三三制速成班

第十一期三三制第一课文字版

 

 

弟兄姊妹主内平安！我们从今天开始想为大家录制一个有关三三制查经法的视频教学系列。我们将以十讲左右的内容给大家呈现，同时每一讲又会分为几个小的视频，每个视频5-10分钟不等。这样就可以使大家利用碎片化的时间，每一个要点透过反复的播放，反复的观看，能够扎实的掌握。

今天我们将进入第一讲，第一讲是《绪论》。第一讲的标题是“内容导图”，就是意味着我们要在这一讲当中要给大家一个有关三三制查经法的一个全貌的认识。 我们接下来首先进入这一讲的第一个小视频。第一个视频我们的目的是让大家了解我们眼下的，还没有学习三三制查经法的，一种对圣经的了解和分享解释的这么一种能力，一种状态，也就是所谓的要知道你的起点，要对你现有的解经水平有一个恰当的自知之明。我们给大家预备了四种状态，你看看你属于哪一类型的这样的状态？

第一个叫做畏难者，畏难者视《圣经》为天书，望而却步，望而生畏，望经兴叹。正像李白所说的，蜀道之难，难于上青天。我们把《圣经》也看成是高不可攀的。所以这样一类人，他信主可能三年、五年、十年，但是他对《圣经》还是处于一种非常为难的状态，他感觉他自己的能力有限，完全不能够解释神的话，所以只能依赖传道人、牧师来讲解，这是一类。那么您属于这一类吗？

第二类叫做负重者，所谓负重者就是每一次分享圣经、查考圣经，都感觉是非常困难。就是所谓的压力山大，那么这些人有可能是带领小组的人了，有可能是传道人了，有可能是牧师了，有可能信主已经相当有一段时间了，也读过《圣经》，也听人讲过道，但是轮到自己了，感觉非常难，抓耳挠腮。有的时候为准备一篇讲道，要提前一个月准备、两周时间准备，最后到讲的时候还是非常非常的紧张，所以这是负重者。您属于这种吗？

第三类是旁听者，因为他觉得自己没有能力解经，所以与其去努力成为一个负重者或者是畏难者，还不如成为一个旁听者。也就是说干脆我就做一个听众，一个听课的，所以有一些讲道的、讲经的、互联网的、录音的、视频的等等，我就去看，我就去听就好了。所以我从来没有想到我能够去解经，也从来没有想到别人能够听我解经，也从来没有想到我能够解好《圣经》，这是第三类。您属于这一类吗？

第四类叫做自娱者，这一类有可能有一些口才，有可能有些阅历，有可能思想相当活泼，但是他解经的时候完全是按照自己的经验、自己的阅历、自己的感受、自己的见证、自己的情绪来解，可以滔滔不绝。 但是对许多人来讲，感觉他似乎在自说自话，他似乎在用《圣经》注释他自己的一些情绪和情感，这叫做“六经注我”，在中国历史上有这样的一个掌故。用经典去注释他自己的一些领受，自己的一些经验，这也叫做断章取义。

那么这4类人您属于哪一类呢？接下来我们要谈一个梦想成真，你看都已经成才了，都已经成为栋梁之材了，就是这个意思。 那么我们要想我们学完了三三制查经法能够达到什么样的一些水准呢？我们也给大家四个很重要的一个喻象，这个喻象包括四个方面。第一个，就叫做解经家。若是你初步掌握了三三制查经法，你可以成为一个小的解经家。解经家的意思就是你可以成为一个传道人，你解的水平并不亚于一些神学生或者是一些甚至是牧者。这一点我可以向你保证。有些已经学成的学员，那么他们的见证、他们的经验，你们可以相互交流，这个是不虚的。

第二个，那就是传道人。解经家你可以在小组里，你可以在自己的灵修生活当中。传道人那就是你要当众去宣讲，你要有根有据的宣讲，你要按着正义分解神的道，你要有这样的气魄，有这样的胆量。当你分享的时候，因为你里边深知你的解经合神心意，所以你会有这样的一种来自于内在的一个信心，这属于神的膏抹。所以你越来越可以在更多的人面前能够分享神的话，成为一个传道人。

第三个，你成为一个行道者。因为你已经深深地知道神启示这段经文的经意，祂的心意。所以你就可以合神心意地去践行你所信仰的东西，圣经所启示的东西。这一点我也非常地有把握。大家学成以后能成为一个切实的行道者，不是模糊的，不是人云亦云的，不是好像这种试试看的，不是这样的。你是深深地知道你所行的就是神的心意。

