三三制查经法第十八期培训

第18期三三制查经法培训

第二讲《奇反互鉴》

10月22日

 

 

好，弟兄姊妹平安。那我们进入第二讲，我们就要分享一下屏幕了。嗯，那么近来嗓子有些发炎，今天好一些，今天好一些，所以尽量地把声音讲得清楚一点，但是还是有点不是完全正常。那么我们大家学了第一课，尤其是第一次学的有什么感觉呢？第一次学有什么感觉呢？有的觉得，唉，有点意思，有感觉了。有的说，还不太清楚，好像听着还可以，自己用可能还有距离。有些人说，何必呢？为什么在一节经文当中这么用功？我就说，你饭要一口一口地吃，你营养要一个分子一个分子，一个米粒一个米粒地吸收啊。

 

举个最简单的例子，那我们读唐诗宋词，我们读句，我们读一些内容丰富的一些句子，尤其是诗文，古汉语当中（的一些话），它很简约，每一个字都有它的含义，啊。如果你这个字根本不懂的（话），你这个句子就会误解，两个字不懂的话，你这个句子很多的东西（就不明白了）。就比如说“学而时习之”这里边就有一个“学”，学是什么呢？（“学”是）学习新的东西。“习”是什么呢？“习”是应用新的东西啊。“时”是什么？“时”这就有一个（要说明的），“时”我们一般理解为时长的，要常常的，实际上在《论语》当中，它这个“时”它所用的所有的场景，有的学者做了统计，实际上它不是“时常”的意思，它是“适时”的意思，就是恰到那个好处的时候，就是在可以应用、关键应用的时候，你实实在在地落地，实实在在、真枪实弹地使用这个东西，你才感觉喜乐。

 

哇，你就觉得这个太棒，就好像我们说千招会不如一招熟，你扎马步也好，你练太极拳也好，所有的一招一式都是模仿，要你这么练你（就）怎么练。你从来不知道，开始学的时候不知道这个怎么用，可是当你在关键的时候，啪，你用到这招数了，噢，才知道，哇，原来这招是这个意思。所以，“时习之”的“时”字是恰到那个时机的时候你使用出来，而且得到的好处，这就很喜乐。否则（的）话，“学”可能也不是很喜乐的事，“习”也不是很喜乐的事。整天让你扎马步，让你正步走，你不一定喜乐，但是在你恰到好处使用你所学的，唉，就好了。所以，“学而时习之”五个字，所以，就要告诉你什么是“学”，然后，学什么，“学”的具体内容。孔子那个时候诗、书、礼、乐、骑射、驭，驾驶，还要射箭。学，当时（的）“学”这个它是有具体的说法的，不是学现在的AI，然后编程，不是学这些，我们先要了解当时那个学，我们才能引申到现在的学。“习”是怎么样？平常的做作业是可以的，但是最关键的时候是到了那恰到好处的应用场景，然后你有了一次特别美好的体验，然后你才能体验到那个乐。

 

所以，《圣经》是古老的文本，几千年前的，然后翻译成中文，损失了很多。和合本（《圣经》）有一百年的，一百多年的历史，所以我们需要逐字逐句，尤其是很多词是灵界的东西，勉强运用我们人间的经验概念所做。所以，三三制查经就要告诉大家，叫做还原历史的本来面目。借着什么呢？借着对神的话语的一个词一个字的查考。另外，你学一个东西，比如说大使命，“你们要去，使万民做门徒”，那么我们历世历代的都是讲这些东西，所以我们耳熟能享。那么我们为什么还要学三三制？为什么还要学呢？我们都学过了，为什么还用三三制来要解这节经文？这就叫做，学习需要有新的东西，我们叫差异化。所以，三三制要给大家差异化的东西，如果没有差异化就是个大路货。

 

大路货的话，就好像你买菜，西红柿，挑挑拣拣，只等到你发现那不是西红柿，那是一个南瓜，或者是啊，一个特殊的一个一个东西。诶，你才感觉这个有点意思，我要问一下它是什么东西？它价格怎么样？所以三三制不要所谓的更好，而要独特，所以你要享受这个独特。什么样的独特？就是立地生根。立地生根，一个词一个词地生出根来，让你知道原来我理解的大使命是这样的，那现在我用这个方法咀嚼它。噢，发现确实有不同的东西，唉，这个时候你就有感觉，如果你没有得到这个感觉，那你还不知道什么叫差异化，什么叫三三制查经的真正的用途。如果你有这个感觉了，你再去咀嚼神的话，以前你理解是个层次，你现在理解又是一个层次，而且是丰富的、具体的、深入的，然后整合在一起。

 

那以后人家问是不是三三制只能解一个字？一个词？半节经文？不是的，用三三制（查经法）可以解决整个的新旧约圣经。为什么呢？就是一（个）“契”字，人神和好。什么叫“约”？就是人神立约。人、神恢复到应该有的状况。这就用三三制解的它的精髓，所谓的“奇”、“反”、“真”。所以，旧约、新约等等，我们都可以，一卷书、整本《圣经》、新约、旧约、一章、一段都可以用三三制。那我们现在才从最基本的开始，就是用三三制把它当做放大镜解决一个词，以后变成望远镜解决一段，然后接下来，一卷，然后新约、旧约，整全的圣经都可以。

