三三制查经法第十八期培训

第18期三三制查经法培训

第五讲《动中辨义》

11月12日

 

我们要开启的第五讲是最难的，它的难度系数是100%，也就是（三三制查经）最难的。呃，如果说你这一课，你咬着牙顶下来了，那么你接下来就一马平川了，接下来难度系数会大大地降低。它不是简单地（从）100分到80分，到70分，它是降一个档次，就是从100突然间降到10，它是一个数量级的降低啊。所以，正因为这个，从一开始我就要大家认真地听，而且听不懂，我（鼓励大家）反复去听，因为释经学正经的神学院要上一年，有的上的时间更长，而实实在在的释经是一辈子的事。所以，我们要在十课而且（是）十课的关键这一课，把释经学当中最难的东西，那就是“动词”，（给大家讲清楚。）语法当中的最核心的就是动词语法，所谓的语法当中其实一半以上是（动词）的语法，还有一部分是句法，那么动词就占了一多半，大概50% ~ 60%。

 

所以，我们今天这一课要给大家带出规律，带出窍门，但无论怎么样也需要大家认真，大家记，也需要大家记一下，熟能生巧，你今天不能完全记住，但是你要有一个概况，然后接下来你在学习的时候，星期四（的习题课）和星期六我们有三三制解经法的讲坛，我们就用这个方法给大家（解经），所以你熟能生巧，你就会明白这个道理，慢慢地你就斩获了。

 

好吧？有一些词汇呢，噢，上次第十七期好像FY搞了一个，比如说。我们直接宾语叫宾格，这个，主语就叫主格，然后，间接宾语叫与格，这个，所有格叫属格，我们都有这样的（总结）。还有，简单过去式我们叫做“点态”，完成时态我们叫“成态”，现在时我们就叫做“线态”。把这几个名词弄一下，因为我们要求表达的（时候），第一个，更准确，第二，更简明。今天在（动词）当中也会有几个词我们要调整，因为英文的、中文的翻译是不准确的，我们的翻译会把它的使用的原则也给大家翻译出来，把它的含义也给大家翻译出来，所以这样就比较好。

 

内容定位

接下来我们就要进入“上甘岭战役”，大家准备好了没有？Ready？go！就是，“Ready？go！”的意思就是什么，各就各位，预备，好，我们齐步走。我们今天讲的还是“针对”，你看了吗，我们（还讲）“针对”，实际上我们的中级班核心就讲“针对”，而我们讲“针对”当中呢，（基础班（即初级班））概括了什么呢？概括了“奇”、“反”，然后，接下来我们要讲“辨”，除了字义分辨，我们然后再讲语境分辨、范式分辨。我们叫做字义分辨有字义和动词。“哦，屏幕没有分享哦。还有这种事。以后再有这种事提前告诉我，不要等啊”。“我刚刚说了一遍，您可能没听见”。

 

我们再来，今天讲的（专业）名词（或者术语）叫“动词辨义”啊，动词辩义。我们“针对”、“绝对”、“比对”，我们花了一讲，讲了“奇”和“反”，然后接下来我们讲“辨”。“辨”有字义分辨、语境分辨、范式分辨，我们已经讲了（字义分辨），字义当中怎么去找它的溯源，然后找它的分解，怎么去拆分它，同时我们怎么看待名词的属格。今天我们要讲“动词”，（我们）讲，这个动词一般是西语当中比较难的，无论是很简单的英文，还是中间层次的德文、意大利文，还是比较古老的希腊文和希伯来文，动词都比较难，越往上越难，这也非常奇特，越现代越简，这（就）是很显然，语言不仅仅是约定俗成，而且也一定是有人设计的，语言一定（是有人设计的，比如，）仓颉造字，还有西方的语言当中的一些设计，（语言是）有些设计的。

 

动中传情

那么，我们接下来（进入）“动词传情”。“动词传情”这张图，这张图要求大家会看，就是你大概能看懂，不要求你记，（要求你看懂）但不要求考试，不要求这个。但是在我今天讲，星期四和星期六我们持续的讲的过程当中，你慢慢地你就熟悉，我们在（这里）先谈希腊文，你看这背景就是希腊文。当（我们讲希腊文的动词的时候，我们发现）希腊文的动词特别讲究，那它比英文的动词来得复杂而准确，它一复杂就准确，一简单了当然就会包含很多意思。

 