第四点，就是一个咨询师。咨询师的意思就是我们可以小范围的一对一的、一对二的做辅导，所谓咨询师是引用了心理学的这么一个叫法，那就是对人的内在的心理世界有比较深的把握，有比较深的一种看见，以至于我们可以个别地辅导我们的肢体，让我们的肢体能够在一种很具体的为他自己量身定做的这样的辅导当中，能够快速地成长。 所以这就是我们学成的一个目标。我们从开始的那四种状况，到我们学成的这四种能力，我们给大家勾勒出一个非常美好的一个未来。所以希望大家能够藉着这一讲，能够建立信心，能够学好我们的三三制查经法。这一讲就到此。谢谢大家！

弟兄姊妹：我们现在进入三三制查经法第一讲《内容导图》的第二个视频在这个视频当中，我们将为大家解释何为“三三”？“三三见九”？它这个所谓的“三”到底指什么？“九”到底指什么？我们由此带给大家一个有关三三制查经法的一个全貌的认识。接下来让我们开始。那么我们在解经的时候，我们最高的境界实际上一言以蔽之，就叫做“对”。我们要解对圣经，要合神心意，要原汁原味，要带出神启示原本的心意。所以“对”就成为一个最简明的、最基本的，也是最高超的一个标准。 要想解释得对，要想我们对神的话语有最清醒、最精道的理解，需要在三个方面做到“对”。哪三个方面呢？

第一个就叫做“针对”。也就是说我们要解经的时候一定要明白神针对当时，也就是两千年、三千年前，无论是旧约还是新约，神说话时所针对的特殊的场景，特殊的问题，特殊的人群，特殊人群当中的言行，或者是一种社会问题或者思想动机。所以要针对当时，不是针对当下、现在，你、我、他，不是的！是几千年前的那样的一个特殊的场景，这叫做“针对”。这是解对圣经的第一个“对”，叫做“针对”。没有这个“针对”，你就很难真正地解对圣经。

第二个“对”，我们叫“绝对”。也就是说神启示《圣经》的时候，一定针对当时的一些问题，而神针对当时问题一定要带出一个标准、一个原则、一个价值判断，而这个背后的根据就是“绝对”。那么神在启示《圣经》的时候，为什么要启示这段圣经、要刻画出当时的一种场景呢？是因为神有一个特殊的心意，而这个心意将成为我们判断当时情况是合神心意，还是不合神心意的一个标准，而这个标准是属灵的，是一个灵界的，是神心意当中的，是合神心意的一个绝对的标准。 它跟现今的，跟客观的，跟科学所谓的定律是有所不同的，它是属灵的真相、属灵的神的心意和主的恩典，所以这叫做“绝对”。也就是背后的、超越的，超越时空的、超越人文的绝对标准。这是我们解对《圣经》的第二个“对”，叫“绝对”。

还有一个，第三个“对”叫做“比对”。“比对”的意思就是能够跨越时空，然后从当时回到当下，也就是你，也就是我，也就是他，我们看这段圣经，透过时空的穿越，永恒的神祂的心意对我们是如何说话的，我们在这样的一个神面前，神的旨意面前，我们如何蒙光照？如何蒙《圣经》的真正的引导，成为我们脚前的灯和路上的光？ 所以，当我们解读一段圣经的时候，我们能够从“针对”到“绝对”，然后再到“比对”，就是比对我们现在的状况和圣经启示的一个绝对标准的时候，我们就带出一个应用、一个实践。当这三个“对”——“针对”、“绝对”、“比对”都能够恰如其分的时候，我们相信我们就接近了，我们就摸到了神的心意，也就是可以解对《圣经》。

所谓的三三制查经，所谓的第一个“三”，就是指这三个方面，也就是三个“对”：“针对”、“绝对”和“比对”。那么所谓的另一个“三”，“三三见九”到底是怎么回事呢？原来是这样一件事，对于这三“对”，我们叫“三‘对’为对”。那么所谓的“九”，我们三三制查经是针对这三个“对”的方面，每个“对”又有三个核心的要点。那么所谓的“针对”，它里边有三个很重要的要点，叫做“奇”、“反”、“辨”，至于“奇”、“反”、辨”到底什么意思，我们会逐渐地给大家展开。那么“绝对”也包括三个方面，叫作“真”、“父”、“主”，“主”就是主耶稣基督，“父”就是父的心意，“真”就是属灵的真相，具体什么意思？我们会慢慢地给大家解开的。那么另外“比对”也有三个方面，叫做“己”“境”“髓”。“己”就是当下的你、我、他，“境”是属于处境，“髓”是属于原则，具体含义我们以后也会给大家解开。