 

你学了这个方法以后，你再读经典，再读唐诗、宋词，《老子》、《庄子》、《论语》，都可以用这个方法啊。只不过它带出的是孔子当时（的）思想，而解读《圣经》是带出神的旨意。孔子已离我们而去两千多年，但是神是永活的，是超越的，是在另一个宇宙当中，从祂的宝座依然鉴察着这个世界，我们也在祂面前赤露敞开，这样的，明白了吧？

 

所以，大家不要有为难情绪，要学习新的东西。什么叫新的东西？至少 15%是你不知道的啊。有些人学习能力强，能学到30%~50%，这就是他如果是学习的很多，只有1%~2%的不同，他感觉非常得没有兴趣，因为我学的东西，大部分都学过了，浪费时间，都是重复性。所以有些人喜欢学习，我就是要发现不同的点，我找到它的不同点，我才能学习新的东西，否则的话不是原地打转，所谓的舒适区吗？我们圣则管它叫跑龙套，整天地就在一个地方原地踏步，转圈圈啊，那就不行啊。我们不做转圈的人，我们不做跑龙套，我们要做苟日新，再日新，日日新，叫做不断地更新，这样的人才行。我们叫进步，是突破你不同的圈层，突破你的性格、你的境界、你的知识、你的智慧，你掌握的很多的原理，你要突破这个，这叫学习，否则的话就叫重复。

 

我们看一部言情小说，看得很快，哇，言情小说里边没有太多的生字，也没有太多情节，就是消磨时间。对，那多少叫做重复，明白吗？你要学的东西一定要有基本的框架、基本的概念，有了基本的新的框架、新的概念就叫学习，没有基本框架那叫重复，没有新的概念、新的应用、新的系统，那叫重复。我们不要把时间浪费在重复上，我要把时间用在新的东西，我们学习，才有新的（东西出来），我们才能创新。你学的都没有新的，你怎么能创新？你创什么新呢，对不对？你巧妇难为无米之炊，我们只能原地打转，对不对？

 

所以，我们这一期，十八期，以宣教为主，我所选的经文就是立地生根，我就选一节，两节，最多不超过三节，就是要告诉大家，你以前懂的，你现在有没有更懂？用的什么呢？用的就是这个方法，明白吧。然后这一期我可以告诉大家，是比往期要简单，而且明显地简单。这一期要用一个特殊的一个策略，就是我引述的经文都是大家耳熟能详，没有太生僻的经文，关于宣教的大，家都知道，这大家都知道，我要希望大家知道得更多、更深、更新、更独特一点，也不能说完全地怎么样，但是在原有的意义上，给大家拔高一下，明显地上个台阶，这样你就觉得这个方法有意思了，有差异化了，你觉得，唉，掌握这个方法有可能把我的整个的东西给它提升起来啊，（这样，）我（就）掌握了这个方法。好不好？

 

大家学习新的东西，都有一个为难情绪，但是人之所以成为人，就是他有学习能力，有钻研能力，一定要突破学习开始觉得的为难情绪，叫做行百里者半九十，就是，你或者说，好的开端就是成功的一半啊。你突破了开始的不适应，你就进入了一个学习的，一个平稳的，一个赛道、车道，啊。就好像上高速公路，你上了高速之后，啪，你要踩油门，你要提速的，你不提速你还在普通的岔路上走的话，那你就面临了危险，甚至面临罚款。为什么？因为你在高速，你行普通公路的速度，当然你是一个绊脚石。所以，希望大家明白这个原则啊。接下来（我们就进入今天的学习。刚刚是）我们鼓励大家，叫做“劝学篇”，荀子的《劝学篇》，我要给大家一些劝学。

 

基要概念

然后我们就进入今天的主题分享，我现在是不是已经共享了啊？我这已经共享，那我们就专注了啊。今天我们讲的是第二讲，第一讲是《绪论》，第二讲叫《奇反互鉴》，第二讲是把“针对”、“绝对”，“比对”当中的前两个，我们的基要概念，我们定位一下，我们是，“针对”，（是）当时的问题，“绝对”，是属灵的根据，比对，当下的实际，啊。然后我们今天讲“针对”，当中不是有三个概念，“奇”、“反”，“辨”，我们今天这一讲我们解决两个概念，因为《绪论篇》我们已经涉及到“奇”和“反”，我们今天只不过夯实这两个概念，（它们）非常有特色，同时是非常有用，但是理解起来相对简单啊。所以，我们必其功于一课，我们在一课就解决这两个概念。

 

为什么呢？我再说一遍，两个概念非常有特色，是三三制查经的独特的一个记号，独特的记号，就像人的指纹，人的这个所谓的面部识别，它是人的指纹，人的特点。三三制的指纹（就是）“奇反互鉴”，就是它的一个指纹，一个基本的指纹特征，那么这是它有特色的（一面）。第二。它非常有用，解经的时候“奇”、“反”一进去以后就把这个一个经文的三分之一到一半就给解开了，咵、咵、咵，一解先把一个大局就给解开，对吧，它非常有用啊。第三个来讲，它非常容易，它真正地理解起来非常容易。所以，我希望大家有感觉的人一下就把这两个概念（弄）明白啊。

