三三制速成班

三三制查经法培训第11期第六课

 

弟兄姊妹：欢迎大家回来继续学习三三制查经法。我们今天将给大家分享第六讲的内容，题目是“类比超群”。所谓“类比超群”，就是透过神的作为和人间的看似类似的一些做法相比，带出了神作为的一种神性的标志。无论是从内在的动机和原则到外在的果效，都反映出神作为的不同，这就是范式分辨。接下来我们要进入这一讲。首先是“内容定位”。我们先来看三三制查经法的三个“对”，也就是“针对”、“绝对”、“比对”，接下来，“针对”三点叫做“奇”、“反”、“辨”。我们已经讲过了（“奇”、“反”），字义分辨用了两讲，然后上一讲讲了语境分辨。今天我们要讲最后一个分辨，叫范式分辨。这是我们今天所聚焦的范式分辨。至此我们会把“分辨”这把金钥匙全部地传递给大家。那么这金钥匙还记得吗？是三个齿，象征字意（应是“义”）、语境和范式，三个分辨，所带出的是传统意义上释经学的最核心的部分。

让我们进入今天的内容的讲解。首先给大家举个例子。让我们来看这第一幅照片，这是一个爆炸的场景，好像很惨烈，其爆炸的威力也比我们所看到的手榴弹、地雷、手雷那样的威力要大得很多，看似方圆十几米甚至几十米的范围都要受到其的波及和影响。这是一个什么炸弹呢？好像是美国在越战使用的那种凝固汽油弹吗？不错，这是一个威力很大的炸弹。但是这个炸弹威力虽然大，跟这张照片所看到炸弹比起来，那真是小巫见大巫，那可以说有天壤之别。那这幅照片所看到的是氢弹引爆后的场面，所以你看到它产生的像飞碟一样的一个巨大的一个云团，它与原子弹所产生的蘑菇云不同，但是呢，它是人类现代史上所研发的最具摧毁力量的这样的一个炸弹，它可以摧毁不仅仅是几十米，或者是方圆几百米了，它可以把一个城市摧毁掉，甚至比城市大的很多倍的一个地区都能摧毁掉。这个炸弹一产生，小的国家就没了，就夷为平地了。它远远也比当时投掷在广岛和长崎的两颗原子弹的威力要大。因为科技发展到今天，氢弹的这种爆炸的威力，原子核聚变所产生的能量要远远比开始初期人使用原子能所产生炸弹要大得多。所以这两个炸弹虽然我们都可以叫它（们）叫做“炸弹”，或者叫做“爆破物”，但是它们有着质的区别，有着划时代的区别。所以我们到底是觉得它们是相似乎呢还是不相似呢？所以似也？非也？似乎？非乎？我们说它们（的）相似性，它们都是爆炸物。我们说它们本质不同，它们确实本质不同。所以由此给大家解释何为范式。范式的意思就是远远超过同类型的一种类似的一种物品，或者类似的一种场景或者模式，所以这就是范式的特点。它是古今中外在历史当中常常是独特的、首发的，而且是影响广泛的这样的一种新的模式。