请大家慢慢地领受。那么由此就带出“三三见九”，那么这样就形成了三三制查经法。当我们对三个方面，九个要点都掌握了，我们对神的话语就能够摸个八九不离十，这样我们就可以能够快速地解开《圣经》的奥秘，能够带出生命的活水，能够让（神的话）成为我们脚前的灯，路上的光。 最后在这段视频结束之前，我们要给大家三句话，作为三句箴言、三句真传。第一句话叫做：奇反互鉴辨经意！第二句话叫：上下关联觅实底！第三句话叫：反躬自省神采溢！第一句话指的是“针对“，那就是“奇”、“反”、“辨”。第二句话是指“绝对”，当我们了解“针对”的时候，我们要了解上下关联，要找到背后的一个绝对的原则和根据。“反躬自省神采溢”，指的是“比对”，也就是如何应用到我们的当下，我们自己的生命当中。感谢主！我们这一讲就到此，谢谢大家。

弟兄姊妹：接下来这段视频是第一讲《绪论篇》的“内容导图”部分的第三个视频。我们在这个视频里边将为大家解释三三制查经的最基本的几个概念，其他的概念的展开将放在各个专题的部分。我们今天先给大家解释一下最基要的几个概念，基要概念。首先三三制查经的第一个“三”也就是“针对”、“绝对”和“比对”到底含义的本质是什么？

第一个让我们先看“针对”。“针对”是指当时的问题，千万不要把“针对”理解成现在的问题！不是关乎你，不是关乎我，不是关乎他，也不会关乎当今的教会，社会，中美关系等等。不是这样！是指当时的犹太人、以色列人在旧约、新约当中的一些情形，是当时的地理空间、时间，还有各自的一种人文条件所形成的不同的场景、不同场景下的人的举止言行和当时的一些问题。一定要记住“针对”是指当时，而不是指当今。

第二个基本的概念就是“比对”。“比对”就是指当下、当今，就是指你、我、他，是属于应用神学的部分。“针对”是指严格意义上的释经学的部分，也就是当时神说话的意思所针对的情形。那么“比对”是指应用神学的部分，是我们跟当时的情况和神的心意的一种比，比对，就是向着神的标准和向着当时人那种特殊场景下的一些举止动机言行的一种比，比对，所以（它）是指当今的你、我、他和神的心意的一种比对，和古人穿越时空以后的一种对比。所以比对有两个维度，一个是与神的永恒不变的心意，（另一个是）和跟当时人的特殊的境况下的一种对比。

第三个就是“绝对”，“绝对”不是指一种客观的数据，当下的一些现实、一些事实，不是指这个。而是指超越时空的绝对，这里边“绝对”包含着神的心意，包含着在整个属灵世界当中所发生的一些事件，那是一个属灵的真相，而不是地上的部分、可见的部分、人世间的部分、暂时的部分，无论它是数据，无论它是事实，无论是我们掌握了什么样的客观的规律、定律、公理、定理，不是指这个。“绝对”是指属灵的真相，灵界的东西，也是指神心意当中的东西，神的旨意当中的东西，所以“绝对”是指属灵的。

那么分解完这三个很重要的概念，我们接下来要谈两个很重要的概念，那就是“针对”当中的“奇”和“反”。所谓的“奇”是指义举；“反”就指罪征，罪人的特征。“奇”就是当时的合神心意的一些举动，一些客观的一些现实，比如说义人亚伯拉罕，比如说义人约瑟，比如说挪亚，比如说约伯，比如说大卫，比如说但以理等等。我们会看到在旧约当中也有一些合神心意的人，合神心意的事等等，这叫“义举”。它是指现象界的人的一些举止言行，它是指我们可见的一个事实，而不是指灵界的一些东西。

所以“奇”和“反”都是现象界的，都是可见的，都是人间的。 那么“反”是指什么？“反”是指罪人犯了罪以后所带出的言行和动机，所以（它）是罪人的特征，它也是现象界的，是现象，而不是一种抽象的东西，也不是一些理念的东西，是指现象界的东西，表现出罪人的一些言行举止，一些动机，有的是个体的，有的可能是整个社会的，也可能是一个支派的等等。不仅仅单单是犹太人的，也可能是外邦人的，埃及人的等等。