 

“奇”是什么呢？“奇”是当时的人，不是我们现在的人，是当时两千年到三千年前《旧约》、《新约》写作的时候，那个场景当中的什么呢，合神心意的一些举止言行，也就是犹太人，或者是约伯，约伯到底是不是犹太人我们不知道，那个是《约伯记》，当时实际上它写得很早很早，总的来讲，就是当时的人像诺亚，像什么亚伯拉罕等等这些（人），像约伯他们的言行举止甚至动机怎么样，合神心（意）啊。那么，“反”的意思就是不合神心（意），像扫罗王有些事，像士师时代当中人的任意而行的所有的东西啊，像参孙，大力士参孙，有些地方合神心（意），有一些不合神心（意），所以，“反”就是罪迹，罪行，犯罪以后所留下的一些征兆、一些痕迹，这个叫罪迹啊。

 

那你说“义举”、“罪迹”这么别扭，是因为我们要有押韵。当时问题、属灵根据、当下实际，义举、罪迹，（这些词都压韵，）大家好记一些，明白了吧？所以学三三制查经，大家的中文的水平，汉语的、母语的水平会有一个潜移默化的提升，至少你要讲究，你要精益求精，叫做文质彬彬。然后，君子你不能说话啰里啰嗦，用词不准啊，然后，其实也没有美感，这样不行啊。我们不仅要简明，而且还有优美，还要容易记，而且还有特点，而且还要争取把它那个“神”给它抓住，这样，所以，宁简勿繁啊，宁一个字不要两个字，（宁）两个字不要三个字，（宁）一句话不要两句，不要啰里啰嗦，啰里啰嗦。因为，沉默是金，善说是银，多说是蠢，所以我们不做蠢啊。然后，我们争取做银，争取做银，一、两个词如果再少一点，几乎就是金子了，就是金子。

 

圆明园

好，那我们来看一下三三制查经，它的这个“奇反互鉴”是什么意思？我们现在看到的，比如说是这是什么呢？这是到北京在颐和园旁边有一个在清华大学的西门，有一个叫圆明园遗址，现在还保留着。你去圆明园，是这样，这是现在我们看到（的景象），所以，我们看到这个以后，我们感觉到断景残垣、断壁残垣，你看都是残破的东西，但是你知道吗，嗯，当时这个圆明园最美好的情况是什么样子啊？根据当时设计的复原，原来是这样，这叫大水坊，当时就有特殊的喷泉，没有电力系统的就有特殊的喷泉，这叫西洋楼，所以仿照西洋所建立的，所以，原来这么美好。

 

就是这样。我说这句话什么意思呢？给大家一个深刻的印象，就是当我们读现代的经文的时候，我们看到的只是一些词，一些很生僻的或者很单调的一些概念化的词，我们要尽量地还原，还原到有声有色，还原成一个彩色电影，现在只是一个文字说明，我们要借着文字说明这个剧本还原到当时争取是一个话剧，我们看到的活生生的一个剧本，活生生的一个画面，活生生的一个话剧，这就是奇反互鉴带给我们的东西啊。我们读一段经文，和合本的，又经过中文翻译了，有很多含义已经不得不失去了。但是我们用奇反互鉴，我们尽人类智慧的最大可能把它能够还原到当时的场景，这就叫做“针对”。

 

“针对”的目的是什么？就是还原，我们要还原到当时神这句话到底是为了什么，针对什么问题。你没有这个东西，解经就叫做无的放矢，马上就进入了自己的应用，你这样一次应用很可能断章取义，很可能叫做以自己的心去解经，那叫做“六经注我”，用圣经的话来注解你自己的思想，甚至你自己的私欲，你自己的短见，甚至是我们罪人的愚蠢啊，这样。我们首先不要去（这样做）。我们首先要读经的时候尽量还原当时的场景啊，神说话的时候为什么要启示，借着先知，借着使徒起启示？当时的境况是什么？

 

在三三查经第一期、第二期的时候，我们在这个方面用心比较多啊。大家如果可能的话去查考，就去学习、重温，那个时候我们叫“话剧”，就是我们可以透过一节经文，两三节经文，我们可以编一部圣经的话剧，而且八九不离十，就是它的基要的东西绝对不会错，不会犯教义方面的错误啊。然后，情节我们还有所发挥，有所发挥，所以那个时候我们当时的习题、考试，我们就叫做“编剧本”，编剧本在什么圣诞节、复活节、感恩节就可以上演。而且我们自己编，原汁原味的，而且是首创（的），是创新（的）。能不能呢？你可以问一下LZG弟兄，约书亚弟兄，你可以问一下WJ姊妹，那个时候有声有色，有来道去的，我们是编，完全可以的啊。以后有机会我给大家演示一下，你就知道了。为什么说它的基要的东西绝对不会错，但是细节的东西你可以创新？叫做既有原则（性），又有灵活性，既有教育性，又有应用性啊，又有美学，又有可观赏性，娱乐性，情节还很吸引人。

