三三制速成班

第十一期三三查经第八课文字版

 

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法。我们从这个视频开始，将开启第八课的讲解。第八课的题目是“主恩当靠”，让我们进入课程。首先是“内容定位”。我们已经谈过了三三制查经法有三个“对”，就是“针对”、“绝对”、“比对”。我们已经谈过了“针对”的“奇”、“反”、“辨”，我们也已经谈过了“绝对”的三部曲当中的前两部曲，那就是“真”与“父”，“真”就是“神所示”，“父”就是“神所愿”，“主”就是“神所备”。我们谈到了对于神所启示的，我们要信；神背后的心意，我们要领会；神在主里边为我们预备的恩典我们要支取，也就是说要信靠。这就是整个的圣经教义的源泉。我们今天将关注第三个要点，那就是神所备的——在主耶稣基督里边的一切的恩惠、恩典。

首先让我们看一段经文。【约13:34】主耶稣基督说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。“彼此相爱”是在旧约当中“爱邻如己”命令基础上的一个延伸，它主要是针对主内的肢体之间，主内的弟兄姊妹之间，在基督里蒙拯救成为以基督为元首的一体，我们就成为在属灵方面互为肢体的这样的一个新的生命共同体。所以，“彼此相爱”的命令就含有了新的一个真理的根基。当主说要我们彼此相爱的时候，这是门徒的记号，是我们荣耀神的一个最美好的见证。但是，这个相爱的标准是按照主耶稣基督爱我们的标准去进行的。所以，这样就使“爱邻如己”的标准上升到一个全然的，甚至是绝对的一个新的标准，那就是主耶稣基督爱我们的标准，那就是可以为我们舍己而且是在我们还是罪人的时候，否定主、否定神的这个前提下，祂就可以为我们舍己。

所以，这样一个标准使我们感觉到太难了，以至于高不可攀。所以我们需要依靠，我们需要凭靠。我们知道单靠我们老我的生命是很难达到神的这个要求、这个标准的。如果我们强行地去让我们的肉身按照我们老我的里边的这个能力、这个道德的水准，我们是无法达到这个标准的，那就是揠苗助长，那就是强行的好像是拔着自己的头发去起飞，正像这个背景(ppt)一样。我们可以跳跃，我们可以跳出一米七的高度等等，但是我们不能使自己飞起来。若是让我们达到飞起来的这个水准、这个能力，我们需要借助于外在的力量，而不是靠内在的一种自我的修养、自我的警醒、自我的觉悟，那是不可以的。所以，我们的人力是有限的，我们的觉悟是有限的，我们各个方面是有限的，要想超过人类的极限，我们必须需要有外在的能力。

所以当我们去重温主耶稣基督给我们命令的时候，以及《新约》、《旧约》给我们很多这样的神给我们的一个期望、一个标准的时候，我们就知道我们是达不到的，靠着我们老我，我们是无法达到的。所以这就需要我们寻求一种新的一种凭借、一种依靠。所以在《新约》当中，神就把这样的一个恩典，我们可以完全凭靠的这么一个能力就告诉我们了。这在哪里呢？“在主耶稣基督里”，也就是主耶稣基督自己的生命，我们就可以飞起来了。

所以，我们总结为“要求之高，无人达标”，按照主耶稣基督的标准，我们彼此相爱是达不到这个标准的。但是这样的一个律法，如果在我们里边去强行做的时候，我们知道这是犹太人失败的律法主义的一个陷阱，他们达不到，我们也达不到所以我们需要有一个外在的凭靠，那就是“认识耶稣，靠他做到”。所以，这就是恩典，所以从律法到恩典，这就是从《旧约》到《新约》神的渐进性启示带给我们的一个全新的看见，一个真理的看见。所以，由此我们就可以达到神期望的一个义，这个义不是从老我行律法出来的，而是借着我们生命的更新，借着凭靠耶稣基督，我们能够行出义来，感谢赞美主。这就是《新约》到了整个神启示的高峰，带给我们合神心意的一个恩典的根基、恩典的根据、恩典的基础。我们这个视频就讲到这里。

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法第八课的内容。我们在第一个视频里边谈到了一个基本的原则，那就是罪人靠着老我是难以达到神所对我们的期望的，我们需要借着祂的爱子我们主耶稣基督里神为我们预备的恩典，我们才能够达到。但是在《旧约》当中，分明有一些人，神称他们为义人、为正直人、为完全人、为合神心意的人，他们是否达标了呢？如果他们达标了，是不是跟我们第一个视频里谈到的一个基本的属灵原则相矛盾呢？