那接下来我们再给大家举另一个例子。首先让我们看这幅照片。这幅照片是一个热气球，它的功能是可以把人带上天空，然后从甲地飞行到乙地，克服了所谓的地心引力，让人可以飞起来，所以我们可以把它视为一种飞行物。它是飞行物当中一种特别的飞行物，叫做“热气球”。接下来我们再看第二幅照片。这就是一个飞机了，它可以飞得更高、飞得更远、飞得更快，而且它的原理和整个的形态也不同，所以我们就把它叫飞机。飞机和热气球很显然已经有了一个代差，质的飞跃，可以说是一种升华或者迭代。但是它们统称为飞行物，它们有类似的地方，也可以克服人的地心引力，把人从A地带到B地。（飞机）是透过飞行、穿过云端这样的一种交通的方式，所以它跟汽车、火车，还有牛车、步行是不同的。接下来我们再看另一幅照片。这个看似是一种飞机，但是它不是一般的飞机，实际上它是宇航器，又叫做太空梭，我们叫做航天飞机。它可以把人载到离地球几十公里开外的。我们说现在一般的商用飞机都是三千米到一万米的高空，但是它（航天飞机）可以进入几十公里、上百公里的高空，而同时它还可以把人再带回大气层，最后平安地落地，所以它叫太空梭，又叫做宇航飞机、航天飞机，它是这样的一种飞行器，所以它们统称为飞行器，但是本质上又有质的不同。接下来再给大家看一个照片。这幅照片是旧约先知以利亚被神接去的这种场景，他坐的是火车火马。底下跪下来的是他的徒弟，叫什么呢，以利沙。所以你看到这样也是一种飞行物，克服了人的地心的对我们的引力的影响也飞起来。但是它的内在的原理以及它带出的果效、达到的结局都不同。所以你看到这四个场景反映着四种飞行器，但是这四种飞行器其实都有本质不同。到了我们看到第四幅照片的时候，火车火马的时候，我们会发现这个飞行器似乎有更大的质的不同。所以这就反映出什么呢？这就叫做范式。范式是不同飞行器模式当中的一种模式，但是这个模式又跟其他的飞行器有着本质的不同。所以我们对范式的理解可能现在有一些感觉了，甚至有些领悟了。接下来呢我们就可以用范式这个哲学性的概念来分解《圣经》和带出我们对神话语当中的一些更加拍案叫绝的、透彻的一种领悟。它对我们对神的话语、神的作为的坚定的信仰起着至关重要的意义，同时也为护教学带出至关重要的意义。那么第一讲我们先讲到这里，谢谢大家。

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法第六课“类比超凡”的学习。我们在这个视频里面将给大家做一个必要的总结，叫做“何须此辨”，为什么需要范式分辨呢？那么我们根据上两个例子的解释，我们可以给大家做个总结，那就是“日光之下，虽无新事”，也就是古今中外，在人类历史当中，甚至推而广之到广大的生态，生物界、植物界、整个生态界、世界，我们会发现有些事是有一些共相的类似性，也就是底层逻辑的类似性。所以《圣经》也把这样的一些原则或者是这样一些事件之间的关系，叫做“日光之下，没有新事”。但是我们说虽然没有新事，因为神的作为，所以叫做“叹为观止”，“因神之作，叹为观止”。就像刚才那种飞行器那样（虽然也是飞行器），但是神把我们带离了、脱离了地心引力，进入祂的永恒。所以这样的一种飞翔，这样的一种离心的一种作为，这样的一种飞行器所带出的一种功能，因为神的作为就给我们看到全然的不同的一种状态，所以叫做“叹为观止”。大家已经明白了什么是范式。范式就是无与伦比的，一种横空出世的，要出乎其类，拔乎其萃的这么一种新型的模式。它跟以往的跟它类似的一些做法有类似性。但是在本质方面又有超然的一种超然拔俗的一种特点，所以我们叫做“类比超凡”。只要是一比较，它就带出超凡的神性的气质。我们常常（说）不怕不识货，就怕货比货，所以一比较就不同了，它的本质就不同了，结果就不同了，内在的原则就不同了，意义就不同了，产生的历史、人文的影响就不同了。

所以这就是我们读《圣经》看到神的一些作为，好像跟我们历史当中的一些伟大的人物、其他的宗教信仰等等有相似的地方，比如说道成肉身，神道成肉身和中国文化当中的有一些比如说天女下凡，七仙女下凡、文曲星下凡等等这些东西好像是很类似的，佛教当中也有incarnation的概念，也就是说所谓的轮回的概念，那么灵界的东西如何继续地进入有形界，披戴肉身进入六道的轮回，它也叫incarnation，那么道成肉身，英文的一个概念，也叫incarnation。所以我们看到这两个概念似乎有相似的地方，但是本质上怎么样呢，完全不同！神的道成肉身，耶稣基督道成肉身，和其他的我们民间传说、佛教轮回的概念道成肉身，有着本质的区别。所以这样就给我们看到了神所启示当中，只要是跟神发生关系，或者是神介入其中，或者是神亲自作为，就看到神的本质，神性的特征，就有上帝的指纹，上帝所带出祂作为的特点，所以这叫做特质。

因着我们说对于范式的分辨，我们带出了神作为的特质，神性的特质，与一般的人性的特质，堕落的人的作为是全然不同的。古今中外人的作为，它（们）只有量的不同，但是神的作为给我们带出了质的质变，质的提升。那么我们当明白了这种特质以后，对于护教，又叫做护教学，因为在整个《圣经》或者基督教信仰当中，有一个护教学，凡是选学神学的，或者是读一些神学，或者作为传道人的，都应该了解护教学，当我们知道了神的作为的特质，我们就可以护教了，为神护教，我们就可以带出神性的全然的不同。我们可以说服很多的人，同时我们自己信仰也为之坚定。好的，这个视频我们就谈到这里。