 

【罗1:17】（我不以福音为耻）

好了，那接下来我们就给大家带（出）一节经文，今天我们选的也是一个非常著名的关乎宣教的一个经文。这就是使徒保罗所谈到的，所以，《罗马书》告诉我们，我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。我们就从这一经文。我们展开对三三制查经的灵活运用，然后带出原汁原味的解经的这样的甘泉，它是一个泉。

 

我不以福音为耻，那我们有些姐妹，上一次，第一次（学）她就说，我不以福音为耻，那么我要判断一下，当时写《罗马书》保罗针对当时的罗马教会，罗马是什么，是帝国的中心，是另一个文明，它既有希腊文明，又有罗马文明，就欠缺的一点是神本主义的这个希伯来文明。但是因为犹太人无论是去居住还是这个定居，还是做生意到那，也有一些少量的犹太人，少量犹太人，然后因为他们已经信了耶稣基督是他们的弥赛亚，所以在他们那儿教会就慢慢地广传起来，所以他们传福音的对象既有他们同胞犹太人，也有当地的罗马人，所以他们的罗马人教会就变成了既有犹太人的信徒，也有罗马人的信徒。也就是说（这）是一个犹太人和外邦人信徒，一个可以说是，联合的这么一个教会。

 

嗯，所以，《罗马书》的许多个地方都告诉我们，这两部分的人存在的一个基本的矛盾。这是初期教会的基本矛盾，就是福音先是犹太人，后是希利尼人，这样教会就常常有犹太人，又有希利尼人。这是一个基本的格局，基本的结构，可以说是一个人口统计学的一个基本结构，以后它就不可避免地会产生张力、矛盾。为什么要（产生）张力呢？因为犹太人他本乎旧约带出一些东西，外邦人他没有旧约的根基，他完全是靠着这个犹太人传福音还有使徒的教训带出来。所以他们之间必然地透过文化传统、宗教传统，当然也有语言的，语言是一个基本的一个辅助因素等等，带出了不和谐。对《罗马书》、《以弗所书》，还有《加拉太书》等等，基本上都是面对这个问题，看到没有？基本（都）面临（这个问题）。这是当时初期教会的基本问题之一啊。所以我不以福音为耻。

 

我们明白了这个道理以后，我们就发现啊，唉，保罗为什么这么好像充满着激情的这样说？我不以为耻。为什么呀？那怎么样？那当时就有人以福音为耻，他们不是以福音为荣耀的，神的恩典、神的救赎、神的牺牲、神的舍弃，他（们）带出的，他们反而以这个为羞耻的东西，这个就是当时的一个问题，这个时候我们要第一步让大家做一个所谓的圣经的一个剧作家，圣经的一个话剧的编剧、话剧的导演，话剧的一个文学家。

 

唉，你这里边就有很多东西，那你就要想到底谁以福音为耻？到底谁以福音为耻？到底是犹太人的一些信徒，还是外邦罗马人（的）一些信徒？还是两个或多或少都以为耻？都以为耻，只不过侧重点原因不一样？那我们说很可能两个，我们说罗马人以福音为惑，他们不是以（福音为）耻，就是还不太明白啊。那么，谁呢，犹太人，犹太的基督徒怎么样？以福音为耻。为什么以福音为耻？因为他（们）老祖宗赐给他（们）的摩西的律法，摩西五经，（他们）靠着圣洁各个方面遵行律法，律例典章，而且遵循各种的礼仪、节期、祭祀的制度，所以他们认为他们是圣洁的，他们是分别为圣的，他们是干净的，无论是饮食、生理、习俗，还有家庭生活各个方面，包括婚丧嫁娶都是干净的。外邦人简直是污秽不堪的。我们是从外在的礼仪反映出内在的精神，是有多么干净的。我们只要守着礼仪，我们就可以在神面前站立，成为神的选民，成为天之骄子。而你们这帮人（是）不行的。所以，你们，虽说我们传福音给你们，我们还是地位高，你们呢，还是要买账，我们有优越感，你们在我（们）面前还是要夹着尾巴做人。这就是初期教会犹太人和外邦信徒很重要的一个矛盾。

 

那么犹太人为什么以福音为耻呢？福音（就是）你什么也不弄。你以前作奸犯科，你信了以后就跟我们平等、平起平坐了，这哪行？哪有这个道理，对不对？总是要有一个平等，先来后到，否则的话公平就不公平了。所以，耶稣说什么？九点来做，给你工钱，晚上（注：应是“下午”）差不多四点来钟，五点下班了，你来的时候，到时候都给你一个工钱。当时犹太人就会反映这不公平。为什么他来这么晚，跟我们享受同样（的待遇）。神说，我没亏待你，我跟你谈的，我没有亏待你。钱是我的，我该怎么用我的钱，是我的自由，不是你来干涉的。所以，福音这个东西，它就带有这个东西。神说，我想恩待谁，就恩待谁，想怜悯谁，就怜悯谁。

 