比如说我们给大家举两个例子。【创6:9】...挪亚是一个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。【伯1:1】乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。你看这两个人不仅仅是达标，而且似乎是完全达标，你看“完全人”、“完全正直”、“与神同行”等等。这个问题该怎么解答呢？为了解开这个谜底，让我们先给大家举一个例子。我们看一下这位老先生，大家能认得他是谁吗？不错，我们有些人可能认出来了，他就是所谓的大成至圣先师文宣王孔丘孔夫子是也。他所创立的儒家学说影响了我们中国两千五百年，他所心目当中给大家所设定的一个君子的形象、君子的标准、君子的许许多多的一些品格，到底是一种抽象的东西，完全是一种原则性的东西呢？还是他心目当中早有一个模板呢？只不过是他对这个模板的一些方方面面的一些描述呢？描写呢？

原来我们知道孔子所谈的君子、圣人、圣王这些人实际上都有一个模板，一个原型。而这个原型就是孔子梦寐以求的，经常入孔子梦的这样的一位所谓的圣人。那是谁呢？那就是周公。周公我们都知道是文王的儿子，姓姬名旦，叫周公旦，这样一个人。周公旦创造了礼乐文化，创造了儒家最尊奉的、最强调的一个礼仪、礼乐，这样的一个文化。所以他设定了一个民族、一个国家的一些非常奇特的标准，由此国家进入一种有序的一种状态，而这个周公旦就是本人又修养非常高，而且道德各方面又非常好，他对于敬天保民，就是跟子民的关系，跟上天的关系，他又确定了一些基本的原则。所谓的“敬天”是透过“保民”来完成的，“保民”就是“敬天”了等等，所以他确定了中国文化当中的许许多多的原则。孔子非常崇拜这个人，周公旦就是他心目当中的君子，一个圣王。周公的很多的东西深深地影响着孔丘，所以孔丘就对周公的许许多多品格作了一些描述，带出了他影响中国后世的所谓的君子学说、圣人学说。

所以这样就给了我们一个很大的启发，那就是从旧约到新约，神所启示的这些东西是不是有一个模板呢？所以如果是有模板，那这个模板是谁呢？那么神对人的要求是按着这样一个模板、对标这样的一个标准进行的呢？如果是这样的话，那我们可能有很多的疑惑就可以豁然而解。所以我们相信在旧约当中神是有模板的。所以旧约对义人、对智慧人、对聪明人、对正直人，对敬畏神的人等等，实际上它是有模板的。

所以我们称为“原来如此”，那到底是怎么样？正像这个背景画给我们看出来的，原来它是一个倒影，它有个影子。在旧约其实我们看到了神所描述的这样一位圣人、这样一位圣者、这样一位圣子，是人的形象样式真正的标准，实际上是祂儿子的标准。祂儿子的踪影、祂儿子的行迹、祂儿子的很多的馨香其实已经辐射到旧约，所以神是按着祂儿子的形象样式来评判地上的一些人、一些事、一些君王等等的。所以我们称作什么呢？“圣子身形，旧约留影”，圣子的身形在永恒当中，因为我们人是按照圣子的形象样式被造的，所以在旧约当中是留下了很多的痕迹，很多的一种影子，很多的身影，很多的踪迹。所以，“贤与不孝，黑白分明”，因为神心目当中有祂儿子的标准，所以对人世间的一些人物、一些事件、一些君王的判断，在神的心目当中是非常明白的、明确无误的，正像天平一样，在神的心里边一称就称出他们的分量。所以，“贤与不孝”在神的心目当中是非常非常明确的、非常明白的。感谢赞美主，我们明白这个道理，我们再读《旧约》的时候，就处处能够看到主耶稣基督的影响、主耶稣基督的形象、主耶稣基督的影子。感谢赞美主，我们这个视频就谈到这里。

弟兄姊妹，欢迎大家回到三三制查经法第八课的学习中。我们在这个视频里边将给大家举两个例子，来看一看《旧约》当中神是如何根据祂儿子的形象样式去判断一些人与事的。首先让我们看一些宵小之徒、不孝之徒。【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血。充满了耶路撒冷，从这边直到那边。这里边给我们看到玛拿西行耶和华眼中为恶的事。玛拿西作为君王，他行神眼中看为恶的事。神认为他的恶标准是什么呢？实际上就是以祂儿子作为标准的这样的一个评判的标准，所以我们知道主耶稣基督不仅是我们个人的救主，而且祂也是君王，所以祂就立定了一个君王的一个楷模、一个标准。所以，《历代志》也好，《列王纪》也好等等，在犹太的历史当中，那些君王不合神心意，为什么不合神心意？其中有一个最最根本的原因就是他们没有达到神的儿子做王的这样的一个风范，这样的一个标准。所以，在神眼里他们是行恶事的王，是恶王。