那么，（学习希腊文）动词大家一定记住我的那个炒菜的那个理论，就是一个动词怎么把它的意思理解得更具体、更精到呢？就是你要怎么样，你要把各个调料盒儿里的调料都加完以后，这个“动词”这道菜才熟，才炒熟，才炒好。首先，有两个调料盒，一个调料盒叫动词的“状态”，一个调料盒是动词的“时态”。所以，这两个都用（绿色），就说明它们关系很密切。这两个调料盒儿就好像酱青和蚝油一样，它本质上是非常相近的味道，有的时候用蚝油就不用酱油了，有的用酱油不用蚝油了，啊。鸡精和味精也是这样，有的用味精不用鸡精，用鸡精不用味精，是这样。还有麻椒和辣椒也是这样，有辣椒有麻椒，这不一样。不是！一个叫做麻椒，一个叫花椒，这是不一样。（辣椒是）辣的，那个（辣椒）是辣的，这个（麻椒或者花椒）是麻的。

 

这两个调料盆儿非常相近，而且都是三种变化，记住了吗？“状态”三种变化，“时态”三种变化。那么“时态”的变化是什么呢？很简单，大家都记住，就是西语当中的绝大部分的西语都有三个时态，就是过去、现在和将来。它都透过动词的变化，就是一个词，它加加减减就能告诉你，它是一个是过去发生的，现在发生的，还是未来发生的。这就是西语和我们汉语的不同，汉语就是我过去做了，我现在在做，我以后想要做，将要做，我们会用一个副词（把时态表示出来）。但是，在英文当中，尤其希腊文当中，它一般不用副词，因为它很简单，它就在动词稍微改一下，你就能看到这个符号，就是过去的，现在（的）和未来（的）。这就是动词的“时态”变化。

 

“状态”变化，一会我们要专门讲，因为状态变化是希腊文动词最基本的一个特点，反映出当时希腊人在发明、在约定俗成和发明改进过程当中他的着重。那么，“状态”，他发现这个动作有的是一个点，比如说，茶杯摔了，你看噼啪一下掉了，这就是一个点动词。有的是一个持续的，我看电视，我正持续地看，所以，它不是一个瞬间的过程，它是一个持续的过程啊。然后，还有一种就是我看完了这个东西，我看完了，我不愿意再看了，它那个动作对现在有影响。

 

所以，基本上，他把动作看成是这三类动作，这三类动作透过了一个动词加加减减，你就能看到它是看完了不想再看了，还是正在看，还是以前看过了，现在到底想不想看不知道，已经发生了，无论持续多久，但是它是一个点。还有就是它正在持续地做，或者反复地做，或者正在做。这个时候我们叫“线态”。还有一个“成态”，“成态”的意思就是他做完了，但是现在我不做了，我不想做了，不想做他就对现在有影响，这叫做“成态”。因为吃完了。我们常说“吃了”，“我吃了”，“吃了”的意思就是饱了，不想再吃了，你也不要再请客了，这就叫“成态”。所以状态也分三个，“线态”、“点态”和“成态”，这都是我们圣则优化、简化了它的（专业名）词啊。

 

那么这是两个调料，另外还有一对调料品是关乎主语，这又是，就好像鸡精和味精一样。那么，“人称”有三种人称，叫做“第一人称”，我、我们；“第二人称”，你，你们；“第三人称，他，他们。（这）就叫做“人称”。所以，（接下来，）“数量”有两种，一种是单数，我、你、他，一种是多数，我们，你们、他们。唉，你大家都熟悉了。所以，这个图你（要）会看。你看，“人称3”是指什么？你、我、他。数量，你们，我们，他们，这是多数和单数是两类、两种啊。

 

然后，还有两个调料瓶，一个叫做“语态”，一个叫“语气”。这个“语态”它反映的是什么呢？是说话人和动作之间的关系。所以，就有主动语态、被动语态和关身语态，或者是叫做“反身语态”，怎么说呢？（举例）就是我打了他，这就是“我”就是主动，“我”是这个动词的发动者，所以，动词带出的是一个主动，所以，这就告诉了是我打了他。还有一种被动的是我被他打，那就是“我”是动作的承受方，“我”不是动作的发出方，“我”是动作的承受方。“我被打了”和“我打他”，“我打了人”和“我被人打”，那是两码事，所以就叫两种语态。

那什么叫“关身语态”呢？（举例）就是我为自己而学三三制查经，就是我学的这个东西就是为了自己，反映出我这个动作的目标、我的动作的参与者、我的动作的目标者，这样。比如说，我为了自己而学，我藉着自己而学，这些都可以叫“关身语态”，这叫做一般关身语态。还有一种，就是非常典型的关身语态，非常典型的就是我向我自己学习，我学习的宾语，我学习的宾语，就是我自己。我向我自己说起，我自言自语，我对我自己说，这就是最典型的关身语态，也就是主语是我，宾语是我，是主动的，这个动词我是主动的，嗯，然后接下来，宾语也是我，我对自己说话，我对自己下命令，我自己教自己，我自学，我自己教自己，这就是最典型的关身。