所以，我不以福音为耻，（保罗）他是法利赛人，他是便雅悯后裔，他是非常追求摩西律法的纯正，献身祖宗的宗教学，按理说他应该最不以福音为然的，然后就看到这帮污秽的外邦人就因为信你就跟我们在一起了，他感到很羞耻，就是丢我们的脸，我们老祖宗的律法（的脸）都被丢尽了，（因着）这个拿撒勒人耶稣祂传的这个东西，我们跟这些人就平起平坐，就好像我们家突然间接待了很多做小买卖的，以前还有前科的，坐过监狱的，金盆洗手的，一些骗子都到我家里来了，还跟我们平起平坐，所以这种福音对他们来讲实在是感觉非常地难过。这就是以福音为耻。而保罗呢，他们祖宗当中最火热的这么一个宗教的狂徒，突然间被福音得着、翻转，理解圣经的真谛，福音的真谛，耶稣基督救赎的真谛。所以他首先选我这最懂得祖宗的律法的人，我现在告诉你，福音根本就不是羞耻。我们这些犹太人，我们深懂旧约律法的人，更不能够以福音为羞耻。

 

看到这个问题了吧？所以这就叫做张力。我们回顾，（这张PPT）叫时间隧道，时空隧道，我们场景还原一下，我们就看到一幅这样的画面，保罗在向他的祖宗（的后代）犹太人，这犹太人在那大惑不解，以福音为耻。还有一些罗马人当时听着也有点疑惑，为什么是因信（称义）？（什么叫）相信？什么叫救赎？什么叫做耶稣的死把我们的罪债都还了，他们也在听（这个）福音。他们有些人是困惑，有些人是深深地感觉不以为然。

 

所以，奇反互鉴，我们今天简化一点，我们就不用那个四棱锥了。四棱锥那个“假”，“真”、“假”自己去弄，那个“假”是有作用，可以叫做几何题的辅助线。我今天讲的东西没有（“假”），没有（“假”）不等于（“假”）没用，如果你喜悦的话，你把“真”、“假”对立起来也可以的。我现在简化一下，就叫一个等边三角形。奇反互鉴，我们现在不谈“真”比对我们现今，我们只谈还原，所以，就没有那个小人头了，那个小人头是绝对、针对、比对一起来的。我们今天只谈奇反互鉴，但是它涉及真相，所以“真”我们涉及到。“以福音为耻”，巨大的可能性是指罗马教会的犹太信徒，他们抵挡保罗的教训，抵挡福音，甚至也对保罗提出一些异议。保罗就说了，福音，我是以福音为荣耀。

 

这就叫做“奇反互鉴”，你透过“奇”你就知道它（注：即“反”）的反面应该是“荣”，你知道“荣”了，你也能推到“耻”，不以为荣，那就以为耻了，对不对？所以为什么知道“荣”呢？他看到了福音是什么？是恩典，是神的大能，是救赎，是圣洁的，所以我们用“恩”，也可以用“福”，也可以用“救赎”，（来概括“真”）。你可以用一个字，两个字，我用了一个字叫“圣”，为什么？因为对于犹太人来讲，神的荣耀、神的圣洁是不可否认的。一谈到圣洁的东西，绝对不会认为是羞耻的。（之）所以你认为羞耻，（是因为）你没有看到福音（的）背后是圣洁，神的圣洁的工作。恩典是圣洁，圣洁也是恩典，所以，当保罗看到这福音的背后是神的圣洁的旨意，圣洁的计划，圣洁的工作，所以他以此为荣。

 

那么“耻”，就是他没有看到这福音的救赎的背后原来是神的圣洁、神的救赎、神的工作。所以，你不要特别地纠结于（“真”）到底用“圣”，还是用“恩”呢，还是用“福”，还是用“神”，还是用“救”，还是用“合一”，都不要紧。这些字可以说都打中了靶子，没有脱靶，只不过有的是10环，有的9环，有的8.5环，有的5环，有的6环，就（是只要）这个字用得更接近保罗里边“以此为荣”的那个心，就行了，（以此）为荣，（看到）神的圣洁、工作、救恩（而）带出的荣耀，就可以，我们叫情景还原。根据这样的奇反互鉴，我们就大致推知保罗写《罗马书》当中所针对的情形。基本的矛盾，就是罗马教会，代表着初期教会，外邦信徒和犹太信徒同处一个教会，他们的基本矛盾，这就是《罗马书》面对的基本场景。

 

以真为准

所以，这样来讲，我们再把这个抽象一下，所以，所谓的“奇”就是神要设定一些正面的例子，叫经典案例，用管理学（的术语）叫经典案例；“反”呐，就是反面教材。所以，神要设定一些反面教材，神也要树立一些典型，叫经典案例，我们叫榜样，这叫做“奇”。所以，《圣经》实际上就是经典案例和反面教材的一个合集，一个全集，一个大全，所以，我们在查考经典案例和反面教材的时候，我们要理解灵界根据，就是神的心意，就是为什么神喜悦这样的事情作为经典案例给我们？为什么神不喜悦作为反面教材给我们？背后神的标准是什么？那个模范，那个样子，是什么？神的旨意到底是什么？所以，以真为准。我们法律界有一句话，叫做“以事实为根据，以法律为准绳”。法律，什么法律？人间的法。（而这里说的）不是人间的法，是神的法律，是神的旨意，是神的标准，就是我们叫做灵界的真相，作为标准、根据。（就是）这个图，明白了吗？

