三三制查经法第十八期培训

第十八期三三查经培训

第一课《绪论篇》

10月15日

 

 

好的，大家晚安，我们经过FY弟兄的组织准备，我们又迎来了第十八期，大家为此或多或少付上代价，有的了解多一些，比较积极主动，有的还不太了解，那么我们今天就让大家品尝一下。所以今天我们是第十八期第一课，所有新参加的肢体，我相信你们是有福的，因为这一次你们可能会有些感觉，这（个）感觉很重要，当你有了这个感觉了，接下来就好办了。

 

那么经过（短暂的等待，十八期开始了，我们看到有些人）已经学过，甚至有的学了好多期，从一开始就开始学，我们第十八期，他们从第一期就开始学，到今天依然继续学，是因为这个方法有一种嚼劲，咀嚼，越咀嚼越有味，它是比较持久的，它是余味无穷的，它可以说是你有多深的见识，你有多深的预备，你就可以带出多么美好的捷径。所以，今天很重要，希望大家培养出这个感觉。

 

那么，我代表我个人还有整个圣则事工，还有三三查经的团队，我们有四个生态，一个是信仰，三三查经（是其中）一个很重要的（板块），一个是教育，一个是文化，一个是兴业，也就是经济。（而）这（个三三查经）是我们信仰（生态）核心的东西，（而）信仰（生态）是（四大生态的）基础。我们这个方法，（是）信仰（生态）的（核心，）是我们的一个杀手锏，这个东西可以带给大家自己能够进入《圣经》 。自己可以跟神交往，自己（的）灵魂可以跟神，跟耶稣基督摔跤，像雅各一样，你可以在这个里边求得神给你的赐福。

 

我特别欢迎今天第一次上线的，第一次学习的，第一次，凡是第一次的，我要看一下，FRX，FRX应该是个弟兄，然后接下来有很多，ZHF，这是一个，CHZ一个，然后，HJ弟兄，HJ应该是第一次，CWH，然后接下来就是GSY、GXL，或许是，然后接下来HTT，还有LYD，然后接下来我看到WXH，WSL，是厦门的WSL吗？还是（其他地方的？）还有YLY，YLY，（还有）LQM，或许是第一次，BZW、DSY应该是正式的第一次啊，SXR、WHW，然后WQM，然后，ZL，还有ZXF，还有LYY，这是新的啊。接下来我们（有）LXF，LXF是新加坡的LXF大姐吗？我不知道是不是你。还有这个叫做Ran Liang，可以用汉语。好，我们的欢迎第一次（参与的学员）。那么其他的（之前）已经参与的，甚至是我们的（成为）园丁的（弟兄姊妹）、（成为）辅导员的（弟兄姊妹）也欢迎，欢迎大家继续学习，终身学习，学习学习再学习。这样好了，那我们的欢迎先到这，先到这里。

 

那我们就开始了，开始，所以今天是我们叫做第一课，第一课学好了可以说就是成功一半。好的开端是成功的一半，所以看看大家能不能有这个福气。那我们就聚焦到今天的内容，我们就聚焦啊。第一讲就是“绪论”，“绪论”我们起个名字叫《内容导图》，我们相信大家经过了FY弟兄的安排准备，可能大家都看了我们的小视频，我们的小视频大家可以无限地上线，无限地看，所以我们可能有的（内容）就快一点，有的（内容）就重点（讲，比如）新的内容，我会稍微地慢一点啊。

 

圣经与我

那么，“圣经与我”我们谈到了四个方面，看过的都知道了。这四个方面一个是“畏难者”，一个“负重者”，一个“旁听者”，一个“自语者”。这是相对于我们信主以后，甚至信主五年、十年、二十年常常有的这四类角色，它们概括了我们很多所谓的平信徒这个情况。

 

这四种是什么呢？所谓的“畏难者”就是，让他能传讲神的道，让他能够按着正义分解神的话就比较难。他觉得，哇，这太难了，这太难了，我不是什么牧师、传道人、神学生（，这是他们）做的，我不行，我只（参加）培训，我没办法成为一个福音的管道。这叫“畏难者”！

 

“负重者”（呢），负重者就是好不容易承担了，但是压力山大，压力像背着一座山一样，然后告诉你半年以后你要有一篇讲道，然后从半年前就开始紧张，紧张以后但是也不知道怎么弄，最后到了最后一天晚上熬夜还要写讲章还是什么，这叫“负重者”，感觉讲神的话很困难很困难。

 

还有一类就是我也不畏难，我也不负重，我就是一个“旁听者”，悠哉悠哉地旁听者，听了就忘了，忘了再听，也不再想了，也不再去努力准备了，就是我好像天生就是一个神的话语的旁听者，很多平信徒听了一辈子的（道），最终大概的水平到了一个程度就封顶，这叫“旁听者”！

 

还有一个“自语者”，自语者就是每次他都发言，每次他都分享，甚至讲道的时候他也上台去讲。有查经聚会他也讲，但是讲的情况是自言自语或者是断章取义，他认为（他）讲（的）那是神的话，但实际上不是，他自己的经验，叫“六经注我”。“我注六经”是按照神的话分解，（但）是“六经注我”就是我这样想，我这样做，然后从圣经中断章取义地找根据这样。所以，有很多的人就把《圣经》解释成《水浒传》、《三国演义》，这个孔子的（某一本著作），什么《道德经》，（就是）老子的，就是这样，自言自语者啊。有没有一些合理的呢？有一些好像似是而非，但是似非而是，似是而非等等这样的东西，掺杂的东西，所以这种人，也是我们当中的一种。那么你属于哪一种呢？大体上，你应该可以给自己归类到这四类当中的某一类，或者是掺杂的某两类当中的这么一种情况。

 