 

那么非典型的关身语态，或者是更泛化的关身语态，就是我为了自己而学习三三制查经，就是为自己，为了自己是什么？是表示一个，我们叫做“状语，状语反映出它的后面的一般词都叫”与格“，就是我不是学我自己，我是为了自己而学。是后面是为了或者是在自己里边，为了自己里边，或者向着自己，或者是在自己等等，藉着自己等等，都是这样。这里边就是比较泛的关身一点，总而言之跟自己有关系，我做这个动作是跟自己相关的，这都叫广义，叫做关身语态。

 

所以，我们“语态”有三种，一种是主动的，一种是被动的，一种是关身的，关身的（语态）。“语气”呢，“语气”有四种语气，一种语气叫做陈述语气，就是诉说一个事实，第二个语气叫做命令语气，就是对未来做一个命令啊。第三种语气是假设语气，就是假设，就是（对）未来提供一种可能性或者建议，命令是非常强烈的假设语气，就是希望你这样，可能是这样，这样。还有一种语气叫祈愿语气，“祈愿语气”就是介乎命令语气和这个一般的语气之间，或者叫做假设语气之间的这样一个东西，它就是我惟愿你怎么样，我希望你怎么样，你最好怎么样，没有命令语气这么强，那么语气（强烈）。这个祈愿语气比较少在圣经里边，在一般说话比较少。一般就是命令语气或者假设语气。所以，祈愿语气也可以被假设语气所代替，所以，语气我们实际上也可以看成三个。也就是语态三个很重要的（类型），语气（也有）三个很重要的（类型）啊。所以就你可以看成因为祈愿语气是很少的，在圣经当中，但是命令语气是比较多的，陈述语气是最多的。假设语气和命令语气是差不多的。

 

所以，这样你会发现一个动词它有多少种变化，按照我们说排列组合的基本的尝试，大家要有这样的数学知识，你就行，没有你就听就行了。就是把这种可能性乘起来，3乘3乘3，上面27，27再乘3是81，81乘以2是162，162再乘 4，600多，这有这么多种变化，就是一个动词，它可以搞出这么多种东西。但是现实当中它没有这么这么多变化，但是它可以有一些这个主要的，它（有）主要的，所以我们抓住一些主要的来谈。

 

那么，你会发现在动词当中它还有的是叫，我们叫独立式，还有叫不定式，还有分词这三类。其中以分词和不定式为主，这两种东西其实都能合到这个时态，还有状态，还有语态当中，所以我们不把那样的动词再作为动词的另外的一些选择了，因为它可以融到这里边去。所以这样我们就说，也就是说动词实际上比这个变化还多，但是我们那个里边因为它可以消解到这几个方面的，所以说我们就不独立出来啊。学过英语的人就知道什么是分词，什么是不定式，是动词的另外一种用法，它可以变成形容词，也可以变成主语，变成名词化。好，这个就是你要看懂这个图就行。好吧？慢慢地熟能生巧，就记住。

 

希伯来语（动词）

希伯来语的动词，按理说它比较原始，它早乎希腊文。但是我们说它的名词相对得比相简单，但是动词不简单，动词不简单，所以我们来看这三个相关联的三胞胎，这是三胞胎，都相关的，跟主语相关，也就是它的数量也是多数和单数，也是两个，那双数也变成多数，它就没有再有双数了。动词双数也跟多数是一样的变化，就是单数和双数。性别有两种，一种叫做阴性，一种叫做阳性，还有一种叫做common，就是一般性，它也不是说中性，我就（说）你就大概（把它）相对于希腊文的中性了。它有这个变化，但是希腊文刚才动词你会发现它没有性的变化，它只有数和人称的变化。它没有性的变化，但希伯来文有性的变化。这所以它复杂了，它多出三个，三种选择，人称也是你、我，他，也是这样，那么人称和带数量就变成了我们，你们，他们，再加上性别就变成了，比如说第一人称有我和女性的我，然后我们和女性的我们，唉，这个，还有可能是有些他们，比如说一些东西，他们是中性的，假设（是）中性的，那就是他和他们就变成中性的。所以，这样它就变得三三见九，再乘2，18，18种变化的话，动词光这个人称当中就有18种变化，大家学会了这个意思啊。

 

什么是“数量2”？是什么意思？一个单数，（一个）多数。什么是性别？那就是这个所谓的阴性、阳性和一般性，或者中性，你就叫中性算了，它跟中性有点不同。那么“人称”，就（是）你、我、他，第一人称，第二人（称）、第三人称。

 