 

三三标志

那么，接下来我们来看这个小龙虾，这个龙虾，我们大家就记住龙虾最有意思就是它两个鳌，它前面两个鳌作为它的开路先锋，这两个鳌也很有功效，也是它的最主要的武器，所以这两个鳌，一个鳌夹着“奇”，一个夹着的“反”，叫做“三三标志”，这是三三（查经）的开场白，出场的标志。我们说一个名角，他出场的时候他吊下嗓子，我们知道，噢，这时候他该出场了，所以这就是一个标志。当你说奇反互鉴的时候，以后你到了任何（地方，无论是）海外还是其他地方，（无论）到哪儿，（别人跟你说）你看，我有个查经法，他的第一句话叫“奇反互鉴”，你就说这个（查经法）99.9%是从于博士、圣则这边来的。三三制查经的东西，无论是原汁原味的，还是我们说打引号叫盗版，我们不谈盗版，在主里没什么盗不盗版，我们只是用一个世俗的一种，就是他自己学来的，或者是自己演绎的，或者自己升华的，自己改进的都可以，但是他的根本是从圣则于博士三三查经得出来，这是一个特殊的标志。你看其他的解经法，你看多厚的解经书也没有这么精要的总结，叫“奇反互鉴”，或者叫“奇反互鉴辨经意”，或者是“奇反互鉴”、“场景还原”，没有这样简单地这么总结的，把这个方法锤炼到这个程度。

 

【罗1:16】（这福音本是神的大能）

那第二，我们再来看一下，我们第二个例子，就是接（着）“不以福音为耻”，“这福音本是神的大能”。为什么不以福音为耻？实际上这个背后隐含着一个保罗的一个原因，就是不以福音为耻的原因，因为他看到了背后的属灵的能力，属灵的大能，这福音不是简单的一个文本，一个信息，一个句子，一个message，一个短信，不是的！它背后原来是神的大能。那这个意思就很简单了。学会三三制查经，（学会）奇反互鉴、场景还原，（这个意思就）很简单（了）。

 

这福音本是神的大能，那就意味着有很多人不认为福音是神的大能，没有看到福音背后是神的大能，没有看到神的能力，没有看到神做成了福音，实施福音，最后成全福音过程都有神在背后在作工。也就是说，这是神所钦点的，钦定的，亲力亲为的，最终还要亲自成全的。这背后有神的宣告，有神的界定。（他们）没有看到这个！（他们）只看到了福音，怎么怎么样，否定了祖宗、老祖宗的律法，因信称义，从行为称义到因信称义。为什么因信称义？因为神把所有的都做好，所有的债务都还清，所有的仗都打完，所以这福音本身就是神的大能，（只是）有很多人不明白。

 

那现在我又要问大家，一会儿大家分组讨论，就是到底谁不明白？诶，这个时候罗马人也有不明白，因为他还不知道什么是福音，甚至连神的观念也是初步的了解，因为他也经常相信有神，相信这个希伯来人的这位神，但是这位神怎么个舍己救赎，然后带出这样的一个大能的、这么一个好消息？他们也不太懂。

 

但是最根本不懂的还是犹太人，犹太人信徒，因为他们遵守摩西律法，因为他们认为摩西律法（既然已经）赐下了，（那么）我们的回应神，我们做到了，我们努力做到了就可以了。我们得（以）真正在神面前站立，最后得以永生，得以神的特殊的以后的救赎的话，有些（犹太人）相信永生和救赎，（但）撒都该人不太相信的，那是靠什么呢？那（是）靠我。在他们的思维逻辑体验和想象当中，没有这么一个好像是神把所有的东西都做好，所有的仗都打赢以后，让我们享受的东西，没有这样的一个恩典。他们的更多的恩典是祖宗摩西、亚伯拉罕、挪亚、约伯他们所享受恩典，那是什么，现世得蒙神的特殊的拣选和保守，包括他们的家，包括他们的业，包括他们的选民的地位、身份等。现在的问题就是又出现了福音，又有神的做成，又有我们免费的支取福音的道。

 

所以，大家读了这段，那你就知道当时有的人不明白，当时有人困惑，当时有的抵触，当时有的人不知道这个背后是神的一个完美的计划，永恒的计划，从开始就设定的一个计划，而且神要亲自地要把它做成的一个计划。所以，当保罗深深地知道这个福音是神开始就有的，现在实施的，而且已经得胜的，最后还要成全的，我们的肉体得赎。哇，保罗在那儿欢喜快乐，他就再也不愿维持了，他简直是（经历）太大的荣耀，神的荣耀了。然后因为他看到了福音背后神的定义，这才是神真正的伟大的救赎，原来我们的祖先做的都是一个影子，一个预表，现在真的来了，神的暴风骤雨般的这个救恩已经临到人类了，这个能力已经爆炸了，前面只是个引子，只是个序幕，现在是正常开始出现了。

 