弟兄姊妹，欢迎大家回来继续学习三三制查经法第六课“类比超凡”的学习。我们现在给大家举第一个例子。让我们先看一节经文。【创1:1】起初　神创造天地。这是《圣经》启示的第一卷第一章第一节，是大家都能够背诵的，也可以说是最具有圣经符号的这么一节经文之一。它横空出世，开门见山，以泰山压顶之势，不跟人有任何的争辩的这样一种态势把神创造天地的这样一个伟大的创造，伟大作为带出来的。所以它让我们看到一种不可辩驳之势，一种全然的、一种雷霆万钧之势，带出真神的一种启示的一种记号。

我们今天关注的是这一节经文当中的一个很重要的一个词叫做“创造”。“创造”这个词在希伯来原文当中，它只有一种特殊的用法，这个用法只针对于神，也就是创造的这个主体、这个创造者只能是神，人是不配用这个“创造”的。所以《圣经》的这个概念翻译到其他的一些文明当中、文化当中，尤其是以人本主义为主的文化当中就很难翻译了。因为凡是人本主义文化，特别是像中华文化这样，所有的这些词人也能用，鬼、神仙等都可以用，圣人也可以用，普通人也可以用等等。所以“创造”这个词，不具备一种神圣性。在汉语当中，我们人可以也说是“创造”，鬼、仙、佛、道士，什么各方面的几乎哪路神仙也可以用，所有的人都可以用，就没有带出神圣性。“创造”在希伯来文化当中，犹太人说“创造”的时候，它一定是神才配得上这个词。这个词发音在希伯来当中叫bara，只要一提到bara这个词，就一定是神，只有神才配用得上这个词。当我们翻译成和合本《圣经》的时候，我们在一个中华文明的语境下，我们读这节经文的时候，我们当然没有感受到“创造”这样一个神圣的意义。

所以当我们理解起来的时候，我们可能与我们形容人类历史当中一些很了不起的人物，比如说，托马斯•爱迪生这位被称为发明大王的这么一个人物，他所带出的一种创造、创新、发现、发明混淆在一起了。因为我们在用词的时候，都用“创造”这样的一个词，当然它的相关的有发明、有发现等等。但是总的来讲，它不具备神圣性。所以，爱迪生的“创造”和我们读《创世记》“神，创造天地”的“创造”，从“创造”这个词当中，我们从英文到华语没有什么变化，所以不会给我们带出一种排他性的一种特殊范式，一种特殊的作为，一种特殊的一种主格，特殊的一种创造者的作为，我们感受不到的。所以我们在理解《圣经》的时候，我们就必须把这样的一个区别给带出来，也就是这个“创造”是神的创造，神的创造，为什么这个词只能被神所用？就是因为神的创造与人的创造全然不同。爱迪生是（长）这样。

这个人（图片）也是现在的一个偶像级的这么一个人物，叫什么呢，就是乔布斯。所以，乔布斯不是简单地像爱迪生那种创造，整个乔布斯他本身并没有发明创造太多，他本身也不是一个程序员，他带出的创造是一种组合性的创造、综合性的创造，把其他的非常伟大的一些创造，整合在他自己的一个特殊的创造当中，那就是iPhone，智能手机，由此带出整个的iPad、Mac computer这样的一个系列。所以这个人（乔布斯）也可以说是一个大师级的人物，在企业界、在创新界等等也是这样。但是他的“创造”和起初神创造天地的“创造”可以不可以归为一类呢？单从“创造”这个词来讲，似乎我们感受不到，但是恰恰我们必须要把这个分清楚。所以这就叫做范式。所以从“创造”的范式，有人的创造，虽然人的创造有爱迪生式的创造、有乔布斯式的创造，他们所有的“创造”都是人的创造、创新，但是跟神的创造相比是不可以同日而语的。