然后接下来，“状态”，状态也是希伯来文动词的一个基本形态，但是它的状态不像希腊文这么强调，希腊文最强调的动词的状态，（这）是它的第一个性质，压倒一切的性质，不是时态，英文是时态，希腊文是状态，而希伯来文不是状态啊。希伯来（文的）状态是它的一个基本属性，但是，不是它的最压倒一切的属性啊。它的状态只有两种，不是“点态”和“线态”，它只有两种状态，一种是这个动作已经完成了，已经close了啊，这是一种状态，叫完成态。第二个，没有完成，动作还在进行当中，叫做open，open就是open-ended。我们说，一个会开完了，唉，这个会议的开完了就用完成态，这个会议还在进行，你看它动词还在进行的时候，就说明它没有完成，还在开，就这样，就这两种，一种是开完了，做完了，一种是还没做完，唉，这开放，英文叫open-ended，这是它两种。

 

然后，接下来，这两个又是一对儿，蚝油和这个酱清，那是一对儿，这一对儿是什么呢啊？我们上一讲（17期三三查经的时候）用的是“动态”，（但是）“动态”和“状态”让人很难分辨，所以（18期）我特意地想了半天，我想这一次叫“动姿”吧，姿态更好一点，“动姿”更能够生动一点，“动姿”也就是动作的那个特点，那个特点，那个姿势特点。还有一种，叫“语态”，也是三个语态，跟希腊文一样，就是主动语态，被动语态和关身语态。那么“动姿”呢，就是这个动作的样子，这个意思。所以希伯来文动作，它一个动作，它可以透过变化带出三种动姿，一种叫做“一般动姿”，一种叫“加强动姿”，一种叫做什么呢，“使动动姿”。

 

什么意思啊？举个例子，比如说，我在听于博士讲三三制查经，我这个“听”这是一般动姿。我在认真地听于博士讲三查经，强调它认真，这个动作，强化，英文叫intensively，就是它为了强调这个动作是非常认真的。（它）怎么样呢，它在动词当中它稍微加一点东西一改，你不需要学它（怎么）改，因为什么呢，汉化的字典已告诉你这是强化性的动作就行了，唉，“强化”就是我非常认真地听，啊，我不是在那儿睡觉、摸鱼地听，我是在那儿我是认真地听，这些动作，它叫强化动作。还有一种就是某种原因，看了、听了大家的学习，听了于博士讲的，怎么样呢，使我认真地听，使我（认真地听），以前可能我没有听懂或不认真听，唉，某种原因让我认真听，引起了我的兴趣，让我认真地听，这叫做“使动”，就（是）使这个动作发生这个意思。

 

所以，希伯来文它的“动姿”有三类，一类是一般动姿，一类是强化动姿，一类是使得你有这个动姿，透过一种客观的外力、某种原因让你产生了这个动姿，这就是三种。这样呢，三三见九，实际上它没有这么多。理论上是9种，9种就是我很认真地听，我被很认真的地听，或者我很认真地练习，然后我被很认真地练，这句还不太对。总的来讲，主动语态、被动语态和关身语态，“动姿”就是我这样做，我很认真地这样做，（也就是）我很强烈地这样做，然后别人使我这样做，这样，这叫做“使动”。然后，还有“语气”，语气它也有四种语气，一种呢，就是陈述语气，这是最常用的一个陈述语气，一种是命令语气，一种是希望语气，一种是祈愿语气。但是，我们要学习的最主要的（就是三种），诶，它没有假设语气，它不是假设，它就是命令、愿望，还有一个就是陈述，你就记住这个就可以，四个语气当中你就记住这三个就可以啊，好吧。

 

那还有一个独立结构，有点像这个英文的分词，希腊文中的分词，就是它有它的两种核心的（形式），（不对，是）三种（形式），一种是分词性的，分词，一种叫做，我们叫做独立结构，实际上就相当于不定式，还有一种是英文没有，希腊也没有，它叫做绝对不定式，绝对的一种不定式。嗯，这个东西，它是希伯来文特有，怎么讲呢？我们不要太记住这些东西，因为它解释到（很复杂有时候）。简单的说，就是绝对不定式当中它的动词不做什么特别的改变，就（是）动词保持它的一个原型，除了前面的连接词以外，其他的都不加啊，就是前面的修饰，后面的宾语都不加，就是就表现出它的绝对。它反映的是什么呢？反映的是强调和重复，也就是这个主动作的一种重复和强调，这个意思。然后，还有一种，就是不定式，（对于）不定式来讲，我们学过英文的不定式，大家都知道，它只是动词的一种，带有某种名词化，状语，还有一些未来的动作。（还有）分词呢，分词一样，就是动词变成形容词，还有名词等这个意思。