梦想成真

那么我们学习这个方法，这个方法在神学院当中要有大部头的（时间投入的），要学几个学期的，这个释经学，需要甚至一辈子学来学去，学了各种门派、各种东西，这种查经法，那种查经法，对吧，那种释经学，这种释经学了很多，但是学了就忘，忘了再学。所以，这样，我们这个方法，能保证大家，如果你学下去的话，你去掌握的话，会出现一个庖丁解牛的状况，就是游刃有余，豁然开启这样的一个东西啊。所以，这种情况会给大家要达到一种梦想成真、成才啊。

 

你看这（张幻灯片上）两旁（的）树都是成材的，中间一条道路，梦想成真，什么样的梦想呢？这四种梦想，作为神的儿女，第一个梦想叫做“解经家”，你可以按照正义分解神的道，好不好？你愿不愿意啊？作为神的儿女，你愿不愿意明白神的话？而且还能分享神的话啊？第二个，传道人，（你可以）正式地在讲坛有一个特殊的荣耀，特殊的权利，你分享神的道，别人也认定，别人也请你去，为什么呢？你确实能分享，而且别人得到造就。第三个，行道者，因为你真正地明白神的话，你才能拥抱神的话，你要享受神的话，你才能真正明白神的话是你脚前灯路上的光，所以这个行道者必须有对道的正确的理解，你才能够行的。否则的话你不把别人带沟里去了么？或者是你表面上这样说，实际上你是以其昏昏使自己昭昭，（行道）是不可能，而且（使）别人昭昭，这（样行道）更不可能啊。所以你只有明白神的话，才能成为一个行道者。

 

然后，接下来，咨询师，现在我们的consultant有心理咨询师、各种家庭咨询师、未来的职业发展咨寻师，很多咨询师。那么基于圣经的心理（学），基于圣经的家庭，基于圣灵的品格，基于圣经的领导力，基于圣经的管理，基于圣经的职业的发展，这是圣经的很多很多很多的（东西）。所以，你能不能成为真正的基于圣经的咨询师，各行各业的咨询师，有没有可能？有可能！

 

因为这个方法最根本的就是原汁原味，而且是鞭辟入里，真正地从神的话语当中挖掘出来。我把它比喻成钻井平台，你一开钻就一开始就100米，然后，1000米，3000米，它不是用铁锹，它是钻井平台，所以它挖得很深，挖掘得很深、很丰富的，这样子。所以我能够保证应许大家，如果大家认真地学，不要（有）为难情绪，十堂课你基本上初步地可以掌握，甚至你梦想的这些东西，你都觉得有把握，成竹在胸你都觉得有把握了，以前是高不可攀，现在，哇！解经家原来并不难哦，传道人原来也不难啊，这个行道者更容易啊。

 

（关于成为）咨询师的话，只要我努力的话，我可能圣经里开发出一个一套一套的东西，一个，一个体系一个体系的东西，什么圣经经济学，圣经教育学，什么圣经家庭学、圣经政治学，圣经文化，圣经法律，圣经婚恋（等）各方面你都可以（，成为一个）基于圣经确立的咨询师。这个传道人、解经家，解经家其实常常是高不可攀的，都是神学院、神学教授做的，但是我们可以告诉大家，你学完以后，你突然间感觉，哇！解经家离我并不遥远，咨询师离我很近啊。传道人各方面的话，也是好像近在咫尺啊。好像是可以达到，不是望尘莫及。这个方法，今天我们学了这个东西，就可以大体上能够给大家这样一种感觉啊。

 

内容导图

那接下来就是大家可能（在小视频中）看了这个（幻灯片上的内容）以后（认为）已经行了，我该（讲）快的（就讲）快一点。所以我们的三三制查经叫“三个对”，三对为对。那什么叫“对”呢？就是你把神的话解对了就是对的，所以解对神的话就是根本的正确，“对”就是正确的意思。你要想解对神的话做到根本的对，就需要有“三个对”，一个叫“针对”，一个叫“绝对”，一个叫“比对”。所以我们叫“三对才对”。“针对”你解对了，“绝对”你理解对了，“比对”你做好了。这三（个）对（了）就叫做解对圣经，你解的这个圣经才正确，才对三对。

 

那么这三个对是什么呢？“针对”、“绝对”、“比对”。这都是在我们的老祖宗留下的，我们的语言体系当中都很讲究的，学圣则的东西，你的中文会提高，因为你会发现，我们老祖宗留下这个文字表达力还是很强的啊。“三对为对”，“三对”，“三三制查经”，这个“三三制查经”第一个“三”就叫做“三对”，等于是三个方面，一个树（有）三个分支。要（把《圣经》）解对了，必须这三个分支都对，一个是“针对”，第一个分支，“绝对”，第二个分支，“比对”，第三个分支。这三个分支做对，你就解对。那三个分支当中（的“三”）是（三三制的）第一个“三”，每一个分支当中又有三个小叉，三三见九，所以就叫做“三三制”。

 

第一个三，第一个三，是根本的分叉，“针对”、“绝对”、“比对”，每一个“对”，“针对”、“绝对”、“比对”又有三个小的分支。所以，我们叫做，“针对”（的三个小的分支）就叫做“奇”、“反”、“辨”。“绝对”（的三个小的分支）就叫做“真”、“父”、“主”。这个“比对”（的三个小的分支）叫“己”、“境”、“髓”。实际上我们“三三查经”就是给大家（把这九个点讲清楚了。）“针对”，“绝对”、“比对”比较容易理解啊，学了这一课，你大概你就清楚了。我们“三三查经”这十课，平均，今天这是《绪论》，剩下的九堂课，平均每一堂课讲一个概念，有的概念比较明确，所以一节课讲两个，有的比较复杂，所以我们会花几节课讲一个，尤其是“分辨”，奇反辨（的）这个“辨”字啊。那么你会发现这样就成为九个概念，你看三三制（的）第一个“三”，针对、绝对、比对，这个三，每一个又分三个小叉，就是九个，所以我们叫三三见九，就（是）九个概念，把九个概念弄好了，你这个方法就学（会了）。