所以你看到，当我们说“不肖之徒”的时候，“肖”的意思就是不相像，所以我们就要问“跟谁相像”，是跟周文王、周公，还是尧、舜、禹吗？如果那样的话，《圣经》对标的背后这个标准，那就是人本的一些东方文化的圣人，很显然不是这样，神所谓的不肖之徒、宵小之徒就是对标的标准是祂儿子，在《新约》当中就启示的清楚了，就是万王之王、万主之主的主耶稣基督。感谢赞美主！我们这个明白以后，我们知道马丁•路德所谈的《旧约》当中每一节经文都隐含着基督这样的一个可以说是一个断言，它背后的根据了。

我们再来看第二个例子，我们叫做“无本之木”，又叫做“无源之水”。【传1:17-18】我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃至这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的就加增忧伤。我们分明知道神是喜悦有智慧的人，喜悦聪明者，喜悦有知识的人。为什么在《传道书》，号称是最有智慧的所罗门王晚年所领悟的一些东西，他所领受的这些东西似乎是一种虚无主义？很像是存在主义当中的一种虚无，包括萨特的东西，很像是佛教当中的一种虚空，是给人带来一种没有意义和绝望了，这是为什么呢？为什么在这个经节里边谈到了智慧，似乎和狂妄、和愚昧最后都好像殊途同归，归到一种捕风、一种虚空当中呢？有智慧的、有知识的似乎也没有什么可以值得夸耀的呢？所以在这样的一节经文，怎么能跟基督连在一起呢？

所以我们要告诉大家，要点破这样的一个谜底，是因为这样的人他没有在基督里面，他没有跟这位生命的主、救赎的主，不仅仅是我们生命的救赎者，而且是万有的君王连在一起。所以他们的智慧是没有基督的智慧，他们的知识是没有基督的知识，他们的义行也是没有基督义行，所以导致了最终也是一种虚妄、一种捕风、一种虚空，所以我们管它叫做“无本之木，无源之水”。

所以你看到《旧约》类似于这样的一些经文，实际上也与基督有联系，它的联系就是他里边没有基督。感谢赞美主！当我们明白这个道理以后我们就清楚了。再读《旧约》当中耶稣基督的这种标准，这样的一种影响，实际上是存在在每一节经文里边。这就印证了马丁•路德所说的旧约当中的每一节经文都隐含着基督。感谢赞美主！我们这个视频就谈到这里。

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法第八课的内容。在这个视频里边，我们给大家讲解一个很重要的原则。如果你明白了这个原则，你再读《旧约》你似乎就很清晰了，就好像我们看立体画一样，或者是看拼图一样。首先让我们进入两节经文。【申18:15】耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。这是大先知摩西留给犹太人的一个非常非常重要的预言。这样的一个预言直接奠定了弥赛亚的地位，也奠定了犹太人向未来期盼着神所赐给他们的一个像摩西一样的大先知，也就是弥赛亚的一种期望。所以弥赛亚的观念就建基在这样的一节经文当中。当然后来就有许许多多弥赛亚的一些信息就出来了，包括在《箴言》书、在《诗篇》、在先知书当中，特别是大先知以赛亚的一些启示的当中就有许许多多关于弥赛亚的预言。当我们明白这个道理以后，我们就知道神对弥赛亚的一个期望，实际上充满着整个的《旧约》，成为《旧约》一个很重要的一个线索。

我们再看《约翰福音》。《约翰福音》启示出亚伯拉罕的一个很重要很重要的内心的一个看见，可以说是用信心的眼睛所看到的一个东西。【约8:56】你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。这就告诉我们神的圣名，神拣选的人，实际上他们有很多人也有特殊的一种领悟，他们领悟到整个神的启示、神的标准、神的心情、神的一种心意，实际上是祂的儿子。所以他们知道未来祂儿子将真正的来到世间，要带出神的全然心意的一种彰显。所以他们这些人看到了以后就欢喜快乐。他们似乎读懂了神的带领，神的圣手运行在历史当中所带出的许许多多的一些神迹奇事，包括透过先知所带出的祂的心意和对许多问题的一个批判。这些人实际上是一种觉悟者，是一个大彻大悟者。因为他们看到了一个活生生的一个生命的现象，一个生命的标杆。它不是简单的一些原则，无论是公义、律法、原则、智慧，不是这些东西，而是他（们）看到了这些东西原来都在描述着、反映着这样一位活灵活现的一个生命。