 

所以，这样，你看希伯来文的动词就是更多了一点，三乘三乘二乘四，这就是三三见九，（二九）十八，再乘以四，四八三十二，（再算上十位就是）七十二。然后，那边，那边是三三见九，（二九）十八，（三九）是二十七，哇，那更多了，所以，这两个再乘起来，所以，这个动词变得就很多了。但现实当中没有这么多，现实当中常用的没有这么多。所以，你说希伯来文的时态（呢？）诶，它怎么（有）状态（却）没有时态？对，它的时态被消化到什么呢？被消化到“状态”当中，就是完成了的东西就是已经过去了，没有完成的东西的，那基本上就是在进行，包括现在进行，未来进行。然后，纯粹未来的东西呢，它可以用命令语气，啊，或者是独立结构当中的一个不定式（来）完成。所以，它没有严格的一个时态的东西，没有分化成一种过去式、现在式、将来式。

 

这张图，凡是辅导员、园丁、神学生都可以记一下。这张图是神很大的一个恩典，让我总结出来。如果你看语法书的话会误导你，我现在给你总结（这个）东西，你就想到调料瓶，动词有8个调料瓶，这是希伯来动词。希腊文（动词）是6个调料瓶，你就记住这个道理就行。动词它透过加点什么佐料，它就变成一个有特殊含义的。所谓的“动词辨义”，就是透过动词的这些调料瓶的加添，我们能看到这个动词到底是什么意思，由此我们对圣经的经文可能有更细微的了解，然后带出教义，对教义有更加精准深刻的把握，这就叫做学会动词、学会语法、学会动词的辨析，我们叫“字义辨析”，这个电视就从黑白的变成彩色（的），《圣经》就从和合本变成了一个非常生动的一个话剧，或者是一个电视剧。

 

状态为重

接下来，我们要重点谈这个“状态为重”，因为新约是对外邦人写的，我们主要是透过新约了解旧约，又透过旧约回到新约，然后带出我们外邦人的一个信仰的很重要的一个范式。所以，我们重点就放在希腊文上，希腊文最核心的是动词的状态。动词的状态，或者叫动词的特点、动词的性质，一个叫点态，一个线态，一个成态。

 

点态，我们就用这个符号，点。点态，翻译过来就叫单点式态，英文叫aorist。我们查经的时候，查考这个精读圣经APP的时候，你会发现它叫简单过去式，具体来讲，它叫做第一简单过去式，第二简单过去式。第一和第二，你不用管它，都叫简单过去式。为什么叫“第一”和“第二”？是因它的动词规则和不规则，“第一”叫规则的，“第二”叫不规则的。英文当中也有不规则的动词，所以你不要管它第一、第二。对我们没有任何意义，你就记住它是简单过去式，而简单过去式对应的是单点式态，因为它那个翻译不准，因为它的意思不单单是过去的。因为单点式态也可以是未来的，也可以是现在的。所以，我们叫点态，或者叫单点式态，实际上你就简单地说点态就可以了。比如说，他看过这本书，看过电影，就是这个事情，如果是一种陈述语气的话，不是命令语气，就说明这件事已经发生了，已经发生完了。

 

为什么叫单点式态呢？它比较强调这是一个点动作，就是一次性的，已经发生了，完成了，你可以把它看为压缩成一个点来看待。比如说，解放战争、鸦片战争，虽然它持续了可能几年，但是它发生完了，我们就把它作为一个事件来看待，一个点来看待，你不要再谈多少年，它告诉你这件事发生完了。我用解放战争来代替，那几年，你就知道它只是谈一件事，它不要你进入一个事件的持续的时间和过程，这个意思，而且一般它明确地表达或者是隐含地表达（这个事件）是一次性（的），不是重复发生（的）。为什么不是重复发生？只要是一重复发生，它就用线态，因为两点成一线，在逻辑上非常清楚。所以，希腊文在这个方面越想越理性，越想越符合逻辑，就是两点呈一线，如果这件事它发生过两次、三次的话，它（就）跟“点态”这个东西就矛盾了。

 

那“线态”的意思是什么？意思就是重复发生和正在发生的事。正在发生，是很多的点连在一起；重复发生，是几个离散的点连成一线。总的来讲，都是“线”的状态，叫做“线态”。比如说，他在看，无论是在看书，还是在看屏幕，在看电视，在看手机。他在看，就是说明（正在看或者重复看），（注意，）希腊文没有英文的现在进行时，所以，他在看的时候，有两种可能性，一种是他现在正在连续看，一种是他时时地看，他一会掏出手机看，一会掏出手机看，也叫在看，因为两点成一线，何况它反复说好几点，一定是连成一线。我们现在平均是4分钟掏一次手机，就是如果你对工作4分钟感到无聊了，这个时候你就拿手机刷刷屏，反复地看，不是每个时刻看，是隔一会儿，把手机放口袋里，4分钟一到，他就像上瘾一样，他就又拿出来。抽烟的上瘾，可能是两个小时烟瘾就上来了，他不是不停地抽，他是隔一会抽一个，这都叫线态。