再比如这样（图片），人类历史上，在上个世纪出现的另外一个伟大的创造的事件，创新的事件，那就是这个多利这个羊。这是人类历史上第一次用人工的一种办法，用克隆的这种技术来产生的这么一个生命体。所以这个生物学的这个突破一出现，人类似乎就进入了一种癫狂的状态，一种狂欢的状态。但是这样的一种“创造”是不是与神创造天地的“创造”是可以匹敌了？可以能够类比了呢？

接下来我们再看一下神的“创造”。神的“创造”，《创世记》也告诉我们，神用泥土造人，向他鼻孔里吹气，他就成了有灵的活人。所以当我们比较了左半部这三个案例的“创造”和神的对亚当的“创造”，到底有没有一个新的范式横空出现来表明这是神的创造，与人的创造完全不同呢？我们说是有的，我们稍加思考就是有的。所以我们给大家总结一下，叫“无与伦比”。怎么叫无与伦比呢？我们看神是从无到有的创造，起死回生的创造，尽善尽美的创造。

所以你会发现人的创造都是从一些基本的元素，利用一些特殊的一种能量以及特殊的一种所谓的定律来造的，但是神的“创造”，它是从无到有的，所谓神说有就有，命立就立。祂不仅创造了有形界的物质以及它们存在的一种时间和空间，而且还设定了很多的定律，因为有这样的物理学的、化学的、生物学的各方面的能量的这样的一种定律，所以才使从无到有，从有到有序的过程才能成为可能。所以神的“创造”从一开始就不同。

当有一个幽默说当人可以造一些生物体，（利用）各方面包括克隆技术，基因的技术等等，所以人就挑战神的权柄了，有一次就这样说：神啊！我们现在也可以造人了等等，尤其是用克隆技术或者是基因编辑技术。然后人就从地球上弄了一tai土，根据元素方面，他想透过元素的分类，然后接下来组合，从无机到有机，从有机到大分子，大分子到蛋白质，蛋白质到DNA等等这样做。所以当人弄成点土来，神就说：哎唉，不要弄！那土是我造的，那你不是说要创造吗？就不要用我给你们提供的原料，这才可以，这才公平，对不对？因为你用的那个东西本身就已经是被造的，是被神所创造。所以神是从无到有的创造，人是从有到有的创造。这样是本质是不同的。

第二个，“起死回生”，什么起死回生呢？就是从没有生命到有生命的，同时，死亡的东西，神可以让它复活，所以这是一种创造。从有机界、无机界、自然界等等，到一个真正的有智慧的活灵活现的一个生命体还是不同的，尤其是进入了高智慧、高道德的一种所谓的人的一种生命是完全不同，所以就起死回生了。所以人类无论怎么样，人类对生命的本质的现象现在还是一头雾水。

第三个，叫“尽善尽美”。神透过时间、空间已经设定了各种定律，然后创造了空间，创造了水域、地域和空域，然后形成了万有，形成了可以说是万类霜天竞自由，所以到了一种非常庞杂的各从其类的，而且滋生繁多的情况。但是无论怎么滋生，它（们）是各从其类的，无论怎么样，它（们）是一个和谐的（整体）。所以神在六天创造了最后说什么呢，是“甚好”，每天创造完以后，神看是好的，是“好”的，然后最后，创造完以后整体是“甚好”的。所以我们才有一个生态的和谐，生态的完美。所以到今天生态系统还有一些奥秘的东西，是我们不知道不了解的，表现出它的非常和谐的一面。我们想若没有罪的玷污，神所创造的伊甸园和神六天的创造依然会表现出震撼人心的，让人真是叹为观止的一种全然尽善尽美的和谐，

所以考虑到这个方面，人类是不行的，人类的创造和神的创造是不可同日而语的。由此，这样的一个类比，我们读每一段《圣经》当中，看到关键的词、关键的概念、关键的作为、关键的模式，我们都能看到它神性的符号，神性的一种作为的一种特征。这个特征跟人的特征，比如说“创造”，人的创造和神的创造比起来就全然不同，由此我们就会尊崇这位上帝，同时也带出护教学。当我们谈“创造”的时候，人的创造和神的创造，当我们今天把它（们）整个地梳理清楚、解释清楚以后，我们对这个信仰就有根有基，我们对神的颂赞，我们对神的尊崇就变得应该责分了。感谢赞美主，这是我们的第一个例子。我们这个视频就讲到这里。