所以我们就给大家用这样的一个例子来类比一下。当我们在玩拼图的时候，我们的头脑里边假设不知道这个拼图是什么样子的，所以我们在拼的时候就非常难，我们不知道到底这一块儿拼在哪儿，我们只能根据这个颜色的渐进的变化来勉强地拼凑。所以，这是在一种茫茫的、杂乱无章的一个历史事件当中摸索出一些线索，但是当我们知道有原来这个拼图是《狮子王》当中的这幅画面的时候，我们就可以怎么样呢？按图去找相应的这些拼图的这个拼块儿。所以，每一个拼块我们也可以根据图来大致地估计它应该在哪儿拼起来，所以这样我们再去拼图的时候就容易得多了。

所以主耶稣基督最终给我们就是这样一个完整的、一个生动的一个形象，借着《新约》启示清楚了。当我们明白了以后，我们再读《旧约》的时候，似乎突然间就读明白了许许多多的东西，神是以祂为标准，以祂为活生生的这样的一个楷模，以祂为一个线索、为一条主线。我们就看神是如何评价历史、介入历史、更改历史，最终完成祂的救赎的。感谢赞美主！我们这个视频就谈到这里。

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法第八课的内容。根据以上的一些视频，我们再来看主耶稣基督的一些话。首先，【约5:39】你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。我们在读这一节经文的时候，我们似乎对主耶稣基督的话有了非常透彻的理解了，有了全新的一种认知，因为整个的《旧约》实际上都隐含着主耶稣基督的形象，可以说主耶稣基督的形象是最最主要的，最最根本的一条线索。当我们明白这个道理以后，我们就知道神是按着这个线索来看待历史、看待人物的。

【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。到了《新约》按着神渐进的启示达到了高峰，所以，神告诉我们《旧约》当中的那些所谓的完全人、正直人、义人等等，智慧人、聪明人，实际上都指向了祂儿子，或者说都预表着祂儿子，都在描述着祂儿子，都是祂儿子的一种影像、一种影子，对祂儿子的一种影像、品格的一种描述，也可以叫做预表。当祂儿子真正来了，而且完成了救赎的工作，特别是借着圣灵重生了我们，同时也借着圣灵内住在我们里面，更新我们的时候，主耶稣基督就把祂生命当中的许许多多美好的东西就分赐给我们了。

《圣经》这一节经文也就（是）【林前1:30】，带出了一个非常非常美好的启示、全新的启示，就是主耶稣基督用祂自己的智慧来代替了我们的智慧，用祂的公义、圣洁、救赎代替了我们的公义、圣洁和救赎。所以这叫做“披戴基督”，同时也拥有基督，这是非常美好的一个启示，新、旧约就完全了。《旧约》我们看到了神喜悦的人是基督的预表，是基督的影像，到了《新约》呢，基督亲自用祂的生命，怎么样呢？灌注到我们里边，更新我们里边，使我们重生了，有基督的这个性情。

在这个视频里边，我们最后要给大家一个总结。这个总结就是“务必牢记”，牢记什么呢？牢记三句话。第一个是“祂是坐标”，第二句是“祂能做到”，第三个是“靠祂达标”。这个“祂”以紫色代表荣耀，就是圣子，我们主耶稣基督。“祂是坐标”，反映了整个神启示当中，神是按着祂儿子的标准对历史进行引导，进行评判的，所以祂（即耶稣基督）（是）设定的标杆。“祂能做到”，就是祂不仅在永恒当中是合神心意的，同时在道成肉身以后，经过了魔鬼的试探在世界当中，在堕落的一个人类的这个社会当中，祂也能做到了全然地对父的旨意的一种顺服、与父的一种合一。所以，祂为我们真实地树立了标杆，祂真正也做到了这个标杆所要求的这个水准。同时，我们明白了神的这个心意，我们就不能靠老我，靠罪、有罪的罪我，也不能靠血气的这样的自我去达标了，我们只能是靠着祂来达标。这也是主耶稣道成肉身的目标，也是主耶稣基督要分赐给我们生命、用圣灵更新我们的一个很重要、很重要的一个目的。