 

成态是什么呢？“成态”是一个点，它已经完成了，这个点的意思就是这件事情做完了，但是它和“线态”也有相关，就是它可以持续地影响这个动作，持续影响到现在。比如说，你今天吃药了吗？吃了。意思就是这个药效起作用，这一天都可以（起作用），我不用再吃。所以，“成态”的意思就是这一件事已经完成了，而且这件事的后果影响到现在。换句话说，也就不用再吃了，这个意思。

 

所以，“成态”和“点态”有相似的地方，都是完成。但是，“点态”表示我吃过药，可能是去年吃的，可能是昨天吃的，并没有说明现在要不要吃。比如，你吃过榴莲吗？他说，我吃过。这里说的是以前吃过，不等于你现在不想吃。如果是“成态”，你吃榴莲了吗？你说，我吃了。意思就是我不想再吃了。所以，“点态”和现在没关系，“成态”和现在有关系，而且“成态”非常强调跟现在的关系，就是这一件事一旦做成，它的效果会持续下去，这就用“成态”。如果这件事做成了，但是它没有特别强调这个效果，它只是强调这件事做成了，就叫“点态”。

 

所以，“成态”在新约希腊文圣经动词当中有百分之五左右，不多，但是它对形成教义非常关键。因为耶稣成就的事、神成就的事，到今天依然有效，所以这是希腊文“成态”特别强调这个特点，所以神用了希腊文来启示很多的工作，到今天依然有效。

 

状嵌时中

“状嵌时中”就是动词的状态被镶嵌在时态当中。所以，动词最关键的两个方向，一个是时态，将来、现在、过去；一个是状态，点态、线态、成态。所以，“将来”和“点态”就是“将来发生”，（“将来”）和“线态”（就是）“将来进行”，（将来）反复（进行），（“将来”和）“成态”（就是）“将来完成”等等，就这样。所以，这样来讲就有九种，三三见九。但是，现实当中有这几个是比较多的，比较常用的。“将来进行”和“过去完成”是罕见的。所以，我们以后再讲的时候，可能讲这虚线带的这三个。但是，今天重点讲的这三个（是实线框起来的这三个，它们）占据了整个希腊文动词的90%，也就是90%的动词要么是“过去发生”，也就是“过去”（的）“点态”，要么就是“现在”（的）“线态”，要么是“现在完成”（即“现在”的“成态”），这三种。所以我们重点放在这三个。

 

【约3:16】

所以我们现在给大家开始解读这一节经文，我没有换，因为它太经典，所以我就没有办法把它换掉。因为它对我们形成教义太关键。你看这里边，神爱世人，甚至将他的独子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。大家看到用红字标出来（的），“爱”、“赐给”、“灭亡”，然后，“得”和“信”，这两个我又加了一个号（即下划线），就是说明它们这个动词的状态不同。所以我们要学习查精读圣经（APP）的“字汇分析”，你就点那个“字汇分析”，然后点那个动词，查完以后结果是什么？结果是这样，神赐爱子，道成肉身来了，（以）婴儿的方式来了，所以祂带给人间的是这样。我们把这几个动词列一下，爱、赐给、灭亡、信、得，我们一查它们的状态，“爱”的状态是简单过去式，我们叫点态。“赐给”、“灭亡”，简单过去式，都是点态，我们就不用简单过去，直接就叫点态。然后，“信”和“得”你会发现它是“现在”，意思就是线态。

 

所以，大家这个学习起来有点难，需要转换一下，为什么要转换呢？因为我这个总结会比你一般的学的语法来得更地道，而且是更符合状态和时态的分开、组合，一般的语法书把状态和时态给混在一起，实际上不能混，状态是状态，时态是时态。我们都知道“语气”，直述语气又叫叙述语气，就是客观的描述一个事实，叫做直述。“灭亡”是假设，然后，“信”的（语气）是直述，但是，是以分词的方式作（为一个动词出现）的，然后，“得”是假设，线态，假设。“爱”，它是点态，特指，一次性。一般一次性的就是特指，如果是重复性的就不是特指。（一次性）它指那个特指的事件。如果是重复性的，它指的是这个动作（的）这个过程和连续。如果是指一个重复出现，它特别强调那个事件，那个点，带有聚焦的东西，所以它就是点态。特指，“特指”的意思就是特殊的历史当中已经发生的一个事件，凡是直述语气（的）点态一定是指过去已经发生完的。如果是假设语气（的）点态，那就是未来，还没发生，所以不能叫简单过去式，因为它还没有发生。如果是命令（的点态），也是没有发生，祈愿语气（的点态），也是没有发生，只有直述语气（的点态），是发生了的。