 

所以我们花力气把这几个概念都弄清楚了，可不可以？可以！容易不容易啊？不难！难不难呢？也不容易！但是大家有信心！不就是花十周的时间，平均每周搞通一个概念，有什么了不起？对不对？比你上小学、中学那几何、代数要容易懂啊。所以我们再送给大家三句话，大家这三句话背下来，今天背不下来，以后背，但是尽早背，都有韵脚的。你看，“针对”、“绝对”、“比对”啊，奇、反、辨、真、父、主、己、境、髓。然后，这三句话叫“奇反互鉴辨经意”，“奇反互鉴辨经意”，这是奇、反、辨，就在第一句话上啊，这是针对。“上下关联觅实底”，或者是“上下关联觅真谛”，“实底”和“真谛”都行，都有韵脚，“意”，“谛”，所以，“上下关联觅实底”。然后，“反躬自省神采溢”，就是“比对”，这叫己、境、髓。第一个叫释经神学，第二个叫做教义神学，第三个叫应用神学，就（是）反躬自（省）神采溢，活出神采，反躬自省，就是我们怎么应用到此时此地你、我、他身上。所以，这三句话概括了三个“对”，也是三类神学，一个叫释经神学，狭义的释经神学，一个叫做教义神学，一个叫做应用神学。我再说一遍，奇反互鉴辨经意，上下关联觅真谛，反躬自省神采溢啊。你说我还不懂？没关系，你学完以后你就懂了啊。

 

“三对”实质

好了，那接下来我们就要有一个时空穿越，这是个时空隧道啊，时空隧道。我们的查经是源于“针对”。什么是“针对”呢？“针对”就是场景还原，我们透过时光隧道一下子穿越两千年到三千五百年到旧约和新约当中的场景，因为神的话语（是）直接具有针对（性）的，它有处境化，它有场景化，它有针对性，每一句话都有定准的，不是随便地说一些话，祂不是随便说，祂每句话其实都直接地或者隐含地（具有）针对性，然后，（这是）场景还原。然后，真光彰显，就带出了神的心意，神的原则，神的旨意，真相，实际上就（是）真光彰显。然后，接下来、带出沐浴恩典，沐浴恩典。这三个就是，场景还原实际上是“针对”，真光彰显是“绝对”，然后，沐浴恩典是“比对”。

 

沐浴恩典为着（是），我们三三查经为着是，让我们活在神的恩典。前提是我们明白神的旨意，永恒不变的，超越时空的，是在神的宝座发向被造的一个时空的被造界啊，这是真光（彰）显，它是超越的，所以在上面。“场景还原”是过去的，跟我们现在（的）“沐浴恩典”，是都是人本的，那是当时的犹太人，现在是我们现在的今人啊，这样的场景还原。所以我们透过场景还原明白神的心意，透过明白神的心意，我们可以活在神的旨意当中，就是活在神的生命、神的权柄下，就（是）活在神的恩典里，这就叫做，奉父、子、圣灵的名为他施洗，或者是原文的意思叫做，为他们施洗，然后归入圣父、圣子、圣灵（的名）。嗯，那就是活在神的庇护和恩典（中）。这个是一个基本的东西，这个大家能记就记，说白了你就记住了，你不记这个也不太关键，就是把这个底牌告诉大家。

 

基要概念

嗯，好了。那今天我们要有一个内容导图，我们今天的讲座的基要的概念就是“针对”、“绝对”和“比对”。什么是“针对”？刚才大家看“针对”是指当时的场景，当时的问题，也就是犹太人两千年（前），耶稣说话的时候，上帝说话（的时候），耶和华上帝旧约说话的时候，当时所针对的那个现象、那个问题，这是，这叫“针对”，不是针对现在你、我们读经的时候一下子针对我。不是的！读经的时候首先要了解神说这句话，圣经保留这句话是针对当时的什么场景，这叫做“针对”。明白了（吧），英文叫relevant，（这是）“针对”。“绝对”是什么呢？属灵根据，就是神做了那样的作为，发表了那样（的）旨意，定出那样（的）律例典章，做了那样的处置，神背后的根据是什么啊？神的旨意，神的公义，神的标准，神（做的这些的）背后的那个东西，那是属灵的，超越被造时空的，就是所谓的放之四海而皆准，那个超越的、属灵的真相是什么，这叫“绝对”。我们必须在纷繁复杂的现象当中，了解到背后的那个“绝对”，那个不变的东西，或者是那个神的旨意的东西啊。这才是读经，读到这个时候就读出教义来（了），读出属灵的原则来（了），这个东西。然后，“比对”是当下实际。当时问题、属灵根据、当下实际。（当下实际）是什么呢？神的这个旨意永恒不变的这个真相，这个教义对我有什么关系？跟我有什么（关系）？我怎么去回应神？我怎么去合乎神的这个旨意？叫合神心意。所以，针对、绝对、比对，我们活在当下就是需要明白“绝对”，而明白“绝对”需要明白从《圣经》里边，明白神当时相对的时候神为什么说这句话，为什么做这件事，为什么做那样的处理，甚至暴怒，甚至惩罚？为什么？原因是那个不变的，底层的，我们叫底层逻辑，是什么。

 