所以最后我们要给大家带出这样的一幅图，然后就把“主恩当靠”全面地给大家展示出来，总结出来。核心是“主”，主是核心的，所以祂周边带出了一个神的荣光、一个荣美。第一个很重要的方面就是“活”，我们在主里面领受新生命，我们要真实地活起来。它不是靠知识，也不是靠教义，它是实实在在的生命的一个现象，就是新生命的活起来，而且是“活泼”的意思，不是一个简单的一个文仪，它实际上是靠圣灵所带出的一个鲜活的生命。第二个就是“合”，当我们活到一个程度，我们就去用“合”的境界。这个“合”就是在主里合一，我们彼此互为肢体，形成相爱的关系，这是活的生命，也就是新生命不断成熟所带出的一个必由之路，就（是）必须在“活”当中使生命进一步地提升，也借着“合”使生命能够提升。所以“合”既是一个目标，也是一个途径。接下来就是“做”，光有“合”还不行，我们复活了，我们领受了新生命，我们苏醒了，同时我们在主里合一了，彼此相爱了，我们还要完成神托付的使命，那就是真正地拓展国度，主要包括两个方面，一个是拯救灵魂，一个是能够领受神托给我们的产业，做忠心良善的管家，使产业能够基业长青。

所以这是带出了我们新生命的三个很重要的维度。接下来我们也要看到福音的三个层次。那就是个人的层次，我们要活，首先是个人的活，我们的“合”其实也是一个个活的个体能够合，我们做也是这样，所以人的程度，人的这个层次，必须从主领受新生命。然后接下来是“体”的层次。我们的人不仅仅是一个独立的个体，而且是一个有机的生命共同体，进入到以主为元首的一个真实的身体里面。第三个方面就是“国”的层次，就是我们光有个体层次，还有整体的层次、身体的层次，还应该有国度的层次。只有有了国度的层次，我们的“活”、“合”、“做”，我们才真正地带出了一个广阔的舞台，这个舞台是神造人的时候就给我们的先祖，也给始祖亚当、夏娃所带出来的一个很重要很重要的舞台。

所以我们借着这幅图，就把“主恩当靠”，当我们在主里领受新生命，靠着主，我们能够在这几个方面、几个层次展现出新生命的见证，这是丰盛的生命，这是好的无比的见证，感谢赞美主！但是这里边有一个很重要的关键！我们要靠着主带出这六个方面的见证，需要一个基本的一个原则，那就是什么呢？那就是这个“信”。我们是靠着“信”与主联合，透过“信”能够支取神的恩典，透过“信”能够“活”、“合”、“做”，透过“信”能够在“人”、“体”、“国”三个层次带出见证。所以“信”你看是从里边出来的，是从主里面出来的。(ppt)也就是这个信心实际上是主赐给我们的，这个信不是简单的我们的自信，我们借着某些个人的悟性，或者是知识，或者…...不是，它必须有跟神的生命连接，信是个渠道，这个信是从主而出，而且源源不断地从主那儿支取能力。感谢赞美主！我们这个视频就讲到这里。至此我们第八讲的核心内容已经讲完了，在下一个视频当中我们将给大家留一些作业。

弟兄姊妹，我们在这个视频里边将给大家留三个作业题。这三个作业题要启发大家思考我们在第八讲学习的内容。第一道题是这样的。【创5:24】以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。我们的问题是：神纳以诺，却是为何？就是在《旧约》当中没有耶稣基督，那么以诺这个人为什么可以讨神喜悦，以至于与神同行，甚至神把他接去，他就进入到永恒了，他竟没有经过肉身的死亡等等。这不是很奇特的吗？那何以有这样的一个奇妙的见证呢？这样的神迹奇事怎么在《旧约》发生呢？《旧约》当中不是没有义人，连一个都没有了吗？这是怎么回事呢？它的根据是什么呢？那根据我们今天这一讲所讲的，希望大家能够明白。

第二道题是这样的。【传7:15-16】有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？我们的问题是：类似观点，有何根源？就是类似这些观点，包括人间的，甚至佛教，存在主义的，都有这样一种虚无主义的观点，它的根源是什么呢？跟耶稣基督的关系又是什么呢？希望大家能够参透这个问题的实质。我们这次问题多一点，第三道题：【太19:21】耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”我们的问题是：如此要求，能否遵守？这个要求对一般的我们的肉身的老我来讲太苛刻了，太高了，几乎是没有办法达到的。当我们明白了今天讲课的内容，我们能不能够明白神的这个要求？是不是对于人来讲高不可攀？如果是可能的，如何能实现？这就是这一讲的三个问题。至此我们第八讲全部讲完了，谢谢大家的学习，求神赐福，以马内利。