 

所以，今天的信息量有点大，不要紧，慢慢地，不断学习查精读圣经APP，就记住了。这个很关键，这是你解读原文必须面对的，（就是）动词。我们来看一下，当我们说，神爱世人，我们都以为不管怎么样，神都爱世人，爱你也（爱）我（也）爱他，男女老少，怎么样（，都爱），所以，怎么样，好像是一个持续的动作，实际上这一节经文谈的不是指神的爱的恒久忍耐的持续性，它是指特殊的一件事，爱，神爱世人是特殊的一次爱啊。然后，就跟后面的“赐给”就连在一起，甚至把祂（的）独生子赐给我，就是指这个爱的具体的表达。千万不要把神爱世人就是，昨天，昨日，今日，以后，永远地爱我，不是的！这一节经文不是指神爱所有的罪人，所有的选民，不是的！神爱是一种特殊的爱的表达，这个爱的表达在历史空间已经发生了，就是具体的事件，内容就是赐给（世人）祂（的）独生爱子。

 

所以，“赐给”也是点态，一次性的，直述语气就是已经发生了。直述的意思就是讲故事，讲故事的话，那就一定已经发生了，又是点态嘛，就是这件事已经（是）我们把它做成一个历史事件来告诉你了。所以，它就变成了一种已经发生的一个特殊的、一次性的事件，所以它特指是指耶稣道成肉身，不是指赐给先知、赐给君王、拣选弥赛亚、赐给圣经，不是指这些爱，就是专门的一次赐予，是赐给（世人）祂（的）儿子，把祂的儿子赐给我们。

 

“灭亡”，灭亡也是点态，它的（语气）不是直述语气，（而是）假设语气，假设语气。除了直述语气，假设语气，祈愿语气和命令语气都是未来的，未来，还没有发生，可能发生或者是要求你要做的，要求你发生，所以是点态。一般情况下点态（在）未来可能性发生的时候，它是指什么呢？它是预告着一种特指的东西，就是这件事必定发生，而且是重要性，就是很重要的一件事必定发生。还有一种特殊的含义，我们今天不讲，以后到那个特殊的时候讲。就是说，如果假设的时候用点态，那就意味着你已经被切换到一个新的状态了。就好像火车扳道岔一样，你未来你就走向了一个永生的状态，而不是灭亡的状态。在未来点态当中也指这个点，它指特殊的一个点所带出的一个状态啊。

 

那么“信”，当我们一查找“信”和“得”的时候，我们发现是线态，它是“信”是直述语气分词啊。分词是什么呢？是辅助性的、补充性的，是这样，它不是主要动词，所以它处于辅助性，这叫分词，或者叫其他的，不定式等等。但是分词最关键（的是），在希腊文（中）用分词使动词作为一个辅助性（的功能出现）。那么，相信，“线态”，意思就是持续的相信。所以，大卫·鲍森在解释这个的时候，他就犯了一个以偏概全的错误。他说，“相信”是持续的，如果一旦你不相信，怎么样呢，你最后还要走向灭亡，这就叫，不是一个预定论，而是一个（人神合作得救的观点）。也就是说，不是有神的保守，一次得救永远得救，而是你有可能失落救恩。所以，这就是教会历史上的所谓的加尔文主义和阿米念主义。

 

那么大卫·鲍森解读这节经文当中，他特别地用心，特别强调这个“信”必须持续，如果不持续你就失落，所以，强调人的责任，实际上你单从这章圣经你不能这么讲啊。因为这个“信”本身它是有另外的工作，所以这个持续的状态不能够算成是人的工作。你比如说嫁接，我们常常说山葡萄、野葡萄接到神的真葡萄上。那你一嫁接，嫁接树的人都知道把它削一下，然后，切进去，然后，粘上，然后，用什么固定上，然后，慢慢地开始长，等它长出新的一个状态了，它有新的（果实），从野葡萄变成真葡萄了，你说它的这个改变，它的这个持续持久，到底是生命树给它的呢？还是它自己坚持，我一定要在这，我一定要结出真葡萄树的（果实造成的呢？）不是！实际上这个“信”的本身和连接和生命的改变和什么（结果子）是相关联（的），它不能够简单地说靠着我的意志来持续的相信啊。