那今天我们要谈这个，“奇”、“反”、“辨”（中的前两个），“针对”不是奇、反、辨么？我们在《绪论篇》当中，今天的内容导读当中就先讲两个，前两个，判断一个“奇”，一个“反”。“针对”是什么？“针对”当中有奇、反、辨，我们（今天）谈的（是）“奇”。什么是“奇”呢？“奇”就是合乎神心意的一些作为，一些现象，一些作为，一些言行，尤其是表现出神所希望的人，神所拣选的人，神所注意的人，包括主耶稣基督，包括使徒，包括旧约当中的一些先知，包括亚伯拉罕，包括约瑟等这些，所以当他们做得好的时候，所以在《圣经》当中也表（现、）也留下了这样的一些好的，神希望你们去见见他，你需要效仿，叫“奇”。“奇”的英文最好的翻译叫做extraordinary，extra- 就是超越，ordinary是平凡，超越平凡就是“奇”，或者叫exceptional，超越一般就叫“奇”。

 

“反”呢，什么是“反”？“反”就是罪迹，罪迹就是犯罪所表现出来的一些痕迹，一些指标，一些言行，（是）可以看见的，可以摸得着的，甚至可以揣测出来，就是这个现象界，（“奇”和“反”）都是现象界的，形而下的言行叫做“反”。“奇”和“反”，这里是一对矛盾，“反”是神不喜悦的啊，包括旧约当中的一些拜邪教的，拜这个偶像的，拜（假神的，）这些人，玛拿西之类的这些人，包括义人，包括甚至大卫犯罪（的时候），他犯了罪了（的时候），那也是“反”，就是神所膏立的，他也有犯罪，就是罪迹，不合神心意的一些言行举止，这叫做“反”。“奇”和“反”，“奇”明白了吗？合神心意叫“奇”，“反”是不合神心意的，所以，（这是）“奇”、“反”。

 

然后，“真”。“真”是什么？“真”是“绝对”当中的一个很重要的东西，就是真谛，真相，我们叫做真相，那真相、真谛就是属灵的原则，就是神为什么喜欢他？祂喜欢他的根据是什么？神为什么不喜欢他啊？神（在现象的）背后不喜欢的标准是什么？这就叫真谛啊。当你明白这个以后，你就能讨神喜悦，合神心意了。你不明白这个东西，你只知其然，不知其所以然，你只能够照猫画虎去模仿，你不能够真正地明白神的心，你不能这样。所以，当我们明白了神内在的标准和心意的时候，我们做起来就自觉了，游刃有余了啊。我们甚至真正地我们真是明白神内在的心意了。所以，神说，他（即大卫）是合我心意的。

 

“己”，在“比对”当中有己、境、髓啊，有三（个）概念。在“绝对”当中有真、父、主。所以，我们把最基本的“比对”当中的“己”，就是我，真相，“绝对”当中的真谛啊，这（些）个都是这个最重要的这个概念拿出来，等于九个概念当中，我们的内容导图，《绪论篇》当中，我们涉及四个，涉及四个。所以你今天学完以后，这四个基本的概念基本上你掌握。一个是“针对”当中的，奇、反、辨中的，前两个，奇、反。“绝对”当中的，真、父、主当中的，最基本的一个东西叫做“真”。然后，“比对”当中，己、境、髓当中的，最基本的动作，最基本的一个概念叫“己”。我们就把这四个都给大家推出来了啊。

 

好，那我们就举例子了，我们说了这么多，就（是概念说得）比较太多了，（我们）就举例子，我们这一期，18期，的主旨是宣教，宣教mission，我们看看宣教跟我们正常的理解是不是一致的啊？当我们用三三解经法解完以后，你会发现大使命理解得对还是不对，是全面还是不全面，是深还是浅啊，是深刻还是肤浅，你就知道了。这叫让我们有一个切身的一个比对，一个比较，就是以前我理解的大使命，我以前听这个，读这个，理解的（大使命），和你用三三制查经法（理解的大使命），你看看有没有对你有帮助？

 

【太28:19】（去）

所以，我们先看这个。三三查经最大的特点，就是刨根问底，就是就是，我们叫做可以说是嚼甘蔗，你看嚼甘蔗你不可能一段咬一口，你是每一段一口一口地咬，因为每一段都有甘蔗的那个非常甘甜的那个汁液，所以，我们三三式查经法教导我们一个很重要的习惯，就是我们不放过任何一个根本的概念，一个基本的概念，因为基本的概念当中常常隐含我们看不到的一些东西，而有些看不到的东西是根本性的东西。

 

所以我们说《马太福音》大使命当中，所以你们要去，使万民做我的门徒。我们先把这个大使命这一气呵成的这几节，我们先拿出最关键的19节我们来看。19节当中我们重点关注这个“去”，而且是“要去”，当以后我们学这个分辨的时候，“要去”的意思就是个命令要去，所以你们要去这个，到时候我们会在分辨的时候我们告诉大家为什么这是一个命令语气，命令语气，所以你们要去，中文翻译得很好，因为要，本身你要这样，不要这样，这本身就是命令，所以你们要去这是个命令，使万民做我的门徒，这个有什么可以理解的呢？你们要去，这个只是读起来不很容易吗？我们要去，这个不是这么多年，信主十年、二十年了，牧师讲，我们读都是（这样），有什么可以讲的啊？

 

所以，实则不然，我们来看一看为什么主耶稣（说这番话，主耶稣基督就是犹太人，祂对祂的门徒（说的这番话，祂的门徒）绝大部分都是犹太人，那么祂对他们说这句话的时候，为什么具有革命性？为什么具有巨大挑战？为什么带出新约和旧约有什么（不同）啊？新约带出来的为什么是一个颠覆性的东西啊？所以我们首先来看一下这个“去”。我们看这样一幅（图），这个“去”本身的奇反互鉴，它（的一幅图。）我们要做到场景还原，场景就是耶稣说一句话，倒是（一个什么场景？）它当时是一个什么样的场景啊？什么样的场景？我们怎么还原？原来如此，我们用这幅图异象型的就表达这个东西。