所以“奇”是指义举，合神心意的举止；“反”是罪征，指罪人的特征。所以我们有了这几个概念的准备，我们接下来会给大家举两个例子。这是下一个视频要跟大家分享的。好，这个视频就到这里。谢谢大家！

弟兄姊妹，我们继续跟大家讲解三三制查经法第一章《绪论篇》的“内容导图”部分。这个视频将给大家举第一个例子，那就是如何用我们刚刚讲过的三三制查经法的几个基本概念，也就是“针对”、“绝对”和“比对”，以及针对当中的“奇”、“反”两个概念对《圣经》的解读。让我们来读一段圣经。

【书1:9】“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”这是大家耳熟能详的一段经文。这段经文我们看到约书亚当时的一种场景。这个场景到底是针对什么样的一种问题呢？这个问题是不是神在肯定鼓励约书亚当时是非常勇猛，勇猛无敌，真是这样吗？还是针对当时正好相反的一种现象，那就是胆怯呢？所以大家想一想，你想一想这节经文到底针对差不多3000多年以前了，约书亚是一种什么样的状况？是勇敢还是胆怯？是神肯定他勇敢，还是神在鞭策他胆怯，指出他胆怯是不合神心意的，需要用勇敢去代替呢？

所以这就形成了一对矛盾。我们把这对矛盾叫做“奇反互鉴”。就是相互越考虑越思考，双方就越辩越明，这个矛盾就越来越清楚。当我们稍加思考，我们就会知道。神发出的话绝对都是有针对性的，祂不是在肯定约书亚当时勇猛无敌，而实际上是指出了当时约书亚所带有的的一个特殊的胆怯的状态。所以神要教导他，鞭策他，要勇敢，要刚强壮胆。我们相信这才是这节经文所针对的当时的一个问题。

接下来我们要给大家带出一个三棱锥图。这个三棱锥图很重要，希望大家能够记下来，因为它很简单。三棱锥形成的四个角，四个尖点，它都有非常切实的含义。让我们首先来看这两个底角方面带出的两个要点。一个是“勇”代表着“奇”，一个是“怯”代表着“反”，然后，一个是“祐”代表着“真”。什么是“祐”呢？就是神的赐福，神的同在。神让他刚强壮胆，因为神与你同在。所以这样来讲，当约书亚真正地知道这是神与他同行同工的一种状况，那么约书亚就会带出一种勇猛无敌的状况。相反，若没有看到这个情况，他就会非常地胆怯。

所以这样我们就带出了另外一点，那就是这三棱锥图当中的第四个角，就是这个图标代表的，这个图标代表什么呢？就不再代表当时的，而是代表当下、当今了，那就是你、我、他。那么我们看到这节经文，我们应该想到的是什么呢？我们应该是效法约书亚当时的胆怯呢？还是应该看到神与我们同在，在神与我们同在的时候，我们合神心意的时候，应该是刚强壮胆呢？所以，这就带出了“比对”。所以，你看这张图既有“绝对”，又有“针对”，又有“比对”，所以我们管它叫“一图四得”。接下来我们会再给大家举个例子，但是这个视频我们就先到此为止。好，谢谢大家。

弟兄姊妹让我们再回到三三制查经法第一篇《内容导图》部分。我们在这个视频当中将给大家再举一例，让大家熟练地能够明白熟悉和掌握三三制查经法对具体经文的解读。首先让我们进入神的话，圣经【罗3:10】就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；这节经文也应该是大家耳熟能详的一节经文。 首先要我们用三三制查经法，进入这节经文的“针对”部分。当我们读一节经文的时候，我们常常忽略“针对”部分，尤其是《罗马书》，我们以为它是一卷教义的经卷，所以充满着“放之四海而皆准”的经义和教义，但忽略了这部经卷有非常明确的针对性。

圣经《罗马书》又叫《罗马人书》，实际上就是从它的名称当中反映出它所针对的基本的问题、基本的会众，那就是罗马教会，那就是地处罗马的教会，这个教会主要是由两类人构成，一个是当地的罗马人，因归信耶稣基督成为基督徒，构成了当地罗马人教会的一部分会众。 还有一部分是生活在罗马的犹太人，他们也因为相信耶稣是弥赛亚，所以他们也成为基督徒，也成为当地的罗马人教会的一部分会众。但是他们跟罗马人不同，因为他们深受旧约文化的影响，深受旧约的礼仪和犹太教的承传。所以他们在节气、礼仪、饮食、文化等各个方面都与外邦的信徒不同，由此产生一些矛盾，有的矛盾甚至到了一种格格不入的状态。