 

然后，“得”也是线态，假设（语气），就是未来，永生，“得永生”也就是得到永生， 是持久的，是持久的。这个有点难度，一会儿我们（分组）分享的时候给大家查一下字典，辅导员（给大家查一下字典）。

 

【来5:1】

我们再给大家查一节经文《希伯来书》五章一节，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。那么，它这句话的意思是什么呢？这话的意思我们来看一下，耶稣基督的成就，然后，这里边有“成圣”，然后有“完全”，我们会查这两个动词（的）状态。“成圣”的状态是线态，持续的，“完全”是成态啊。然后，接下来语气当中是直述语气，分词，都是直述语气。所以，这里边告诉我们（的）含义就是持续，然后这边是持续有效，因为是成态。这句话的意思是耶稣要成全，完全的意思就是成全的意思，要成全那些在祂里边已经被分别出来的人。已经被分别出来的人用的是线态，就是已经被分别出来了，而且是神是主动。然后，神要把这些人怎么样？给他们，（怎么样，）保守他们完全，也就是在主里说“成了”就完全，也就是神的这个成全，这个完全，是持续有效。也就是说，我们在基督里，祂的保守是安定在天的，是持续有效啊。所以，这个对我们形成教义（是）非常有关键（作用的），尤其是这个“完全”的成态啊。

 

【太28:19】

我们再看一节，《马太福音》二十八章十九节，所以，你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。所以，这里面实际上是有三个动词，一个（是）“要去”，（还有，）“门徒化”和“施洗”啊。我们来看一下，这是大使命的宣告。所以，你们“要去”、“门徒化”、“施洗”这三个（动词的）状态来讲，“要去”是点态，“门徒化”（是）点态，“施洗”是线态，表明不是持续的施洗，是一次又一次，就是重复性的给不同的人施洗，所以这是线态。所以，语气来讲是直述语气，这里面是命令语气，然后这边是直述。所以，“要去”这里边实际上因为它的核心动词是命令语气，那么，它前面修饰性的动词“要去”也变成了命令语气，虽然是直述分词，但是它应该是命令语气。

 

所以，这（个）要大家清楚啊，主要动词是“门徒化”，它（即“要去”）这边是分词，所以，它（即“要去”）要随它（即“门徒化”）啊。我们说，像西方你嫁给了一个男人，你就要随这个夫家的姓。所以，你修饰“门徒化”，“门徒化”是命令语气，所以，你这个前面修饰的分词也是命令语气。这个特指，你们“要去”都是假设，都是命令的意思，那就意味着这个你们“要去”在神的吩咐当中很重要，神很看重这一点，所以，用点态把未来你们的工作好像都忽略了，特别强调的就是你们“要去”这一点，在大使命神的心意当中很重要。

 

然后，“门徒化”是主要动词，核心的东西也是强调，它的特指是强调，因为点态，然后，“施洗”来讲，（是）直述分词，线态直述分词，也就是重复的事情。那么，因为前面的分词，直述（语气），“要去”，后面的分词，直述（语气），要“施洗”，它（们）都感染了这（个）主动词的一些特点，也都具有命令属性。你们要去，要把他们门徒化，要给他们施洗。所以，你看，这里边有一个传染性，感染性。

 

现学现用

好了，那接下来我们就要说这几个了，在《约翰一书》三章九节，凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他的心里，他也不能犯罪，因为他（是）由神生的。诶，（这里）就是（谈到了）“不犯罪”。然后，接下（来）就说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。所以，一会又说“不犯罪”，一会儿又说“犯罪”，这都是门徒来说，一会说，不能犯罪，因为（是）神生的，一会说，又有人犯罪，这不是矛盾吗？啊？这个在中文当中，和合本你是没法解（的），但是，你在希腊文原文当中你就可以解了，就可以现学现用，我们看“不犯罪”，还有神“生”的，然后，“犯罪”我们要看这（些）动词的状态、语气和含义，这个是现学现用。

 

学而习之

我们的作业是《哥林多后书》五章十七节，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。所以，我们给大家的（题目是，第一问），已过之态，含义何在？“已过”这个词它的状态是什么？“之态”就是指，不是语态啊，是状态。含义何在？还有呢，（第二问，）变成之态，可知精彩？这是“变成”它这个动词是什么状态？可知精彩？我一会改一下，索性就都用状态，就是“已过之态”变成“（已过）状态”，可知精彩？所以，这样，我们就结束了今天（的）上上甘岭了。关键就是学会精读圣经（APP）的“字汇分析”，学会查考那个动词。辅导员重点放在动词的那个字汇分析的查考上，然后星期四讲解这道题。over。