 

原来当时的犹太人他是不愿意去，他是分别、躲起来。无论是这个当时法利赛人、犹太人、犹大（的以色列人），还有是各种的什么撒都该人，还有其他的一些，嗯，昆兰的这个社区，他都是躲避起来，他都是不愿意去。因为他们在他们的老家，在耶路撒冷，在犹太地等候弥赛亚。所以周边的人他们都认为是外邦人，是在属灵上不洁净肮脏的，非常地甚至下贱的这样。包括他们以前的同胞就是不纯种的，这个所谓的撒玛利亚人，也就是北方的原来也是以色列民这个东西，那么北国这些人，特别是撒玛利亚人，他们都瞧不起，何况完全没有任何血统的外邦人？

 

所以这个“去”就隐含着一个历史所形成的一个宗教所导致的一个无形的墙，而且是很厚的墙，是一个壕沟，是一个堑壕，是一个天堑，犹太人是不愿意去的。这里边隐含着实际上已经可以让我们还原当时的一种情况，叫做“避之不及”的情况，就是福音来了，天国近了，神的时候到了，让人悔改信福音，一个普世的福音。在旧约时应许，到新约耶稣死里复活以后展现出来，分辨出来。所以面对的实际上是当时的一种光景，当时的处境就是犹太人他尽可能与外邦人分开。无论是礼仪、饮食、文化、居所各方面都要分开。所以，“你们要去”，让我们去到跟外邦人掺杂在一起去的话，那不行。

 

你会发现当耶稣说这个大使命“去”的时候，实际上面对的一个场景的还原，是他们是避之不及的，所以就形成了“奇”和“反”。所谓的“反”是什么呢？是逃避，是回避，是尽量地隐避，是尽量地分离，不愿意去的。而神的心意，“奇”，是什么？“奇”是“就”，“就”的意思是“就近”，你要主动地过去。“就”是什么啊？“就”不是副词那个“就”，这个是动词，叫“就近”的意思，“迁就”的意思。所以，你不要回避，不要逃跑，你要去主动地接近他们，这叫“去”。那你看到这个“反”是什么意思？“反”，这一节经文告诉我们的，这个你们要去，实际上就意味着你们不去，所以神才说你们要去，这就叫做“针对”。“针对”是当时的一个问题，当时的问题，你们要去，就意味着他们不愿意去，而神的心意是超常的，超过这个。“反”的反面就是“奇”。所以，“奇”是主动地去，他看到了神的心意，所以就主动地去传福音给外邦人。

 

这样我们就给大家一幅图，这幅图我们叫做一个四棱锥图。我们用这种图来表示，一个是避之不及，一个是主动地去接近，传福音给他们。那么神为什么不喜欢躲避分离？神为什么希望祂的儿女主动地去传福音？以前不是犹太人是选民被分别（吗），在旧约当中，为什么到了新约普世福音来了以后要去？原来在神的永恒的救恩计划当中，外邦人也好，犹太人也好，都有祂的选民，所以在这个方面祂是一视同仁的。在神的救恩，神的家，神的国当中，神视同己出，都是神的儿女，都是神国度的子民。我们可以用一个“同”来概括，你说用“同”，我们用“体”，我们用“一”，我们用“合”概括，可不可以啊？你找到一个相对恰当一点的字，都可以的，这也是汉语当中最美好的东西，也是圣则最拿手的一些东西，就是我们能用一个字，不用两个字，能用两个字，不用三个字，能用四个字，不用五个字。我们尽量地简明扼要，不要浪费大家的时间，也不要浪费我的口舌，所以我们用“同”。

 

原来在神的救恩计划当中，选民在神的眼光中是相同的，一视同仁。因为旧约有这么一个过程，所以导致了先有犹太人，然后慢慢地再有希尼利人。可是最终在神的整个救恩实施完以后，所有这些人都在基督里同归于一了，合一了，不分彼此。这样，在新约当中明白了，明白了传福音，明白了耶稣所成就的这个东西和耶稣差派我们实行大使命，是基于“同”这个真相。因为我们知道在神的心意中是相同，所有选民，外邦人、犹太人选民，只不过是犹太人先行一步，做一个案例，接下来福音广传的时候，所有这些选民都应该享受犹太人在旧约当中那个特殊的选民地位，所以我们就要接近他。因为那里有神的儿女，那里有我们的兄弟，那里有我们的同胞，国度的同胞，所以我们主动地去了。所以，“就”成为合神心意，叫做“奇”。“避”就是不合神心意，你还停留在旧约。关键是有没有看到这个“同”，这个属灵的真相。

 

那么，我们在16期以前到这就可以了，三角形就可以。我们到了17期为了给大家提供一些便利，我们就又带出一个东西，就是叫做“假”，这有“真”就有“假”，就是犹太人到底为什么被这个石头绊倒了呢？也就是他停留在历史的一个阶段当中，停留在旧约当中，神的救恩展现出来的一个特殊的进程当中，在这个进程当中他们被分别出来，他们与别的国民分开，享受神独特的一个选民的地位，为的是给他们做个样本，但是，犹太人把它固化，把它永恒化，以为他们就是这样一个特殊的地位，是永恒的。所以，他们总认为我们的民族和其他的外邦民族是不同，即使是给外邦人传福音，也是怎样呢？我们是有优越的，外邦人总要是藉着我们才能跟上帝相连，我们是老大，我们是嫡出，他们是庶出，有嫡庶之分，我们是正宗，他们是旁门这样。

 

因此有这么一个东西在作怪，所以绊倒了他们，这叫假象。他们把这样的一个暂时的、假的东西永恒化了，神圣化了。但没有想到原来在神拣选亚伯拉罕的时候，在耶稣成就大使命，成就了救恩以后的话，那个“同”的东西就出来，完成一个迭代，一个升华，但他们没有完成升华，他们被旧的那个东西，一个暂时的东西给绊倒了，所以他们才回避，他们躲避，他们不愿意去，他们不愿意就近这些外邦人。