所以《罗马人书》或《罗马书》主要是针对这样的一类教会所写的。 那么当保罗谈到“没有义人，连一个也没有”的时候，到底针对的是一种什么现象呢？他所针对的那对矛盾，也就是“奇”和“反”，“反”和“奇”，这个奇反互鉴，到底是什么呢？我们说这张照片带出的就是当地罗马人教会的一个状况，好像是有一种惊奇，似乎也有一些争端。我们就想透过这个照片带出它的争端性，也就是它的矛盾性。 那么这个矛盾成为罗马人教会的基本矛盾，那么这个基本矛盾到底是什么呢？那就是自义的问题，也就是神希望我们都知道自己是罪人，在神面前没有义人连一个也没有，所以都应该谦卑地来到神面前，神喜悦这样的人，所以叫做谦卑的人有福了。 但是恰恰在罗马人教会当中，就有一个非常典型的持久的一个问题，那就是有人自义。所以有人自义到底是指什么样的人自义呢？

所以我们根据这种奇反互鉴的原则，我们看到神谈到了引述了一个从旧约到新约带出的一个基本的教义，那就是人犯了罪都亏缺了神的荣耀，没有一个义人连一个也没有。 所以自义的人根本上从最最基本的教义方面、神的心意方面是站不住脚的，是不讨神喜悦的。也就是说神希望的是什么呢？那就是谦卑。所以我们用红色的色彩代表出的一个品格，那就是合神心意的品格，也就是我们所定义的三三制查经法当中的“奇”，所以“奇”是谦卑。从哪儿推出来的？是因为有人自义，所以神说“连一个义人也没有”。那意思就是你们要谦卑，那意思也就是告诉我们有人怎么样呢？有人认为他们是特殊的一批人，他们是法外开恩的，是得天独厚的，所以他们可以在神面前称为义。

那这些人到底是什么人呢？到底是什么样的一批人持久地给罗马人教会带来这样的一个特点呢？ 所以这里边的主角这批人可以说叫呼之欲出，实际上就是一批犹太人，他们深受犹太文化的传统，特别地以自我为选民自居，所以耶稣基督和整个犹太教的文化，还有一神论的信仰以及弥赛亚的观念都是他们带给罗马人的，所以由此导致的他们在罗马人教会当中就有一定的一种优越感，所以在罗马人，那种外邦人的信徒面前，所以他们有一种自义的这样的似乎有一种本钱，由此造成一种张力和矛盾。 所以神感动保罗带出这样的教义，那就是“没有义人连一个也没有”，那就是意味着神不喜悦罗马人教会当中犹太人的这样的一种自义的东西。所以由此带出它的针对性，那就是“自义”和“谦卑”之间形成的奇反互鉴。

那么我们用三三制查经法的三棱锥图来画出来，怎么带出这些经文的精意呢？首先我们看到在所谓的“针对”方面我们带出奇反互鉴，那就是指出了一种自义的问题，也就是当地的犹太人信徒的自义以及神所希望的任何的选民，无论是犹太人还是外邦人信徒都应该谦卑，因为世人都犯了罪，没有义人连一个没有。 这里边的背后神判断的心意，神判断的标准，神得出的结论到底有什么属灵根据呢？

这就是“绝对”。而“绝对”是什么呢？“绝对”在神荣耀的一个标准原则和律例典章律法当中，也就是神心意当中的标准，我们都没有达标，所以“罪”这个词的基本含义就是没有达标，一个很重要的原因是因为我们都犯了罪，再也达不到神所设定的标准了。 而神所制定标准就是律法所带出的一个爱神和爱人的标准。那么这个律我们用紫色来表示出的就是一个荣耀的、一个属灵的标准，而不是地上的人间的律法，人间的规矩。所以当我们跟神的心意，神的标准，神所设定的律例典章，尤其是律例典章的精神，那就是尽心尽意地爱神，也尽心尽意的爱人这个标准来讲，我们都没有自义的本钱，都不能够自义，都应该谦卑在神的面前，所以这就是“绝对”。