（知晓）这样的一个洞见，你想保罗能不兴奋吗？有生之年与神同工，而且被神膏立为外邦使徒，你想他多么地兴奋，他可以说是舍己的，可以说是献身的，可以说是，叫做，我们常说，叫做鞠躬尽瘁死而后已而无憾。所以，他，我们中国还有一句话叫含笑九泉，他真是不以神为耻，你想他看到这样的一个宏大的一个神的奥秘，一个道，一个创世就隐含在创世里边的一个伟大的计划，现在得蒙实施，亲眼经历，亲自见证，亲自与神同工，他是书写这段历史的一个人，参与这段历史的人，就像我们主日信息的时候，他怎么样啊？他不是在一个蒙昧度日（的光景下），他是书写历史。所以，他的书信真正成为改变历史、道出福音奥秘，神所重用的一个真正的使徒。那福音本质是神的大能，看到没有？

 

所以，这样我们就看到，如果明白这个道理的话，就全然地融汇到我们叫乘势而上、顺流而下，因为我们的这个雷军等等，（用他的话说）这个就是你赶上了风口了，你赶上风口了，你就起飞吧，你还等什么呢？所以，犹太人不以为然，罗马人还不明白，罗马人叫不明白，犹太人是不以为然，还是在那儿有些抵触。这就是神的大能，神的福音，神的计划，神的旨意，就是神本身，我们可以这样说。所以，这样，我们“真”、“奇”、“反”给大家做了四个字的解释，这是（同）一个解释，（这几个词）都可以。因为保罗看到了这个神的大能，他兴奋，他以此为荣耀，所以，（他）全然地参与，全然地信靠，全然地宣讲，全然地与神同工。所以，依稀可见，就是这样的一个场景还原，我们可以看见。这是十字架的大能，十字架的背后，所以，他看到的是一个大能。

 

善解神意

然后，接下来我们给大家稍作再做一个总结，这一讲的这些东西给大家做一些有意思的总结，善解神意。在读经文的时候，你会发现《圣经》的写作的这个从意义含义当中来说只有两种类型，不是简单的有一种寓言体、诗歌体，还有一些什么书信体，还有一些的（其他的文体），不是！简单地，这样，只有两种，一种叫做叙述事实，一种是命令，带出神的旨意。所以，我们叫做“叙述当信”。刚才保罗说的福音是大能啊，不以福音为耻，都是叙述，叙述保罗对福音的看法。保罗对福音的认知也都叫叙述，命令当遵，命令当遵，你们要去使万民做我的门徒，这叫命令当遵。一般命令是还没有发生的，一般的叙述是已经发生了，当然叙述也有未来定义的，先知性神定义的，已经定义好的也可以叫做叙述。所以，“叙述”也有将来时，而“命令”基本都是将来时。

 

所以，叙述的当信，保罗说福音有神的大能，你信不信？你就信，你说为什么？你总怀疑，你不能怀疑。命令当遵。勿疑勿逆，对于叙述的你不要疑惑，对于命令的你不要违逆，不要悖逆。生命更新。记住，其实读《圣经》就是这样，当你读到了陈述语句，一个事实的表述语句，无论是起初神创造天地，是未来新天新地神的帐幕在人间，叙述了一个是过去的，一个是未来的，你都要信。命令的，传福音也好，要爱护你的妻子像爱你自己一样，要传福音也好，等等，所有这些都是命令。命令当遵，叙述当信，勿疑勿逆，生命更新。你的生命更新了，如果听了神叙述的事，你又怀疑，神命令的事你又不遵守啊，你读《圣经》你倒背如流，也是枉然。

 

反中求义

反中求义，然后，我们再给大家叫谋反有理，造反有功，奇反互鉴，义罪两清。唉！这好像文革里面六十年代的人，七十年代初期可能还知道，造反有理，那时是指这种造反派啊，我们现在的诙谐的、幽默的，为了大家容易记得，就谋反有理，造反有功。什么叫谋反？就是你看到《圣经》当中你思索，什么叫 “谋”啊，就（是）思考的意思，思考《圣经》这句话里边所隐含的当时的反面教材，也就是罪迹，就（是）不合神心意的东西，是有道理的，明白吗？造反有功，造反有功，就是你透过这个“反”，你把它制造出来，而且给它逆解啊，给它反推，矛盾当中的求其反，这时候“奇”就出来了，“奇反互鉴”就出来了，由“反”到“奇”。所以叫做“奇反互鉴，义罪两清”。“奇”就是“义”，“反”就是“罪”，你就知道了什么是对的，什么是错的，什么是合神心意的，什么是不合神心意的。

 

奇反互鉴是不是很有效果啊？很有效！神让我们做义的器具，做个义人，神不喜欢我们做罪人。哦！原来奇反互鉴基本上可以达到这个目的，剩下的都是微调。奇反互鉴，基本上可以达到百分之七十左右的这个目的，还有百分之二十左右是微调，剩下的百分之十是奥秘，奥秘就是有的时候我们也不能完全的明白，完全的清楚。但是，奇反互鉴可以让我们读经能够读到百分之七十，也就是大事不糊涂了，你不再做一个糊涂，糊里糊涂，的基督徒啊。