 

在新约当中，神借着迫害把耶路撒冷教会拆散，然后让很多的门徒和使徒都分散到各地去、外邦去，最后才有了彼得，才有了约翰，才有了使徒，才有了保罗等等，成为外邦使徒。那么，我们这个小人头就是“己”，所以你会发现，“针对”当中就是“奇”和“反”，分别是“就”和“避”，这叫奇、反。所以“针对”的两个概念就出来。“同”就是“绝对”当中原来有神的一个不变的旨意、一个计划、一个蓝图、一个范本、一个标准。“别”给大家方便带出一个“假”，这个概念可以虚化，不一定让大家都做，但是你心里慢慢地可以咂摸，可以思存出来，原来他有这么（个）东西给他绊倒。那么“己”呢，透过这个小人头“己”就进入了“比对”。

 

所以，三对，针对、绝对、比对，都在我们的《绪论篇》里边，这个小人头你会发现它会形成几个很重要的矛盾。你看，这四条蓝线是概括了四个矛盾，就是我到底是主动去传还是躲避？我是近于反，还是类乎奇呢？然后，我跟“同”，我是不是明白神这个一视同仁的这个计划、这个心意，（神在）旧约当中这个心意、这个本质呢？然后，我（是不是）分别，是不是有一些自己想象当中的一些分门别类，或者是三六九等，有没有这个东西啊？中国人、人类都是这样，物以类聚，人以群分。当我们形成一个圈子的时候，我们很自然地认为我们信主久，我们灵性好，我们在一起祷告，我们在读经，他们都是世俗的，我们不愿意去等等等等，让神最终去收盘、去审判他们等等，我们常常有这个东西。

 

所以，犹太人的这个问题，当我们学到己、境、髓的时候，我们就知道原来犹太人的优越感和分别的这个意识，在历世历代的罪人当中，只要是有人的东西就有圈子，有圈子的地方就有臭味相投，就是所谓的我们叫做情投意合，当情投意合形成了一个圈子以后的话，他就不愿意出去，他就不愿意就近原来卑贱的、瞧不起的那批人。所以，神的心意是，在万民当中，在各个民族、各个阶层都有祂的选民，所以我们主动地“去”这样的一个大使命，在历世历代当中都有它的现实性和迫切性，所以这叫“一图五得”，这五个概念都能够得到，所以大家学习用这个图，用这个图你就把三三查经一半学会了。可以说学了《序论篇》你可以基本地查经，基本可以用三三查经方法。学了后面的“分辨”，我们要用差不多三堂、四堂课讲“分辨”，你学了“分辨”，你基本上掌握了80%。

 

【太28:19】（万民）

好，那接下来我们再给大家第二个例子《马太福音》28章19节，所以你们要“去”，（我们）明白了是针对当时犹太人不愿意去。所以，耶稣说，你们要去，所以，这个“去”带有非常强烈的一种针对意识，不是简单的一个“去”的问题，是犹太人特别地不愿意去。然后，使万民做门徒。当我们把这个“万民”翻译成“万民”的时候呢，我们就失去了很多东西，因为“万民”是一个中性的，甚至偏褒义性，我们常常是说世界的各族人民等等，我们把这样的情况下（使用“万民”）常常是当成一个褒义的词。但是，“万民”这个词在希腊文原文，尤其是联想到旧约的时候，这“万民”实际上是偏向于贬义，这个“万民”的意思就是外邦的意思。“外邦”是个复数，外邦人、诸多的外邦民族，是这个意思。而“外邦”这个词对于犹太人来讲，他们是讨厌的，他们是认为不洁净的，是讨厌的。所以，他们瞧不起，而自己感觉优越，是这样。所以，“万民”就把这个翻译给抹掉。

 

所以，接下来我们来看一下，“万民”原来是世界各族各样的人民是这样的，本来是一个偏褒义中性词，但是在犹太人来讲是外邦人。所以，对于犹太人长期旧约形成的一种洁净的这些东西、选民意识，所以他有一个排他性，一个独占心理，有一个优越感，其实背后也有一种自卑心理，他不愿意分享神的救恩。所以，当救恩来的时候，临到外邦的时候，他们心里还有点嫉妒，还有一点不舒服，这样的情况，实际上表现出的就是排他，表现出就是绝对（嫉妒），表现出就是优越。所以，当耶稣说使万民做门徒的时候，对他们来讲是革命性，那就是从一个蔑视，（使）万民做门徒的时候，万民是他们蔑视的一个对象，现在变成了一个主动包容、接纳，把他要纳入自己的一个大的选民的阵营当中，而且要进入他，就像犹太人当时旧约说的，你们要彼此相爱。所以，现在爱到一个程度，就是爱外邦人，他们就接受不了，所以大使命充满着挑战。

 

等于对于我们今天来讲，也是爱你不喜欢的，爱卑贱的人，爱一些作奸犯科的人，爱一些以前的一些不好的，无论是杀人犯、贪污犯，还有各种各样的作奸犯科，这样的人，你爱不爱？实际上我们这个圈子的概念，当我们形成一个舒适的圈子，一个情投意合的圈子，一个所谓的道德高尚的一些高等华人的圈子，或者上等人的圈子，我们就瞧不起那些卑贱的草根。所以这样的一个分界线永远都具有一定的现实意义。

 

