描，或者叫做我们有的叫叙述语气，你看有的地方叫叙述语气，有的叫直述语气，都可以，意思就是客观的描述一件事实，叫做直述。第二个是命令，第三个是假设，你主要记住这三个语气就够了，那个祈愿语气很少，你不要记。
所以，“结合语气，简述要义”就是语气，动词的语气，它有假设的话，很大程度上是反映出一种愿望，或者是一种可能性，或者是一种目的，一种结果。那么，这个命令表明说话者对你的一种要求，尤其是神对我们一个要求。所以，命令语气是最厉害的一种语气，它比直述语气和假设语气来得都厉害。当我们一看到命令语气的时候，我们怎么样，我们就二话不说，赶紧相信，赶紧去做就行了。所以，语气，动词的语气，也很重要。所以我们主讲就到这儿，今天还是要消化一点语法点，然后要操练。OVER！