弟兄姊妹，在这个视频当中，我们将为大家讲解第六讲“类比超凡”当中的范式分辨的一些具体方法，所以题目叫“分辨有术”。所谓的“有术”就是有它的秘籍，有它的窍门，有它的途径，有它具体的方法论，正像这个背景画给我们带出的，就是它有一条小径，叫独辟蹊径，曲径通幽。所以我们掌握这个方法以后，就对《圣经》当中的许许多多神作为的所带出的一种与众不同的范式，我们就可以分辨了，由此带出对神作为的一种深度的一种领悟和理解，同时带出与其他的宗教、与其他的信仰、与其他文明不同的这样一个护教学的一种洞见。

这个方法概括为四句话，那就叫“中外古今、类比相近“，然后“超凡入圣、范式开新”。什么叫做“中外古今”呢？我们说过，阳光之下，并无新事，比如说，类似“创造”，我们发现只要是有人的地方，无论是中外古今，无论是各种文明，无论是各种民族、各种族类都有创新，但是这种“创造”，包括像今天的所谓大众创业、万众创新，都有一个创造、创新、发明的这套东西，（在）这些东西（中）我们要找出类似的一种创造、一种创新、一种发明这些东西，然后我们把它与神的创造，与神的作为的一种对比，当我们这样一类比，我们就找出它们的关联性，也就是相似性。

我们虽然说神跟人的作为有本质的不同，但它（们）还有不同程度的相似性，所以“类比相近”。什么叫“相近”呢？就是相似性。比如谈到神的创造，我们一定要把类似于乔布斯，包括在制度发明上的创造、商业模式的创造、科技方面的创造、制度方面的创造、文明方面的创造都来比较一下，就会发现神的作为是无与伦比的，人的作为只是不同程度的一种量变，跟神比起来，突然间发现有一种质变产生了，就是突兀，出现了一种另类创造。这就是神性的代表，这也是护教学的根本，这也是分清神的作为和人的作为的不同，所谓神本和人本的不同。当我们进行类比的这样一种比较的时候，就发现“超凡入圣”，神的作为是超凡的，入圣的，本身神就是那圣者，所以神一出手，神一作为，

就带出了神圣的一面，超凡的一面。我们叫做不比不知道，一比吓一跳，就是这样。

我们说不怕不识货，就怕货比货。当我们说没有比较就没有鉴别的时候，当我们一比较的时候就带出了鉴别，所以“超凡入圣”的东西突然间就出现了。出现以后，我们把这样的一种领受、一种领悟、一种结论性的东西叫做“范式开新”。什么叫范式？是一种新的模式、全然的模式、与众不同的模式、无与伦比的模式、前无古人的一种模式，后无来者，从人的角度也没法跟神相匹敌、相比美，这样的一种范式带出来。所以我们为什么用“范式”不用“模式”呢？模式是太泛了，太普通了。“范式”的意思就是全然不同的一种模式，所以就叫做“范式开新”。什么叫“开新”呢？“新”就是崭新的，“开”就是从现在开始。从对神的作为的认识开始，我们才实实在在地认识到某一类的作为。

比如说“创造”带出一种从无到有、起死回生、尽善尽美的这样的创造，是人完全自愧不如的。所以这就是“分辨有术”。掌握住这四句话的精髓，我们就对每一段圣经，每一个核心的要义，每个关键的词我们都可以做这样的处理，由此带出对这位真神作为的一种尊崇以及对我们信仰的一种笃定。感谢赞美主，我们这个视频就分享到这里。

弟兄姊妹，在这个视频里面我们给大家举第二个例子。【弗4:3】以和睦联系，竭力持守圣灵所赐的合一。我们用的不是和合本《圣经》，我们用的是新译本，所以翻译起来与你可能熟读的印象当中，甚至背诵的不同。以前是“以和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，但是这个和合本（应是“新译本”）翻译得更合乎原文，叫做“以和平相联系”，“以和睦相联系”的意思，叫做“竭力持守圣灵所赐的合一”，没有“合一的心”，（而是）“圣灵所赐的合一”。用我们学的字义的分辨，“圣灵所赐”这是一个所有格，就是“圣灵的”，所有格，所以这个“合一”翻译得非常好，这个“合一”是来源于圣灵的，是圣灵所赐、从圣灵而出的一个合一，这是一个翻译。