那么由此又带出我们今天此时此刻2000年以后，你、我、他，我们如何来比对神的这样的一个启示、神带出的这样的教义？所以由此我们看到由三个边形成的这三棱锥的第四个角，第四个尖点，那就是以这个图标所代表的当今的信徒，也就是你、我、他。所以由此我们看到实际上有三个矛盾，一个矛盾是垂直的，是跟“律”，跟上面的真相所对比，我们在神的真正圣洁的律例面前，神的心意面前，神对人的真正的标准面前，我们到底是什么光景？同时我们也跟当时的一些罗马教会的犹太人比，我们有没有自义？我们在当今我们的教会当中有没有自义的表现？是不是因为我们是老信徒，我们在许多的方面，在《圣经》的知识，在属灵的传统，信主的年限，社会的地位各方面，我们是不是有优越感呢？有自义感呢？ 同时我们也应该思考神心意当中他的儿女应该是什么呢？应该是以谦卑束腰的，在神面前要谦卑，在人面前要彼此以谦卑束腰，看对方比自己强。

所以这节经文就带出了实际上是三个方面的“比对”。那么实际上在三个方面“比对”，三条绿线所带出的三对矛盾当中，最核心的一个矛盾就是人跟神的心意，也就是跟神所设定的人的标准、律法，这方面我们是不是能够明白神的心意，明白神判断的标准？如果我们达不到律法的话，我们就应该心悦诚服地在神面前要谦卑下来，而不能有任何的自义，这就是圣徒的觉悟。这也是《圣经》每一节经文用三三制解开以后，带出的非常简单明确、简明扼要、纲举目张的一种自我的更新，自我的警醒。这也是一举四得，一图四得，一举四得。这就是我们在“内容导图”——三三制查经法第一部分，要给大家带出的一个基本的一种解经的框架，解经的结构。大家能够掌握这三个“对”，也就是“针对”、“绝对”和“比对”。同时也可以用这样一个示范图，那就是三棱锥图所带出的这样三个很重要的“对”：针对、绝对、比对，我们就初步掌握了三三制查经法的一个要义和基础。好，这段视频我们就录到这个地方，谢谢大家。

弟兄姊妹，我们在这个视频当中将给大家几道简答的题，要加固我们在第一讲《内容导图》部分的学习，那么我们每一讲都会有这么一个部分，也就是“学而习之”部分。我们在这第一讲当中将给大家这样几道问答题，第一个叫，对须三对，是否领会？第一个“对”是基本的，也就是我们解经当中的最最基本的要求，也是最高的要求，那就是按照正义分解真理的道。第二个“对”，也就是所谓的“三对”，也可以说是“三对儿”，加一个儿化音，是特指的，是指三个“对”，三对矛盾：一个是针对、一个是绝对、一个是比对。按照我们这一篇的讲解，希望大家能够用自己的话说出这三个对的含义。

第二个问答题是，三句要诀，是否能背？三句要决，哪三句呢？那就是“奇反互鉴辨经意”，“上下关联觅实底”，然后最后一句是什么呢？“反躬自省神采溢”。第三个简答题是什么呢，奇反互鉴，能否互推？“互推”的意思相互推导，相互推演，由奇而知反，由反而推奇，是这样的。 第四个问题是，一图四得，是否能会？一图就是指四（注：应是“三”）棱锥图，它带有六条边，四个点，四个点所代表的是什么呢？大家能不能够绘制出，把四个要点的关键的含义，“奇”和“反”以及“绝对”在顶点，还有在突出来这一点，是反映出当下的你、我、他，这样的一个四（注：应是“三”）棱锥图能否绘制出来？

第二个问题是：我们用三三制解经法，尤其是四（注：应是“三”）棱锥图，一图四得的带出这节经文当中的基本的一些要义。那么我们希望大家，第一个，针对之反？所望之奇？也就是带出“奇”和“反”来。那么“反”用黑色表示，就是不合神心意的，“奇”用红色表示，合神心意的，象征着神用宝血换取的一个圣徒应该具备的一种见识、素质和生命品格。第二个是，三棱四点，绘出三对！用三棱锥图同时指明四个点所应代表的含义，然后绘出三个“对”儿，也就是“针对”、“绝对”和“比对”。这就是我们第一讲给大家录制的几个视频，这是最后一个视频。那么希望大家能够领受、能够喜欢、能够适应。感谢上帝，以马内利。