所以，这样我们再一次用这个图来概括，这叫四棱锥图。所以，我们来看就是这样的一个情况，在神的永恒的计划当中，有一个国度的概念，有一个国度的计划，而国度计划、神的选民就是祂国度的子民，而在国度子民（来说），他们享受国度的所谓的公民待遇啊。我们现在讲公民待遇，就是在神的国度里边也是一视同仁，只要是神国度的选民都是一视同仁，都是平等。在神的家里边，神的儿女也都没有分老大、老二。只有耶稣是老大，其他的都是兄弟姐妹。因为有这么一个真相，所以神不喜悦蔑视在外邦当中神的选民，神的国民，不喜悦这个。所以神喜悦（的）是，那些相亲相爱的，爱外邦人当中神的选民那些人，超越了当时的所谓的肉体行割礼的这样一个种族的观念，血缘的概念，民族的观念，狭隘的民族观念。

 

所以，这叫“奇”就出来了，“反”就出来（了）。所以，这个“反”为什么会出现蔑视呢？就是旧约形成的一个犹太民族，他在肉体上行割礼，在血缘当中（是）亚伯拉罕的子孙，在属灵上（是）神的选（民）。所以他把这样的选民给封闭化、固定化、排他化这样，所以（他们把外邦人视为）蔑视的人，他没有越过这个东西。那么, 相亲相爱的人已经越过了狭隘的一个犹太族的观念，进入了一个神的一个天国的选民，是一个肉体心灵上受割礼的一个同为神的儿女，这样的一个一个真相。当他看到这个真相，他就相亲相爱，当他看不见真相，受到狭隘的旧约的民族的犹太人的概念，他就不能够明白神要想让我们向外邦传福音的这样的命令，所以这也是一个革命性的东西。

 

那么我们是不是理解这个道理呢？我们真的能对自己瞧不起的一些人相亲相爱，看到他们也是神的国民、选民，跟我们有平等的国民待遇呢？还是我们轻蔑瞧不起他们，尤其是在道德的优越感和属灵的优越感当中，我们是一批也有一个狭隘的一个阶层、一个圈子的概念？我们有没有看到在神的心灵当中，所有的选民是一视同仁的，（这）也是“一图五得”。

 

【太28:19】（门徒）

好了，那么我们沿着这个思路我们再看，所以，你们要去使万民做门徒。唉，这还有个门徒的概念。“去”是一个，“万民”是一个，“使……做门徒”（是第三个），我们当学了分辨时，这是整个的大使命当中的三段经文当中的唯一的一个动词，其他的是分词。你们要去啊，施洗啊等等，这都是（分词），教训，吩咐他们遵守等等，都是分词。什么叫分词？以后我们会讲。只有这一个是实意的动词，完全的动词，就是使万民做门徒。所以，我们当然要看，使……做门徒，使外邦人做门徒。所以，使外邦做门徒也是有一个颠覆性，所以，你会发现我们都跟旧约，都跟犹太人的思维观念和理解挂钩，你才能看到大使命当中它的张力，它的突破性和这些突破性和针对性（带出的）张力。

 

实际上在我们现实当中，都有类同的张力，我们才能看到大使命当中神要求的重点。你们要去突破舒适圈，我们不去，我们也有自己舒适圈。你们要把万民、外邦人（训练成门徒），我们瞧不起，我们现在也瞧不起。所以，你就知道大使命当中完全是违背人的正常的心理习惯、社会习惯、罪与罪人的习性，它是全然地，叫做逆罪性，逆犯罪的人性而动的这样的一个大使命，所以才叫属灵的大使命。

 

所以，你们要去，使万民做我的门徒。我们来看一下“门徒”啊。“门徒”是什么？你看耶稣召这个彼得、安德烈，还有其他的这些，包括税吏马太这些人啊。你要放下你的东西跟随我，放下你的家产，离开你的父家，跟随我，让死人埋葬他的死人，你来跟从我。所以，这些人放下自己的船，这些打鱼的，打鱼这些东西，怎么样呢？跟随我。那就意味着这个门徒对于旧约的犹太人，对于当时耶稣发布大使命的对象的犹太人来讲，它是一个特殊的概念，和我们现在想的做一个学生，星期天到教会来听听牧师讲道，不是这样！使万民做门徒是一个非常厉害的一个概念，非常厉害的概念。

 

那么在旧约当中的“门徒”，希伯来文的“门徒”，绝大部分都用儿子来算。它跟儿子是一个字，所以叫亲如父子。亲如父子，你做我门徒的意思，就意味着你放下你的父家，离开你的父亲，离开你的母亲，离开你的亲兄弟姐妹，离开，甚至离开你的家产家业，就像犹太人，就像亚伯拉罕，你要离开一个本乡、本土、父家，然后你要跟随我。所以是这样的一种亲密无间的概念，视同父子，视同兄弟，非常亲密，而且朝夕相遇，而且生活方式也要完全一样，要受这个整个的拉比，这个所谓拉比要把这个门徒复刻，把他的生命复刻在门徒上，它是一个这样的一个影响力。所以，犹太人他自己能够理解，那么猪狗不如的视同猪狗的这样的不洁净外邦人。现在我们要去，不仅去要亲近他们，还要把他们引进过来，还要把主介绍过去，（把）弥赛亚，他们所盼望、祖宗盼望的弥赛亚，本来是我们独享的，现在怎么样，共享弥赛亚，不仅要把他们带进弥赛亚的恩典当中，还要把弥赛亚介绍给他们，让他们跟弥赛亚像我们这样亲密，他们理解不了。

 