 

【罗1:16】（要救一切相信的）

然后，我们再看《罗马书》一章十六节，我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。唉！我们再把重点放在这句话“要救一切相信的”，这句话就是非常简单了！奇反互鉴，要救一切相信的，保罗为什么说要把福音的这个本质叙述（出来）？这是“叙述”，不是“命令”，告诉（我们）福音有这个能力的，有这个应许的，或者说福音本身有这个本质的，这都是叙述福音的性质。要救一切信的，那就是意味着要救一切相信，那就意味着有很多人不相信只要相信福音就能得救。那是谁啊？有些人，（比如）罗马人，可能疑惑（了），我信了（福音），我以前是一个地痞流氓，是一个坏蛋，是个渣男，是一个坏透的人，噢，我只要相信就可以得救。诶！感觉非常地兴奋，又好奇、又喜悦、又有点感觉、又不敢相信，这么好。嗯，如果这样太好，这是罗马人，罗马信徒。

 

而犹太人呢？哦，只要相信跟我们一样了？就跟我们成为一样，和我们平起平坐了？只要相信，我们以前遵守律法那个东西也没什么大意思了，（这样的话，我们）跟他们（相比）也（就）没什么优越感了。凭什么呀？凭什么？唉，所以，这里边说要救一切相信的。对！就是一切相信的，一个不剩的都得救。这里边隐含着另外一个例子，意思就是不相信的未必（不）得救，相信的肯定得救。唉！这句话隐含这个意思。但是，你说，为什么叫做可能不得救呢？不是整个就不得救吗？（不是说）不相信的无论你怎么好都不得救（吗）？这一节经文没有说，你不要过度地解读。在别的地方（说了）那是另外的。但是，这里边说了一点，就是只要相信，就能得救。不论是以前怎么样，只要你相信就得救，那么就是说你不相信不一定得救。唉！你不相信，你很可能武功尽废，你做的很多东西都枉然，隐含着这个意思。所以，对于犹太人来讲冲击很大，（对）犹太人信徒冲击很大。他们希望我们最好遵行律法，最好熟读摩西五经，然后，我们再相信，唉，这样就比较保险，双保险。对他们外邦信徒，光相信，唉，这是不够的，还得受割礼，还得行律法，这个比较好。所以，你们还是要跟我们学。所以，保罗说，不！一切相信的都能救。你看到这个张力了吧？所以，我们就给大家叫做，图示奇反，情景还原。所以，我们说这三个问号（即幻灯片中的“奇”、“反”、“真”），一会讨论。争议还原，到底当时有什么争议啊？是非还原，那就是有什么是非呢？（还有）人物还原和纵深还原。如果有时间，你可以再做人物还原、纵深还原，这个纵深还原就可以编出话剧来啊。你可以说有一个法力赛（人）的头子，然后有一个什么大祭司的儿子，还有其他的一些小喽啰在那儿等等等，跟保罗争辩，彼此争辩，然后罗马人在那疑惑不解，在那儿瞪着大眼睛，一会听听这，一会听听那。你就可以谈。

 

学而习之

嗯，好了，学而习之，我们今天（的内容）就讲完了啊。所以，我们就将这一节经文，我们就一气呵成，你看了吗？很简单了啊，我们就一节经文，一节经文带出不一样的解读，或者给你带出额外的信息，而且不是修修补补的信息，是带出一些从100米一下子可能就到200米、500米、1000米这样的一个质的提升，是不是这样啊？你想一想。如果你真有这样，那你有感觉。如果你说我不以为然，没有意义，我觉得这种解读没有意义，如果没有意义的话，要么你还没有找到感觉。要么你确确实实很牛，你就觉得没有意义了。那没有意义的话，你中途可以辍学。因为我们是初级班，下一课也是初级班，你就学了初级班就可以了啊。中级班不学，高级班更不学啊。我不要花这个（时间），浪费这个时间，也可以啊。因为神给我们自由，我们尊重大家的选择。

 

“先是犹太人，后是希利尼人”，所以我们的要求就是“穿越时空，一窥实情？”。“穿越时空，一窥实情？”就是场景还原。这八个字就是场景还原的另一种表述啊。记住，我们都有韵脚的，学三三制，学圣则，你们的，大家的，中文要有点感觉啊，叫做“穿越时空，一窥实情？”是有韵脚的。第二个，奇反互鉴，一图呈现。这一图你可以带出，就是，“真”、“假”，也可以不带“假”，就是一个等边三角形，重点是“奇”、“反”。所谓的“奇”、“反”、“真”，“真”也是辅助线，也是辅助线，“真”是辅助你“奇”、“反”的。但是，我要告诉你，“奇”、“反”、“真”（这）三个是可以互推的，它是三对矛盾，也就是“奇”与“真”、“奇”与“反”、“反”与“真”，它实际上是三个关系，三对矛盾，这三个可以相互推的，但是，“奇”、“反”是互鉴的，是最基本的，我们要求大家掌握的是“奇”、“反”互推。好吧，今晚今天讲到这里。

 

这是什么意思？God Bless You，神赐福大家。See you next week就是下周见，这个意思。Over