所以我们聚焦这个“合一”。当我们谈“合一”的时候，这是人类的一个理想，无论是一个国家，一个政党，一个民族，个文化，一个企业，一个团队，一个家庭，我们都向往着一种特别的合一。所以《圣经》所谈的合一，《圣经》所启示的合一，以及教会的建立，圣灵的被差派，以及所带出的教会特殊的一种现象，带出的合一是不是与我们所希望的、倡导的、追求的合一是同一类的合一呢？它们有类似性，但是它们有什么质的不同呢？所以我们就聚焦这个“合一”，把它真正纳入范式分辨的这样一个方法的处理。

我们首先告诉大家的，这是一个崭新的合一，这是圣灵所赐的合一，正像这背景的画面，是从天上来的，像这个鸽子就代表着圣灵，这个合一是圣灵所赐的，它的特点是什么呢？让我们思考到“家庭民族、军队党派”，然后“各种合一、此是例外”，我们用制度、用物质刺激、用金钱、用利益、用世袭的办法，用文化所带出的一种所谓的价值观，像儒家所带出的一种大一统的文明等等，人类可以用尽了各种方法，当然也用一种权威，一种威严，我们说是一种所谓的新权威主义，这样的一些东西，就是人类想了很多的办法，用尽了各种招数来促进一种合一。但是自打教会的成立，圣灵被差派下来，运行在圣徒的内心，与我们同住所建立的一个合一，以及教会被认为是圣灵的殿这样的一种属灵的一个真相，属灵的一种真实，自打教会的建立，就诞生在这个人世间。所以这给我们看出了一种特殊的合一，是在一种灵里面的合一，是人的特殊的一种生命所带出来的，是神对人的一种新造，这个新的创造所带出的一种特殊的生命，彼此之间形成的合一，有圣灵（在）内部做着奇妙的合一的作和保障性的工作。所以它是人类历史上另类的合一，另外一种合一。所以这个合一是崭新的，是一种合一的新范式。

大家看到了没有，我们用类比相同的、近似的一种东西，我们把它罗列起来，以跟圣灵所带出的合一相比，就带出了它的范式的开新、范式的不同。这就是范式比较带给我们的一种特质，特殊的本质的这么一个果效、这么一个结果，带出的护教学的意义和带出对《圣经》的概念、《圣经》启示的真相的深刻理解有不可估量的价值、不可估量的意义。感谢赞美主。那我们这个例子和这个视频就讲到这里。

弟兄姊妹，在这个视频当中，我们将给大家留一道题，作为第六讲“类比超凡”的最后个视频。在这道题当中我们给大家所引述的经文是，【太5:4】哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。我们的问题是：此处哀恸，有何不同？我们说人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，同时人有生老病死，人有很多很多的不如意的东西，人生不如意的东西有八九。所以真正的不如意的东西在有限的人生当中，我们说是经历了很多很多，尤其是经历了一种所谓的三十而立以后我们就会体味人生，知道人生有很多不顺利的东西，哀恸的东西。所以不顺利所带给人的哀愁达到了一个程度，就进入了“哀恸”。我们所谓的生离死别就会有非常强烈的一种哀恸。此处的哀恸，它要得神的安慰的哀恸，有什么不同呢？它是不是另类的哀恸呢？它指的到底是一种什么人的哀恸呢？以至让神要提出来，然后要得到神的安慰呢？如果是人的生老病死的哀恸，所有的人，历世历代的人，难道都要得到神特殊的安慰吗？天国八福这一福，难道每个人都要经历吗？因为人生每一个人都有哀恸，难道都要蒙神这样一个特殊的怜悯吗？我们说《圣经》是神的特殊启示，所带给我们的是一种特殊的一种神的恩典，这个哀恸一定有神性当中的一种特殊的一种寓意。所以神启示出祂的一种心意，必然会有祂特殊的一种记号，一种内涵。所以我们要了解这个哀恸的与众不同，它带给人类的是一种什么样的新的范式的一种哀恸。然后我们理解好这个哀恸，我们才能真正地进入神的命定以及神的应许，那就是得到神的安慰。所以大家能够对这个问题做一些思考和解答，这个就是我们这一讲的作业。我们这一讲只留这一道题的作业。希望大家能够好好掌握这个范式分辨的一个益处、方法，以及带出的非常奇妙的果效。谢谢大家学习这一讲。我们整个这一讲第六讲讲完了。以马内利。