所以，“门徒”是个很厉害的概念。所以，这样就会形成一种内心的一种梗阻，一种阻碍，这因不理解出现的一种不情愿，一种阻，这就是神不喜悦，这叫“反”，我用黑色的都叫“反”，用红色的都是“奇”。他推荐，真正地把主介绍给他们，同时也把他们带到主的生活，主的生命，主的权柄，主的庇护之下啊。推荐他，引荐他们，引过来，完全不同的两个概念。所以，大使命当中不仅要传，而且要把他们引荐过来，引到神的家，神的教义，引到神的殿堂、神的教会、神的身体里面，而且要朝夕相处，而且要成为生命共同体，而且要以移风易俗改变他的生活方式、婚姻方式、家庭方式、社区方式、经济方式，各种方式。你看凡是跟耶稣基督走的话，他（的）改变不是简单地听一篇道，他是全方面（的改变）。拉比好像是老师，但是拉比对于犹太人不是一般的老师，是一个师徒关系，非常厉害的一个关系。

 

所以，我们再一次用四棱锤。“主”是什么样？这个主，祂是万民的主，祂是所有的，不仅是被造的所有一切的主，同时也是未来的选民的主，神的国度的主。所以，我们一定要知道在大使命颁布的时候，是天上地下所有的权柄都赐给耶稣了。所以，主耶稣复活就是普天下的主，万民的主，是这样。当一个人知道了我们不独享这个主，我们不独享这个弥赛亚，实际上这个弥赛亚是万民的主，这个时候，我们（才）知道，在主的国、主的家当中还有别的在外邦当中的儿女和选民。所以，我们就开始不阻碍了，我们就推荐了，我们引荐了，我们就把这些人都选拔出来，都推荐到主，都带到主的怀抱，所以，这叫做合神心意。

 

为什么合神心意？因为他们知道主是万民的，主的恩惠要恩泽万邦，这个阻碍就显得小家子气，有些嫉妒，有些不情愿这样。为什么会出现这个阻碍呢？因为他们把弥赛亚，把拉比，把耶稣基督当成老师，把弥赛亚当是他们一个私下的一个老师，一个民族的一个拉比，他不知道这个拉比要训练万邦，这个拉比所带出的生活的方式，这个生命的这个方式和教导的这个模式，要临到万邦，万邦都要受这个模式的栽培。而这个模式是什么？旧约当中的模式和耶稣在新约当中带着模式，所以，我们说传福音和做主的门徒把他们施洗，要万民成为门徒，可不是简单的传福音，一个人决志信主，不是这样的，是让他脱胎换骨，让他洗心革面，让他进入一种新的生活的范式，一种范式里。所以，我们来看一下，我们，我们知道不知道这位主是万民的主、万王之主，所谓的万王之主、万主之主？所以，所有的其他的一切的儿女都应该，你都应该有这样的胸怀和责任要推荐给他，让他接受主的庇护和引导和教导，而不是简单的狭隘的独占，从中作梗。

 

【徒1:8】(得着能力)

然后，接下来我们再看另一篇宣教的经文，《使徒行传》1章8节，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。唉！这里边有圣灵降临，这是一个独特的东西，对当时的犹太人（来说，他们）不明白。得着能力，犹太人也不大清楚这个东西啊。旧约当中他们自食其力，然后在宗教方面怎么样，努力地刻苦己身呐，行律法，最后达到一种叫做行为得救等，这些东西。现在是什么样子？圣灵降临，得着能力。什么能力？血气的能力还是罪的能力，所以，当耶稣说这句话的时候，一定具有针对性，一定具有针对（性），也就是所谓的“反”，意思要纠正他们，要点醒他们，要指出他们这个很可能要犯的一些错误，这错误到底是指什么？神所希望耶稣颁布的这个大使命时，当时，他所希望的是什么？

 

所以，叫“奇”是什么？“反”是什么？所以，我们叫做现学现用，现趸现卖，叫真假奇反，一图呈现。所以我们要我问问大家，“真”和“假”是什么？“奇”和“反”到底是什么啊？所以，就给大家讲，也是你们自己一会儿讨论，我们一会应该有一段讨论的时间，你们大家就做一下这个，解一下，就像解数学题一样，它是严丝合缝的，它基本上是可以推导的，它不是模棱两可的。或者是作文或者是什么写小说，或者这些随便胡乱地答，越多越好。不是！它是有定准的，句句有定准。耶稣说一句话一定有针对性，那当时针对的是什么问题？神希望的是什么样子啊？那背后的原因是什么样子？

 

学而习之

这样好，那我们学而习之，我们结束了今天的核心，然后我们希望大家能记住叫做，对须三对，是否领会？哪个三对？你是否领会了？三句要决，是否能背？就是“上下关联觅实底，……”那个要背一下啊。奇反互鉴，能否互推？奇反互鉴，能否互推，就是你知道了“反”，你就能推出“奇”，知道“奇”你就大致（推出“反”），精致的微调我们学会分辨以后我们再讲啊。但是，基本上你就对了，如果你知道“反”了，你就知道“奇”了，知道“奇”，你就知道“反”，因为他们是一对矛盾。一图五得，是否能绘？这一图五得，你掌握这个绘画，以后再有经文的时候，你就按照这个套，这样你只要套出来，就八九不离十，一轮一轮，一圈一圈地这样弄，最后越来越准，越来越准，你解经的话就入目八分、九分、七分，你一上来就是五分，因为三三制解轻，不会让你一上来三分，入目三分，一上来就入目五分，然后六分、七分、八分、九分，十分不敢说啊，十分（不敢说），因为很多的一些场景不能够还原到当时的那么清晰。

 

学而习之，（我们）给大家留道作业题。《创世记》12章3节，地上的万族都要因你得福。地上的万族都要因你得福，这句话，这句话对神颁布的一个很重要的就是神与亚伯拉罕立约，立约当中有这么一个信息，一个启示，这个启示我们该怎么去领悟它啊？所以我们说问题是，真假奇反，一图呈现？真假奇反也用一张图，你把真假奇反谈一下，好吧？当然，“反”就是针对当时的亚伯拉罕的境界和观念，以及他身的处境。“奇”呢？它是什么？好吧，我们今天就讲到这里。